Сакраментальный характер

«Печать», запечатлеваемая в душе

Характер есть, по словам самого Тридентского собора, «некий духовный и неизгладимый знак», запечатлеваемый в душе^[2]. Нужно расслышать каждое слово. Это знак: он отмечает того, кто его носит, и отличает его. Он духовен: касается не тела, а души, и потому не имеет ничего общего ни со шрамом, ни с татуировкой. Он неизгладим: раз запечатлённый, ничто не может его стереть — ни время, ни забвение, ни отступничество, ни самый тяжкий грех.

Катехизис уточняет значение этого знака для крещёного:

_«Крещение запечатлевает в христианине неизгладимый духовный знак (character) его принадлежности ко Христу. Никакой грех не стирает этот знак, даже если грех препятствует тому, чтобы Крещение приносило плоды спасения. Преподанное раз и навсегда, Крещение не может быть повторено». _ — Катехизис Католической Церкви, § 1272^[3]

Здесь всё уже содержится в зародыше. Характер — не святость; не благодать; это запечатлённая принадлежность. Крещёный может отречься от веры, впасть в грех, пятьдесят лет жить как атеист: он остаётся, онтологически, крещёным. Знак пребывает, «даже если грех препятствует тому, чтобы Крещение приносило плоды спасения». Именно это постоянство и обосновывает неповторяемость.

Характер, печать, знак: словарь одной реальности

Латинское слово character происходит от греческого kharaktêr, обозначавшего резец для гравировки, а затем оставляемый им оттиск: знак, выбитый на монете, печать, оттиснутая в воске. Греческая традиция охотнее говорит о sphragis, «печати». Катехизис прямо связывает эти образы с учением о характере:

_«Поскольку он указывает на неизгладимое действие помазания Святым Духом в таинствах Крещения, Миропомазания и Священства, образ печати (sphragis) использовался в некоторых богословских традициях для выражения нестираемого "характера", запечатлеваемого этими тремя таинствами, которые не могут быть повторяемы». _ — Катехизис Католической Церкви, § 698^[4]

Этот образ печати — не средневековое изобретение: он библейский. Святой Павел пишет коринфянам, что Бог «запечатлел нас и дал залог Духа в сердца наши» (2 Кор 1, 22), и увещевает ефесян не оскорблять «Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления» (Еф 4, 30)^[5]. Печать — это одновременно принадлежность (запечатанный предмет принадлежит тому, чей знак носит) и защита (печать царя делает предмет неприкосновенным). Оба смысла переходят в учение о характере: отмеченный печатью Христа христианин принадлежит Ему и находится под Его охраной.

Три таинства, и только три

Церковь приписывает характер лишь трем из семи таинств: крещению, миропомазанию и священству. Остальные четыре — Евхаристия, покаяние, елеосвящение больных, брак — характера не запечатлевают, и потому могут приниматься многократно. Флорентийский собор выразил это одной ясной фразой:

_«Среди этих таинств есть три — крещение, миропомазание и священство — которые запечатлевают в душе характер, то есть некий духовный знак, отличающий от всех прочих, неизгладимый. Поэтому они не повторяются в том же лице. Остальные четыре не запечатлевают характера и допускают повторение». _ — Флорентийский собор, декрет для армян Exsultate Deo (1439)^[6]

Это разделение не произвольно. Три таинства с характером — это именно те, которые утверждают христианина в устойчивом состоянии внутри народа Божия и сообщают ему определённую долю священства Христа: они дают не только благодать, они назначают место и прочную функцию в богослужении Церкви. Ниже будет показано, почему эта логика исключает остальные четыре таинства.

Учение о характере не упало с неба в готовом виде. Оно созрело в огне конкретного кризиса: вопроса о том, следует ли крестить повторно тех, кто был крещён вне католического общения или недостойными служителями.

Проблема: нужно ли крестить повторно?

Уже в III веке святой Киприан Карфагенский утверждал, что крещение, совершённое еретиками, недействительно и что обращённых нужно крестить повторно. В IV и начале V века донатисты в Северной Африке радикализировали этот тезис: по их мнению, действительность таинства зависела от святости служителя; недостойный епископ ничего не мог передать, а таинства, полученные от «предателей», следовало повторять. Вопрос не был теоретическим: он раздирал Африканскую Церковь и грозил поставить спасение верных в зависимость от — всегда неопределённой — добродетели их пастырей.

