IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Клюнийская реформа

Клюнийская реформа — великое бенедиктинское возрождение, начавшееся в 910 году: свобода от сеньоров, апостольское покровительство, торжественная литургия, сеть приоратов и подготовка григорианской реформы.

Ignispedia

Клюнийская реформа — великое бенедиктинское возрождение, начавшееся в бургундском аббатстве, основанном в 910 году, и охватившее латинский Запад в X–XI веках. Она родилась не из теории, а из вполне конкретного юридического акта: Гильом Аквитанский дарит Клюни Богу, апостолам Петру и Павлу и стремится изъять монастырь из-под обычной власти сеньоров, наследников и местных епископов.[1]

Эта свобода меняет всё. В мире, где многие монастыри контролируются аристократическими семьями, Клюни может избирать своих аббатов, следовать Уставу святого Бенедикта, реформировать другие обители и строить сеть, не завися от местного рода. Клюнийская реформа становится таким образом монашеским ответом на три зла X века: присвоение мирянами церковных имуществ, дисциплинарную слабость общин и ослабление литургической жизни после каролингской раздробленности.[2]

Почему Клюни был необходим?

После каролингского подъёма — реформу нужно продолжить

Каролингская реформа дала латинскому Западу мощный идеал: исправленные книги, образованное духовенство, более единая литургия, переустроенные монастыри. Но этот идеал сильно зависел от императорской власти. После смерти Людовика Благочестивого в 840 году и Верденского договора 843 года политические структуры дробятся; аббатства часто становятся предметом наследственных и военных споров.[3]

Аббатство Клюни с высоты птичьего полета: остатки обители и башня Тур-де-Фромаж. Фото Dronepicr, CC BY 2.0, via Wikimedia Commons.

Клюни отвечает на эту ситуацию иным способом. Вместо того чтобы ждать сильной империи, аббатство ищет прочную институциональную свободу: оно укореняется локально, но отдаёт себя под покровительство Петра и Павла, а затем Римского престола. В этом и состоит клюнийский гений: защитить духовную жизнь юридическим устройством, ограничивающим внешние вмешательства.

Проблема частных церквей

В феодальной Европе аббатство могут рассматривать как семейное имущество: сеньор его основывает, покровительствует ему, но и контролирует его; он порой выбирает аббата, пользуется доходами, навязывает свои интересы. Такая система не всегда разрушает религиозную жизнь, но делает её уязвимой. Община, зависящая от семьи, едва ли сможет исправлять злоупотребления этой семьи.

Хартия 910 года принимает поэтому радикальную форму. Гильом заявляет, что основывает Клюни «ради спасения» своей души, своих родителей и всех верных, а затем вручает это место апостолам Петру и Павлу. Текст требует, чтобы монахи жили по Уставу святого Бенедикта и чтобы Бернон, а затем братия, могли свободно избирать аббата.[4]

«Да имеют монахи власть и дозволение избирать себе аббатом монаха своего ордена, по воле Божией и уставу святого Бенедикта». — Хартия основания Клюни, 910 (французский перевод)[5]

Сила Клюни — в этой связи духовного диагноза и институционального средства. Реформа не ограничивается обличением злоупотреблений; она строит устройство, делающее верность более вероятной.

Проблема X векаКлюнийский ответОжидаемый результат
Аббатство под властью сеньораДарение апостолам Петру и ПавлуЗащитить монастырь от наследников и местных интересов
Аббат, навязанный извнеСвободное регулярное избраниеДать монахам настоятеля, соответствующего их жизни
Изолированные общиныПрисоединение к КлюниПоддерживать общее соблюдение устава на длительный срок
Ослабевшая литургияТоржественное богослужение и молитва за усопшихВновь сосредоточить общину на хвале и ходатайстве
Конфискованные церковные имуществаИммунитеты и папские покровительстваСтабилизировать ресурсы на службе богослужения и милосердия

Что говорит хартия 910 года?

