Святой Пётр Дамиани (1007-1072)

Петра Дамиани мы знаем прежде всего через него самого. Мало кто в Средневековье оставил столь обширное и столь личное наследие: New Catholic Encyclopedia исчисляет сохранившееся наследие примерно в 170 писем (Epistolae), 53 проповеди и 7 житий святых, не считая богословских и полемических трактатов, гимнов и литургических стихотворений^[7]. Папа Бенедикт XVI, посвятивший ему свою катехизацию 9 сентября 2009 года, отмечал, что благодаря знанию великих латинских классиков он стал «одним из лучших латинистов своей эпохи, одним из величайших писателей латинского Средневековья»^[8]. Сквозь эти страницы слышен голос: пламенный, ироничный, поочерёдно нежный и грозный, всегда горящий жаждой Бога.

Первая биография принадлежит его ученику Иоанну Лодийскому (Iohannes Laudensis), монаху Фонте-Авелланы, жившему рядом с ним и ставшему позднее епископом Губбио. Его Vita beati Petri Damiani, написанная вскоре после смерти святого, — наш главный повествовательный источник^[9][10].

Как всякое средневековое житие, это повествование хочет назидать не меньше, чем сообщать: несколько дат жизни Петра Дамиани — точный год его прихода в Фонте-Авеллану, день его смерти, датировка некоторых трактатов — остаются спорными, и эта статья честно представляет их как промежутки. Но главное твёрдо засвидетельствовано — как его собственными сочинениями, так и актами пап, которым он служил.

Последний ребёнок несчастной семьи

Пётр родился в Равенне в 1007 году, в многодетной и бедной семье^[11][12]. Он был последним из длинного ряда детей, и его появление на свет, по преданию, переданному Иоанном Лодийским, было встречено сначала неприветливо: раздражённая невестка будто бы упрекнула мать за то, что та прибавляет ещё один рот к числу едоков. Упав духом, мать некоторое время отказывалась кормить ребёнка грудью, и он едва не умер; служанка будто бы спасла его и вернула матери^[13][14][15].

Рано осиротев, маленький Пётр попал в руки старшего брата, который обращался с ним сурово, едва кормил и посылал, как говорят, пасти свиней^[16][17][18]. Это детство лишений оставило в нём неизгладимый след: всю жизнь он хранил суровость тех, кто знал голод, и острое сострадание к бедным и смиренным.

Брат Дамиан, архипресвитер Равенны

Спасение пришло от другого брата, Дамиана (Damianus), архипресвитера Равенны, человека образованного и доброго. Поражённый умом ребёнка, он принял его к себе, дал ему образование и полюбил как сына^[19][20]. В знак благодарности Пётр позднее прибавил имя своего покровителя к своему: Petrus Damiani, Пётр Дамиани — так его знает потомство^[21][22].

«Он прибавил имя Дамиана к имени Петра — в память о брате, который вывел его из нищеты и открыл ему мир наук». — по житийному преданию из Жития Иоанна Лодийского^[23]

Учёба в Фаэнце и Парме

Под покровительством брата Пётр учился в школах Равенны, затем Фаэнцы и наконец Пармы, одного из великих интеллектуальных центров Северной Италии того времени^[24][25]. Там он явил себя умом первого ряда: грамматика, риторика, право — он блистал во всём. Около 1032 года, едва достигнув двадцати пяти лет, он уже был знаменитым наставником, окружённым учениками, и ему были обещаны богатство и почести века^[26][27].

Обращение и презрение к миру

Но на вершине этого успеха его точило беспокойство. Блестящий профессор открыл ничтожество благ, к которым стремился. Уже тогда под одеждой наставника он тайно носил власяницу и умножал посты и бдения^[28][29]. De contemptu saeculi — «О презрении к миру», — написанный им позднее, передаёт то, что он пережил тогда: убеждение, что ничто преходящее не достойно того, чтобы отдать ему душу.