Святой Августин и «печать Господа»

Именно святой Августин (354–430), епископ Гиппонский, дал решающий ответ, выковав различение, составляющее фундамент всего учения: нужно отличать то, что таинство отпечатлевает раз и навсегда, от того, что приносит плод сообразно расположению принимающего. Крещение, действительно совершённое, отпечатлевает печать Христа — Dominicus character (печать Господа) — даже когда оно принято вне Церкви или из рук грешника; эта печать действительна, она не повторяется. Но она служит спасению лишь тогда, когда крещёный возвращается к любви Церкви. Катехизис сохраняет августинское выражение:

«“Печать Господа” (Dominicus character) — это печать, которою Дух Святой отметил нас “на день искупления”. “Ибо Крещение есть печать жизни вечной”. Верный, который “сохранит печать” до конца […], сможет умереть “отмеченным знаком веры”.» — Катехизис Католической Церкви, § 1274^[7]

Образ отмеченного воина

Чтобы сделать это наглядным, Августин прибегает к образу, заимствованному из Рима его времени: воинскому клейму. Римский воин при поступлении на службу получал знак (nota militaris), обозначавший его как принадлежащего армии императора. Если он дезертировал, знак сохранялся; при его возвращении знак ему не наносили заново, а признавали — и пока он оставался дезертиром, знак свидетельствовал против него. Так и с крещёным: его печать сохраняется при отступничестве — не для его спасения, а как призыв и упрёк, — пока он не вернётся на службу своему истинному Царю.

Святой Фома Аквинский в точности воспримет это сравнение, объясняя природу характера:

«Характер есть собственно печать, обозначающая вещь, предназначенную для определённой цели: так характером денарий предназначен служить обмену, а воины отмечаются характером, предназначающим их к военной службе.» — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIᵃ часть, q. 63, a. 3^[8]

Гений Августина состоял в том, что он утвердил таким образом, против донатизма, объективность таинства: его действительность не зависит от святости служителя, а однажды отпечатленная печать не подлежит возврату. Это прозрение станет, века спустя, определённым догматом.

Флоренция (1439), затем Тридент (1547): догматическое определение

Флорентийский собор в декрете для армян Exsultate Deo (22 ноября 1439 года) первым официально провозгласил, в соборном акте, перечень трёх таинств с характером и основание их неповторяемости (DS 1313, цитировано выше). Но именно Тридентский собор перед лицом протестантской Реформации, отвергавшей само понятие характера, сделал его догматом торжественным каноном:

«Если кто скажет, что в трёх таинствах — то есть в крещении, миропомазании и священстве — не отпечатлевается в душе характер, то есть некий духовный и неизгладимый знак, по причине которого они не могут быть повторяемы: да будет анафема.» — Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547 года), канон 9^[9]

Что касается таинства священства, тот же собор вернётся к вопросу на XXIII сессии (15 июля 1563 года), предавая анафеме всякого, кто стал бы отрицать, что рукоположение отпечатлевает характер, или утверждать, «что тот, кто раз и навсегда стал священником, может вновь стать мирянином»^[10]. II Ватиканский собор, наконец, в полной мере включит учение о характере в своё богословие народа Божия и служений (Lumen gentium), а Катехизис 1992 года даст его синтез.

Соборное определение говорит, что делает характер (запечатлевает, отличает, делает неповторяемым); святой Фома Аквинский в 63-м вопросе третьей части Суммы теологии исследует, что он есть. Его анализ остаётся ориентиром всей сакраментальной теологии.