Дарение Богу, а не династии

Учредительная хартия — один из важнейших текстов средневековой монашеской истории. Гильом Аквитанский дарит виллу Клюни с её землями, церквами, сервами, виноградниками, лугами, лесами, водами, мельницами и доходами, чтобы основать монастырь в честь апостолов Петра и Павла.[6]

Этот вещественный словарь существенен. Реформа — не только внутреннее рвение; ей нужна прочная экономическая основа. Монахи должны молиться, принимать гостей, помогать нуждающимся, совершать богослужение и учить, не живя под постоянной угрозой конфискации. Личная монашеская бедность не мешает поэтому аббатству принимать общие имущества, предназначенные для богослужения и милосердия.

Иммунитет против местных властей

Самый знаменитый отрывок запрещает всякой земной власти господствовать над монастырём. Хартия перечисляет светского князя, графа, епископа, самого римского понтифика, а затем всякое лицо, которое вздумало бы захватить или умалиить дарованные имущества. Формула юридически дерзновенна: она хочет защитить Клюни как от наследников основателя, так и от местных властей.[7]

«Да не посягнёт ни светский князь, ни граф, ни епископ, ни римский понтифик [...] на имущества сих служителей Божиих». — Хартия основания Клюни, 910 (французский перевод)[8]

Эту фразу не следует читать как католическое неприятие Рима. Напротив: Клюни ищет апостольского покровительства именно потому, что хочет избежать близлежащих давлений. Зависимость от Рима становится средством духовной свободы, а не бегством из видимой Церкви.

Как была устроена реформа?

Бернон: начать трезво

Первый аббат, Бернон, уже управляет обителями Бома и Жиньи. Хартия вверяет ему Клюни и требует, чтобы община следовала бенедиктинскому Уставу.[9] Бернон — не великий европейский строитель Клюни, но он даёт монастырю первые рамки: регулярное соблюдение устава, автономию, литургическую верность и преемственность с прежними бенедиктинскими реформами.

Аббатство Бом-ле-Месье, одна из обителей, которыми управлял Бернон до основания Клюни. Фото Реми Матиса, CC BY-SA 4.0, via Wikimedia Commons.

Клюни начинается поэтому не с эффектного разрыва. Он продолжает монашескую реформу, начатую при Каролингах и подхваченную в нескольких аббатствах X века. Его главная новизна — соединить бенедиктинское соблюдение устава, имущественную стабильность и институциональную свободу.

Одон: превратить основание в движение

Святой Одон Клюнийский, второй аббат Клюни, ключевая фигура клюнийской экспансии X века. Старинное изображение, общественное достояние, via Wikimedia Commons.

Подлинное развёртывание начинается со святым Одоном (аббат с 927 по 942 год). New Advent представляет его как одну из великих фигур монашеской реформы X века: он реформирует несколько обителей, привлекает учеников и даёт Клюни духовный авторитет, выходящий за пределы Бургундии.[10]

Одон понимает, что одной образцовой обители недостаточно. Слабые монастыри нужно поднимать; изолированные общины должны получить обычаи, аббата, литургический ритм и прочную дисциплину. Клюни постепенно становится домом-матерью: не только святым монастырём, но центром, способным реформировать другие монастыри.

У этой экспансии глубокое следствие. Вместо рыхлой федерации независимых аббатств Клюни развивает сеть, где многие обители зависят от аббата Клюни. Реформа выигрывает таким образом в согласованности, но сосредоточивает необычную власть в руках одного аббата.

Какую духовность ставит Клюни в центр?