«Проходит образ мира сего». — Святой Павел, 1 Кор 7, — слово, которое Пётр Дамиани сделал своим, оставив кафедру ради пустыни^[30]

Приход в Фонте-Авеллану (ок. 1035)

Однажды двое проходящих отшельников рассказали ему о пустынной жизни в Фонте-Авеллане, скиту, основанному у подножия горы Катрия, в Апеннинах, учениками святого Ромуальда, отца камальдулов^[31][32]. Рассказ решил всё. Около 1035 года Пётр оставил карьеру, раздал имущество и предстал у врат обители, чтобы принять жизнь самую суровую, какую можно представить: отдельные кельи, молчание, длительные посты, долгие ночные псалмопения^[33][34].

Он явил там такое рвение, что пострадало его здоровье: чрезмерные бдения вызвали мучительную бессонницу. Но испытание не сломило его, а утвердило в новой рассудительности — он научился умерять других, оставаясь для себя самого неумолимо строгим^[35].

Во главе скита (1043)

Его добродетели и учёность быстро выдвинули его. Ещё до смерти приора он стал его помощником; в 1043 году он сделался приором Фонте-Авелланы — должность, которую сохранял, хотя бы по имени, до смерти^[36][37]. При его управлении скит расцвёл: он сделал его очагом реформы и рассадником духовных людей. Он основал или преобразовал несколько зависимых скитов — Сан-Северино, Гамуньо, Ситрию, Окри и другие, — строил, обогащал библиотеку и вводил устав необычайной требовательности^[38].

К этим же годам относится его первый большой агиографический труд: около 1042 года он пишет Житие святого Ромуальда (Vita beati Romualdi), основателя камальдулов, умершего полутора десятками лет ранее^[39][40]. Это Житие поныне остаётся главным нашим источником о Ромуальде: составляя его, Пётр Дамиани прямо вставал в его духовное преемство — преемство христианства пустыни и уединения.

Учитель «святой дисциплины»

Пётр Дамиани был одним из великих поборников добровольной дисциплины — покаянной флагелляции, которую монахи налагали на себя в соединении со страданиями Христа^[41][42]. Против тех, кто находил эту практику чрезмерной, он защищал её со всей силой, видя в ней конкретный способ распинать плоть и удовлетворять за грехи. Эту аскезу можно было счесть суровой; у него она вытекала из последовательного богословия покаяния, прямого продолжения слов святого Павла о теле, которое следует порабощать.

Болезнь XI века

Чтобы понять борьбу Петра Дамиани, нужно измерить кризис его времени. В XI веке Церковь Запада разъедали две язвы. Симония — по имени Симона Волхва — это торговля священным: епископства, аббатства, рукоположения покупались и продавались как товар. Николаизм означает невоздержание клириков, открыто живших с наложницами или вступавших в брак вопреки закону о церковном целибате^[49][50].

Эти беспорядки были не просто личными слабостями: в их основе лежала власть мирян над Церковью — сеньоры и князья распоряжались священными должностями как собственным добром. Именно эту систему должна была сокрушить реформа XI века — названная григорианской по имени Григория VII. Пётр Дамиани был одним из её первых и бесстрашнейших глашатаев^[51][52].

📖 См. подробную статью: Григорианская реформа

Liber Gomorrhianus (ок. 1049)

Около 1049 года Пётр Дамиани обращает к новому папе Льву IX одно из самых знаменитых и самых резких своих сочинений: Liber Gomorrhianus, «Книгу Гоморры»^[53][54]. В ней он без обиняков обличает нравственное разложение части духовенства, и особенно противоестественные пороки, которые уподобляет греху Содома, наказанному огнём с неба. Тон — пророческий: он не щадит ни виновных, ни епископов, закрывающих глаза, ни ложных духовников, отпускающих грехи своим сообщникам.