Ни страсть, ни хабитус: «духовная способность»

Фома начинает с устранения ложных путей. Характер — не страсть, то есть мимолётное впечатление, ибо «страсть быстро исчезает, тогда как характер неизгладим». Он также не хабитус — приобретённая расположенность, как добродетель или порок, — ибо хабитус всегда направлен к добру или ко злу, тогда как в отношении характера «одни пользуются им во благо, другие во зло». Остаётся лишь одна категория:

_«Он не есть хабитус, ибо нет хабитуса, который был бы неопределённым по отношению к добру или злу; характер же неопределёнен, ибо одни пользуются им во благо, другие во зло […]. Остаётся, следовательно, что характер есть способность». _ — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIᵃ pars, q. 63, a. 2^[11]

Характер, таким образом, — духовная способность: не благодать, делающая добрым, а способность, сила, направленная на точные акты христианского культа. Именно этим объясняется, почему недостойный священник действительно совершает освящение — «поскольку, в конечном счёте, именно Христос действует и совершает спасение через рукоположенного служителя, недостоинство последнего не мешает Христу действовать»^[12] — или почему крещёный грешник остаётся действительным членом Тела Христова: способность есть, даже когда не хватает святости.

Участие в священстве Христа

К чему направлена эта способность? К культу Бога, единственным истинным священником которого является Христос. Характер, следовательно, уподобляет того, кто его получает, Христу-Священнику и даёт ему долю в Его священстве:

_«Сакраментальный характер есть по преимуществу характер Христа, священству Которого верные уподобляются сообразно сакраментальным характерам; а они суть не что иное, как разновидности участия в священстве Христа, истекающего от самого Христа». _ — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIᵃ pars, q. 63, a. 3^[13]

Это ключ ко всему учению, и Катехизис воспроизводит его слово в слово: через характер «христианин участвует в священстве Христа»^[14]. Крещёный получает долю общего священства; рукоположенный — долю служебного священства. В обоих случаях речь идёт об уподоблении Христу, дающем способность к священным актам — приносить жертву, совершать богослужение, освящать, свидетельствовать — во имя и силой самого Христа.

Где пребывает характер? В способности, в которой пребывает вера

Фома доводит анализ до вопроса, в какой способности души запечатлевается характер. Его ответ: не в сущности души (которая есть подлежащее благодати) и не в воле, а в познавательной способности души — в разуме — именно там, где пребывает вера:

_«Характер направлен к божественному культу, который есть исповедание веры внешними знаками. Следовательно, характер должен находиться в той познавательной способности души, в которой пребывает вера». _ — Святой Фома Аквинский, Сумма теологии, IIIᵃ pars, q. 63, a. 4, ad 3^[15]

Характер, таким образом, связан с публичным исповеданием веры: он даёт христианину способность исповедовать Христа через культ, совершать видимые акты, в которых вера Церкви выражается и передаётся.

Почему он неизгладим

Остаётся самое поразительное свойство: неизгладимость. Фома обосновывает её (q. 63, a. 5), исходя из самой цели характера. Характер даёт участие в священстве Христа; между тем «священство Христа вечно» (ср. Евр 7, 24). Участие в вечной реальности не может быть временным: полученная печать разделяет устойчивость того, отпечатком чего она является. Характер неизгладим не потому, что он сам по себе прочнее благодати, а потому, что он уподобляет священству, которое не преходит^[16]. Поэтому он пребывает на небе, как и в аду, в святом, как и в осуждённом, — к чему мы ещё вернёмся.

Самая распространённая ошибка состоит в смешении характера с освящающей благодатью. Между тем Церковь тщательно их различает: одно и то же таинство (например, крещение) даёт и то и другое, но у них ни та же природа, ни та же участь.

Характер пребывает, когда благодать потеряна

Освящающая благодать есть сама божественная жизнь в душе; она теряется через смертный грех и вновь обретается через покаяние. Характер же не теряется никогда. Крещёный в состоянии смертного греха потерял благодать своего крещения, но сохраняет крещальный характер: он остаётся членом Христа — раненым, но запечатлённым. Именно это и делает возможным его возвращение: поскольку печать пребывает, отпущение грехов может оживить крещение, не совершая его заново. Катехизис выражает это о миропомазании так же, как о крещении: печать «не изглаживается никаким грехом, хотя грех и препятствует [таинству] приносить плоды спасения»^[17].