Книга не знает снисхождения, но никогда не забывает, что цель суровости — спасение. Изобразив картину греха, Пётр Дамиани обращается к самому грешнику в потрясающей странице надежды:

«Встань, встань, пробудись, ты, оцепеневший в дремоте жалкой похоти! [...] Да уповает дух твой со всяким дерзновением на божественное милосердие: не грешникам отчаиваться, а нечестивым. Ибо не величие преступлений приводит душу к отчаянию, а нечестие». — Пётр Дамиани, Книга Гоморры, гл. 23^[55]

Это не просто памфлет: книга — также защита таинства покаяния и размышление о милосердии: падший, пишет он, всегда может «с дерзновением протянуть руку к шесту покаяния, который всюду к его услугам»^[56]. Тем, кто обвинял его в доносах на братьев, он отвечал, что предпочитает «не угодить людям, нежели Богу», и ссылался на великих учителей — Иеронима, Амвросия, Августина, — не боявшихся бороться со злом в лицо^[57].

Лев IX принял труд благосклонно. В сохранившемся предисловии папа хвалит автора за то, что тот «подчинил варварство плоти, подъяв мышцу духа против скверны сладострастия», мудро смягчая при этом строгость предлагаемых наказаний^[58][59].

«Благочестивой бранью, возлюбленнейший сын, замысел твоего духа достиг выси святой чистоты. [...] Ты подчинил варварство плоти, подъяв мышцу твоего духа против скверны наслаждения». — Папа Лев IX, предисловие к Книге Гоморры^[60]

Liber Gratissimus (ок. 1053)

Ревность Петра Дамиани никогда не была слепой. Когда часть реформаторов в пылу борьбы с симонией стала утверждать, что рукоположения, совершённые симоническими епископами, чисто и просто недействительны, он взялся за перо, чтобы их поправить. В Liber Gratissimus (ок. 1053) он защищал тезис — который Церковь в конце концов утвердит, — о действительности этих рукоположений: таинство не теряет силы из-за недостоинства служителя, хотя торговля остаётся преступлением^[61][62].

Эта позиция, более нюансированная, чем у многих ревнителей, показывает богословскую глубину реформатора: он хотел очистить Церковь, не разрывая ткани таинств и не бросая тень сомнения на действительность тысяч месс и крещений. И здесь истина значила для него больше, чем полемическая действенность.

Среди его трактатов один надолго привлёк внимание философов: De divina omnipotentia («О всемогуществе Божием») — письмо, написанное около 1065 года аббату Дезидерию Монтекассинскому — будущему папе Виктору III — и его монахам^[63][64]. Спор родился из застольной беседы в аббатстве Монтекассино о слове святого Иеронима, будто даже Бог не мог бы вернуть женщине утраченную девственность. Отсюда два головокружительных вопроса: может ли Бог восстановить утраченную девственность? И главное — может ли Он сделать бывшее небывшим, изменить прошлое?

Пётр Дамиани отвечает, бескомпромиссно защищая всемогущество Божие. Да, Бог может вернуть девственность — не стирая прошлое событие, а чудом, совершённым в настоящем, подобно тому как Он воскрешает мёртвых^[65]. Что же до совершённого прошлого, «переделать» его означало бы противоречие; но этот предел, подчёркивает Дамиани, ничуть не касается божественной мощи, ибо всемогущество есть способность делать всё, что благо, а Бог никогда не противоречит Себе и не отрекается от Своей премудрости^[66][67]. Вовсе не презирая разум, как иногда утверждали, он хочет лишь, чтобы диалектика служила вере, «как служанка служит госпоже». Трактат, часто цитируемый в истории средневековой философии, показывает, как этот суровый монах умел при случае быть метафизиком.

Другой знаменитый трактат, Dominus vobiscum, отвечает на сугубо монашеский вопрос: может ли отшельник, молящийся один в келье, произносить литургические формулы во множественном числе — «Господь с вами», — когда никто его не слышит? Пётр Дамиани развивает в нём великолепное богословие Церкви как единого тела: пустынник никогда не один, ибо носит в себе всю Церковь, и вся Церковь молится в нём^[68][69].