Святой Фома отметил это различие с ясностью: характер направлен к благодати «как к дальнейшей цели», но он не есть благодать; он скорее её постоянное «расположение»^[18]. Отношение обоих даров можно свести к следующему:

Следствие: неповторяемость

Из этого постоянства прямо вытекает неповторяемость трёх таинств с характером. Повторять крещение, миропомазание или рукоположение не имело бы смысла: поскольку печать уже есть и неизгладима, второе таинство не могло бы запечатлеть ничего нового. Тридентский собор прямо связывает и то и другое: именно «в силу» характера эти таинства «не могут быть повторяемы»^[19]. Поэтому же в случае серьёзного сомнения в действительности первого крещения Церковь не крестит попросту заново, а преподаёт таинство условно — именно чтобы не повторить печать, возможно уже запечатлённую (см. Действительность таинств).

Если все три таинства запечатлевают характер, это не один и тот же характер. Каждый уподобляет Христу особым образом и делает способным к различным актам христианского культа.

Характер крещения: член Христа, общее священство

Крещение вводит во Христа и в Церковь. Его характер посвящает крещёного христианскому культу и сообщает ему общее священство верных:

«Включённые в Церковь Крещением, верные получили сакраментальный характер, посвящающий их христианскому религиозному культу. Печать крещения делает христиан способными служить Богу через живое участие в святой Литургии Церкви и обязывает их к этому, а также осуществлять своё крещальное священство свидетельством святой жизни и действенной любви». — Катехизис Католической Церкви, § 1273^[20]

Таким образом, характер крещения — не простое «свидетельство» о вступлении: он действительно делает способным совершать акты культа, принимать прочие таинства, деятельно участвовать в литургии. Именно он делает и малейшего из верных членом священнического народа. Именно этот характер «посвящает крещёного культу христианской религии» и делает то, что «Крещение не может быть повторено»^[21]. О самом таинстве см. Крещение.

Характер миропомазания: печать Духа, сила свидетеля

Миропомазание, завершение крещения, в свою очередь запечатлевает характер:

«Миропомазание запечатлевает в душе неизгладимый духовный знак, "характер", который есть знак того, что Иисус Христос отметил христианина печатью Своего Духа, облекая его силою свыше, чтобы он был Его свидетелем». — Катехизис Католической Церкви, § 1304^[22]

Этот характер «усовершает общее священство верных, полученное в Крещении», и даёт миропомазанному «силу публично исповедовать веру во Христа как бы в силу должности» — quasi ex officio, по слову святого Фомы^[23]. Крещение рождает к христианской жизни; миропомазание, подобно росту, ведёт к взрослости веры и сообщает публичную миссию свидетеля. Как и крещение, оно «запечатлевает в душе христианина духовный знак, или неизгладимый характер; поэтому это таинство можно принять лишь однажды в жизни»^[24]. О самом таинстве см. Миропомазание.

Характер священства: уподобление Христу-Главе, действовать in persona Christi

Характер священства — ещё иного порядка: он не усовершает общее священство, но сообщает служебное священство, которое «существенно отличается» от первого (см. ниже). Он уподобляет рукоположённого Христу как Главе Его Тела:

«Священство пресвитеров […] сообщается посредством особого таинства, которое помазанием Святого Духа отмечает их особым характером и таким образом уподобляет их Христу-Священнику, чтобы они могли действовать от имени Христа-Главы в Его собственном лице (in persona Christi Capitis)». — Катехизис Католической Церкви, § 1563^[25]

Это таинство «уподобляет Христу особой благодатью Святого Духа, чтобы служить орудием Христа для Его Церкви»^[26]. Запечатлеваемый им характер делает способным совершать акты, которых никто другой совершать не может: освящать Евхаристию, отпускать грехи, рукополагать (в случае епископа). Как и два прочих, «это участие в служении Христа даётся раз и навсегда» и «не может быть повторено и не может быть дано временно»^[27]. О самом таинстве см. Таинство священства.

Почему не остальные четыре таинства?

Если характер столь драгоценен, почему Евхаристия, покаяние, елеопомазание и брак его не запечатлевают? Потому что они не утверждают христианина в устойчивом состоянии и не сообщают ему определённой и постоянной доли священства Христа. Покаяние восстанавливает утраченную благодать; елеопомазание укрепляет больного; Евхаристия питает и соединяет; брак освящает союз — но ни одно из них не назначает человеку новой прочной функции в культе, которая требовала бы окончательной печати. Они отвечают на нужды, которые возобновляются; поэтому нормально, что они сами возобновляются. Характер же, напротив, отмечает то, что не даётся вновь, ибо речь идёт о начале необратимом: во Христа входят лишь однажды, Духом запечатлеваются лишь однажды, Христу-Главе уподобляются лишь однажды. Святой Фома, впрочем, прямо относит покаяние, Евхаристию, последнее помазание и брак к таинствам, «которые не запечатлевают характера»^[28].

Катехизис резюмирует в одной ёмкой фразе три действия характера. Он пребывает в христианине навсегда:

«…как положительное расположение к благодати, как обещание и залог Божественной защиты и как призвание к Божественному культу и служению Церкви». — Катехизис Католической Церкви, § 1121^[29]

Итак, три действия, которые нужно раскрыть.

Положительное расположение к благодати

Характер — не сама благодать, но он располагает к ней постоянным образом. Он подобен всегда готовому сосуду, устойчивой открытости к Божественной жизни. Поэтому крещёный, утративший благодать, может вновь её обрести: расположение остаётся, готовое принять заново. Характер — это прочное основание, на котором благодать может вернуться и возрасти, тогда как душа без крещения должна была бы сначала принять таинство.

Обещание и залог Божественной защиты

Печать Христа — это защита. Как царская печать делала неприкосновенным отмеченный ею предмет, так характер ставит христианина под стражу Бога. Таков смысл эсхатологической печати из Апокалипсиса — рабов Божиих, отмеченных на челе, чтобы сохранить их в великом испытании (Откр 7, 2-3), — которую Катехизис прямо связывает с печатью Духа: она отмечает «полную принадлежность Христу, предание себя навсегда на Его службу, а также обещание Божественной защиты в великом эсхатологическом испытании»^[30].

Призвание к Божественному культу и служению Церкви

Наконец, характер — это призвание: он призывает и делает способным к культу Бога и служению Церкви. Он не ограничивается тем, что отмечает; он мобилизует. Крещёный призван приносить жизнь в жертву как духовный культ и свидетельствовать; миропомазанный — публично исповедовать веру; рукоположённый — служить народу Божию через учительство, культ и управление (три munera: docendi, liturgicum, regendi)^[31]. Характер, таким образом, обращён к действию: он менее украшение, чем бремя, менее привилегия, чем миссия.

«Священник однажды — священник навсегда»

Это самое известное применение. Священник может по тяжким причинам быть «низведён в мирянское состояние» — точное каноническое выражение гласит, что он «увольняется из клира», — и освобождён от обязанностей, связанных с рукоположением. Но характер это не уничтожает:

«Субъект, действительно рукоположенный, может, конечно, по тяжким причинам быть освобождён от обязанностей и функций, связанных с рукоположением, или ему может быть запрещено их исполнять, но он уже не может вновь стать мирянином в строгом смысле, ибо характер, запечатлённый рукоположением, — навсегда. Призвание и миссия, полученные в день его рукоположения, отмечают его постоянным образом». — Катехизис Католической Церкви, § 1583^[32]

Практическое следствие: низведённый в мирянское состояние священник, который в экстренном случае отпустит грехи умирающему, находящемуся в смертельной опасности, сделает это действительно и позволительно, ибо власть священнодействия сохраняется в нём, а Церковь предоставляет всякому священнику в случае смертельной опасности полномочие отпускать грехи^[33], — даже если вне этого случая отправление служений ему запрещено. Характер в гардероб не сдаётся.

Сохраняет ли характер крещёный, ставший атеистом?

Да. Именно в этом был смысл донатистского спора. Тот, кто был действительно крещён, сохраняет характер, даже если отрекается от веры, объявляет себя атеистом или требует «раскрестить» его. Вычёркивание имени из приходской книги — акт административный; духовной печати он не касается. Катехизис говорит прямо: печать крещения «не изглаживается никаким грехом»^[34]. Поэтому такой отступник, возвращаясь к вере, никогда не будет крещён заново: его примут через покаяние, а не через новое крещение.