«Церковь Христова соединена такой связью любви, что во многих она едина, а в каждом — таинственно вся». — по Петру Дамиани, Dominus vobiscum^[70]

Принуждение Стефана IX

Человека, жаждавшего лишь исчезнуть в пустыне, должны были вырвать из уединения. В 1057 году папа Стефан IX — отмеченный «Стефаном X» в Catholic Encyclopedia, насчитывающей в ряду эфемерного Стефана II, — (Фридрих Лотарингский) решил поставить на службу Римской Церкви этого монаха, о котором говорила вся Италия. 30 ноября 1057 года он возвёл его в кардиналы-епископы Остии — одной из виднейших кафедр, чей обладатель имеет привилегию рукополагать папу, — и призвал в курию^[71][72].

Пётр Дамиани сопротивлялся изо всех сил. Он уступил, как говорят, лишь под угрозой отлучения и из формального послушания. Став кардиналом, он ничего не изменил в своей жизни: под пурпуром он хранил власяницу, пост и монашескую бедность^[73][74]. Он никогда не переставал смотреть на свой сан как на изгнание из любимой кельи и умножать хлопоты об освобождении от него.

На службе пяти пап

Пётр Дамиани служил пяти папам-реформаторам — обращая ко Льву IX свои реформаторские сочинения, заседая на соборе во Флоренции при Викторе II в 1055 году, затем действуя как кардинал и легат при Стефане IX, Николае II и Александре II, — и связался дружбой, столь же плодотворной, сколь бурной, с архидиаконом Гильдебрандом, будущим Григорием VII, душой реформы^[75][76]. Он поддержал великую реформу папских выборов 1059 года, закрепившую избрание папы за кардиналами и выводившую папство из-под давления римских партий и империи.

Милан и патария (1059)

Самой громкой миссией была миланская. Великий ломбардский город раздирала смута: народ реформаторов, патария, обличал симонию и сожительство могущественного духовенства, укрывшегося за привилегиями. В 1059 году Пётр Дамиани был послан туда легатом вместе с Ансельмом Луккским (будущим Александром II)^[77][78]. Дело едва не дошло до мятежа: миланское духовенство оспаривало власть Рима над древним престолом святого Амвросия.

С замечательными мужеством и твёрдостью Пётр Дамиани взошёл на кафедру, добился признания римского первенства и получил от виновных клириков клятву реформы^[79]. Это был поворот: Рим навязал свой закон горделивейшей из Церквей Италии, и реформа завоевала там решающую позицию.

Клюни и Франция (1063)

В 1063 году Александр II послал его во Францию, в аббатство Клюни. Епископ Дрогон Маконский оспаривал у аббата Гуго Клюнийского экземпцию, выводившую великое бургундское аббатство из-под власти епископа и подчинявшую его одному лишь папе. Пётр Дамиани, созвав собор в Шалон-сюр-Соне, решил дело в пользу Клюни и торжественно подтвердил его привилегии^[80][81]. К этому пребыванию во Франции примыкает его Житие святого Одилона, пятого аббата Клюни^[82].

Германия и развод императора (1069)

В 1069 году, уже в летах, он принял ещё одно трудное поручение в Германии: юный император Генрих IV хотел отвергнуть свою супругу Берту Савойскую. Пётр Дамиани на соборе во Франкфурте (Майнц по New Catholic Encyclopedia) воспротивился разводу во имя нерасторжимости брака и заставил государя отступить^[83][84]. Вновь старый монах согнул могущественного — не силой, а нравственным авторитетом человека, ничего не желавшего для себя.

Год за годом Пётр Дамиани не переставал умолять пап освободить его от епископского сана. Он писал Николаю II, Александру II настойчивые письма, в которых сквозь послушание просвечивала жажда уединения. Около 1067 года Александр II наконец внял его просьбе: Пётр Дамиани был освобождён от управления Остией и смог вернуться в Фонте-Авеллану, обретя вновь келью, псалмопение и тишину своей монашеской юности^[85][86].

Но от служения Церкви он не отказался: до конца к нему продолжали обращаться за миссиями и посредничеством. Но исполнял он их уже как монах, на миг извлечённый из пустыни, а не как прелат, укоренённый в мире.

Гильдебранд, его «святой сатана»

Дружба Петра Дамиани с Гильдебрандом — будущим Григорием VII — была одной из плодотворнейших в истории Церкви и одной из самых живых. Отшельник восхищался энергией великого архидиакона, «неколебимого столпа Апостольского Престола», но страдал от того, что тот беспрестанно возвращал его к деятельному служению, тогда как он жаждал лишь монастырского покоя^[87]. Именно из этой смеси любви и досады родилось знаменитое прозвище: Гильдебранда он называл своим святым сатаной (sanctus Satanas)^[88][89].

Слово, ироничное и нежное, не было оскорблением: в первом, библейском смысле сатан означает «противника», того, кто становится поперёк пути. Гильдебранд был для Петра Дамиани этим возлюбленным противником, всецело преданным Богу, который неустанно вырывал его из уединения и бросал в дела Церкви. Сквозь шутку просвечивало реальное напряжение: в последние годы отшельник уже не вполне разделял политические взгляды будущего папы, предпочитая лобовой борьбе более сокровенный труд обращения сердец^[90].

Последняя миссия

В 1072 году, несмотря на преклонный возраст, Александр II доверил ему последнюю легацию: примирить Церковь Равенны, его родного города, впавшую в схизму и отлучение после смерти мятежного архиепископа. Пётр Дамиани исполнил миссию и вернул Равенну к послушанию^[91][92]. Словно Бог даровал ему замкнуть жизнь там, где она началась.

На обратном пути его схватила лихорадка. Он остановился в бенедиктинском монастыре Санта-Мария-дельи-Анджели (ныне Санта-Мария-Веккья), в Фаэнце. Там, окружённый монахами, читавшими вокруг него официй, он предал душу Богу в ночь перед праздником кафедры святого Петра — 22 февраля 1072 года (23-го по другим рассказам; 21 февраля, иногда называемое, — это его нынешний праздник, а не день смерти)^[93][94]. Ему было около шестидесяти пяти лет.

Мощи, праздник и почитание

Почитаемый как святой с самой смерти — без формальной канонизации, процедуры, которой ещё не было в таком виде в XI веке: его почитание, засвидетельствованное с его смерти в Фаэнце, Фонте-Авеллане, Монтекассино и Клюни, было распространено на вселенскую Церковь папой Львом XII в 1823 году^[119][120], — Пётр Дамиани был погребён в Фаэнце, где его мощи с 1898 года покоятся в посвящённой ему капелле собора^[121][122]. Его память, установленная тогда на 23 февраля, празднуется ныне 21 февраля, со времени реформы римского календаря 1969 года: 23-е — прежняя дата его праздника, а не день смерти^[123][124]. В память о бессонницах его юности в Фонте-Авеллане народное благочестие призывает его за страдающих бессонницей и видит в нём образец реформаторов Церкви^[125].

Учитель Церкви (1828)

27 сентября 1828 года тот же папа Лев XII увенчал эту славу, провозгласив его учителем Церкви^[126][127], — торжественным признанием того, что его письменное наследие, его учение о покаянии, монашеской жизни, всемогуществе Божием и единстве Церкви принадлежит сокровищнице католического учения. Так он встал в ряд великих средневековых учителей — рядом со святым Ансельмом и святым Бернардом.

Три века спустя после смерти Пётр Дамиани получил неожиданную дань: Данте Алигьери отвёл ему избранное место в Раю Божественной комедии. В небе Сатурна, обители созерцательных душ, поэт встречает пламенный свет, представляющийся ему, — это Пётр Дамиани, описывающий свой скит под горой Катрия и бичующий роскошь прелатов своего времени, столь отягощённых мантиями, что «влачат двух зверей под одной шкурой»^[128][129].

«В том месте я был Петром Дамиани; и был Петром Грешником в доме Владычицы нашей, на берегу Адриатики». — Данте, Рай, песнь XXI^[130]

То, что величайший христианский поэт избрал именно этого монаха-реформатора, чтобы с высоты Неба нести обличение церковного разложения, достаточно говорит о месте, которое Пётр Дамиани сохранил в памяти Церкви: месте бескомпромиссного стража, но стража, исполненного любви к Богу.