Характер в вечности: слава или укор

Поскольку характер неизгладим, он сохраняется после смерти — и у спасённых, и у осуждённых. Но действует в них он неодинаково. У блаженных он становится славой: завершённым знаком их уподобления Христу, сиянием их совершённого священства. У осуждённых он остаётся как укор: печатью принадлежности, от которой они отреклись, знаком преданного призвания. Сама по себе печать не спасает — нужно «сохранить печать» до конца, говорит Августин^[35], — но в вечности она свидетельствует о том, к чему был призван христианин.

Общее священство и служебное священство: различие по сущности

Характер проливает свет наконец на различие, которое часто понимают превратно. Крещёный и священник причастны — тот и другой — священству Христа, но не одинаковым образом. II Ватиканский собор, за которым следует Катехизис, утверждает это прямо:

«Служебное, или иерархическое, священство епископов и пресвитеров и общее священство всех верных, хотя “то и другое, каждое присущим ему образом, участвует в едином священстве Христа”, различаются тем не менее по существу, будучи при этом “взаимно соотнесены”.» — Катехизис Католической Церкви, § 1547, со ссылкой на Lumen gentium, № 10^[36]

Различие здесь не в степени (как если бы священник был «более» причастен священству, чем верный), а в сущности: служебное священство сообщает священную власть для служения верным, направленную на раскрытие благодати крещения всех^[37]. Два различных характера — два различных приобщения к единому священству Христа.

Помимо технических различений, характер говорит одну простую и потрясающую вещь: Бог отмечает тех, кто принадлежит Ему. Крещёный уже не принадлежит себе; в его душе начертана печать Христа. Эта принадлежность не зависит ни от его настроений, ни от его падений, ни даже от его верности: она предшествует всему этому, как любовь, предваряющая ответ. Когда Церковь отказывается крестить повторно, это не административная жёсткость; это потому, что она знает: дар Божий назад не забирается.

Из этой печати вытекает призвание. Характер — не страховка спасения: его можно нести — и погибнуть; но он есть постоянный призыв к культу, то есть к воздаянию Богу должного. Крещёный посвящён, чтобы поклоняться, миропомазанный — чтобы свидетельствовать, рукоположенный — чтобы приносить жертву. Целая духовная жизнь заключена в верности этой печати: «сохранить печать» до конца, дать возрасти полученной печати, позволить характеру стать славой, а не укором. Святой Павел сказал об этом одним словом: мы «запечатлены Святым Духом в день искупления» (Еф 4, 30). Характер — это обетование, вписанное в душу, и приглашение, обновляемое каждый день, — жить достойно того, что начертал в ней Бог.

Связанные статьи Ignispedia

• Что такое таинство? — общее определение таинства, собственным следствием которого для трёх из них является характер
• Действительность таинств — соседний вопрос «совершилось ли таинство?» и крещение, совершённое под условием
• Материя и форма таинств — составные начала, благодаря которым таинство — а значит, и его характер — совершается действительно
• Намерение служителя — «делать то, что делает Церковь», условие запечатления характера
• Таинства с характером: Крещение · Миропомазание · Таинство священства
• Таинства без характера, следовательно повторимые: Евхаристия · Исповедь · Помазание больных · Брак

Цитируемые первоисточники

• Флорентийский собор, декрет для армян Exsultate Deo, 22 ноября 1439 (DS 1313).
• Тридентский собор, VII сессия (3 марта 1547), Каноны о таинствах вообще, канон 9 (DS 1609).
• Тридентский собор, XXIII сессия (15 июля 1563), Каноны о таинстве священства, канон 4 (DS 1767/1774).
• Св. Фома Аквинский, Сумма теологии, III часть, q. 63 (таинственный характер), a. 2–5, и q. 72, a. 5.
• Св. Августин, «Dominicus character» (письмо 98, 5; ср. Contra epistulam Parmeniani), цитируется в Катехизисе, § 1274.
• II Ватиканский собор, догматическая конституция Lumen gentium, № 10; декрет Presbyterorum ordinis, № 2.
• Катехизис Католической Церкви (1992), §§ 698, 1121, 1272–1274, 1280, 1296, 1304–1305, 1317, 1547, 1563, 1581–1584, 1592.