Первенство уединения

Сердце его духовности — любовь к сокровенной жизни. Для Петра Дамиани пустынная жизнь — «на вершине состояний жизни», а келья отшельника — предвкушённый рай, место, где душа, отрешившись от мира, соединяется с Богом в непрестанной молитве^[131]. Вся его деятельная жизнь — легации, пурпур, борьба — была в его глазах лишь вставкой, вырванной из этого первого призвания. Потому он не знал большей радости, чем возможность наконец вернуться в пустыню.

«Келья скита — это гостиная, где Бог беседует с людьми». — Святой Пётр Дамиани, цит. по папе Бенедикту XVI^[132]

Покаяние и Крест

Он был также великим учителем покаяния. Против теплохладности своего века он неустанно напоминал о необходимости удовлетворения, умерщвления, слезы раскаяния. Его защита «святой дисциплины» вытекала из убеждения: христианин призван восполнить в плоти своей недостающее страданиям Христовым — не чтобы карать себя, а чтобы любить. Вся его аскеза держалась одной фразой, в которой он выразил логику Креста:

«Кто не любит креста Христова, тот не любит Христа». — Святой Пётр Дамиани, Sermo XVIII, 11, цит. по папе Бенедикту XVI^[133]

Он любил подписываться титулом, говорившим всю его душу: «Petrus crucis Christi servorum famulus — Пётр, раб рабов креста Христова» (Ep. 9, 1)^[134].

Марианская нежность

Эта суровость скрывала великую нежность. Пётр Дамиани питал пламенное благоговение к Деве Марии и могущественно способствовал распространению Малого официя Пресвятой Девы Марии — сперва читавшегося по субботам, в еженедельное почитание Марии: он сам свидетельствовал о его уже распространённом употреблении среди белого духовенства Италии и Франции и ввёл его хоровое чтение в нескольких итальянских обителях^[135]. В нём жесточайшая аскеза и сыновнейшее благочестие не противоречили друг другу: это были два лика одной любви.

«Да утучняется душа богатыми яствами непрестанной молитвы; и стопами пламенного желания будет она каждый день скорее спешить к небесному Иерусалиму». — Пётр Дамиани, Книга Гоморры, гл. 23^[136]

Тысячу лет спустя святой Пётр Дамиани остаётся жгуче современным. Церкви, вновь знающей искушение компромиссом и рану скандалов, он напоминает простую и требовательную истину: подлинная реформа приходит не от структур прежде всего, а от святости людей. Церковь исцеляется, лишь когда мы позволяем исцелить себя.

Он учит свободе сердца. Бедняк, ставший наставником, наставник, ставший отшельником, отшельник, ставший кардиналом, кардинал, вновь ставший монахом: на каждом этапе он отказывался привязываться к тому, чем владел. Его величие никогда не было в должности, а в отрешённости — она и позволяла ему говорить правду папам, как и императорам, потому что он ничего от них не ждал.

Он учит наконец, что созерцание и действие не противоположны. Этот человек пустыни был одним из величайших деятелей своего века; но он действовал с такой силой лишь потому, что всё черпал в тишине и молитве. Для него, как и для всякого христианина, именно из тайны кельи рождается плодоносность на людях.

«Не величие преступлений приводит душу к отчаянию, а нечестие». — Это слово святого Петра Дамиани верно и ныне: всякому упавшему духом грешнику учитель покаяния повторяет, что милосердие Божие больше всякой вины.

• Святой Ромуальд (951-1027) — отец камальдулов, чья духовная линия породила скит Фонте-Авеллана, где обратился Пётр Дамиани; он, впрочем, написал его Житие.
• Святой Одилон Клюнийский (960-1049) — пятый аббат Клюни, чьё Житие авторства Петра Дамиани примыкает к его легации во Францию (1063).
• Григорианская реформа — великое движение очищения Церкви в XI веке против симонии и николаизма, пионером которого был Пётр Дамиани.
• Святой Григорий VII (ок. 1015-1085) — архидиакон Гильдебранд, друг и возлюбленный противник Петра Дамиани, его «святой сатана», доведший реформу до вершины.