Литургия как сердце реформы

Клюни славится торжественностью своего богослужения. Цистерцианские критики позже скажут, что эта литургия становится слишком тяжёлой; но в X–XI веках она отвечает верной интуиции: реформировать Церковь — значит начать с воздания Богу достойного культа. Аббатство делает поэтому акцент на божественной службе, пении, процессиях, поминовении усопших, праздниках и ходатайственной молитве.[11]

Формула Устава святого Бенедикта «ничего не предпочитать делу Божию» получает в Клюни максимальное толкование. Ручной труд занимает меньше места, чем позже в Сито; общей великой работой монахов становится литургическая хвала.[12]

Молитва за усопших и поминовение всех верных

Святой Одилон (аббат с 994 по 1049 год) даёт Клюни одну из самых долговечных его черт: организованную молитву за усопших. Католическая энциклопедия связывает с Одилоном распространение из Клюни поминовения всех верных усопших на следующий день после Дня всех святых — обычая, ставшего латинским праздником 2 ноября.[13]

Святой Одилон Клюнийский, аббат с 994 по 1049 год, связанный с клюнийским распространением поминовения верных усопших. Изображение в общественном достоянии, via Wikimedia Commons.

Это внимание к усопшим не второстепенно. Оно объясняет доверие мирян к Клюни: жертвовать аббатству — значит просить прочной молитвы за себя, свою семью, предков и бедных усопших. Клюнийская сеть становится таким образом огромной литургической памятью западного христианства.

«Всех приходящих гостей принимать как Христа». — Устав святого Бенедикта, гл. 53[14]

Гостеприимство, милостыня и молитва за усопших — не отдельные занятия. Они являют одно убеждение: аббатство — место, где живые, бедные, паломники и усопшие приносятся пред Богом.

Как Клюни стал европейской сетью?

Одна обитель, приораты, общее послушание

Успех Клюни — в его структуре. Многие реформированные обители становятся не независимыми аббатствами, а приоратами, подчинёнными аббату Клюни. Эта централизация позволяет избежать слишком быстрого возвращения обители под власть местного сеньора или ослабленного обычая.[15]

Приорская церковь Ла-Шарите-сюр-Луар, один из великих клюнийских приоратов. Фото Карруа, общественное достояние, via Wikimedia Commons.

Совет Европы описывает сегодня клюнийские места как сеть, отметившую средневековую Европу движением людей, художественных форм, литургических практик и институциональных моделей.[16] Эта наследственная память соответствует исторической действительности: Клюни — не только место, это духовная география.

Великие аббаты: Майёль, Одилон, Гуго

После Одона Клюни знает исключительную череду долголетних аббатов. Майёль (954–994) укрепляет престиж аббатства перед королями, императорами и аристократами. Одилон (994–1049) развивает ходатайство за усопших и укрепляет сеть. Гуго (1049–1109) ведёт Клюни к вершине: его настоятельство охватывает папскую реформу, борьбу за инвеституру и начало строительства Клюни III.[17]

Такая преемственность редка. Многие реформаторские учреждения угасают после одного поколения; Клюни почти два века сохраняет прочное и признанное руководство. Это одна из причин его влияния на реформу Церкви.

Какова связь с григорианской реформой?

Школа церковной свободы

Григорианская реформа XI века борется с симонией, николаизмом и засильем мирян над церковными должностями. Клюни — не единственный её источник, но он готовит её дух. Обитель, отказывающаяся быть собственностью сильных мира сего, даёт конкретный образец Церкви, желающей освободить своих епископов и священников от злоупотреблений инвеститурой.[18]

Папа Урбан II проповедует на Клермонском соборе в 1095 году, миниатюра из Passages d'outremer Себастьена Мамеро (XV век). Общественное достояние, via Wikimedia Commons.

Личная связь также сильна. Несколько пап-реформаторов посещают Клюни или опираются на его сеть. Урбан II, избранный папой в 1088 году, был приором Клюни, прежде чем вступить на службу римской реформы; он остаётся одним из пап, наиболее прямо связанных с клюнийским миром.[19]

Гуго Клюнийский и кризис инвеституры

Гуго Клюнийский, изображённый как посредник между Генрихом IV и Матильдой Тосканской, в рукописи XII века. Общественное достояние, via Wikimedia Commons.

При аббате Гуго Клюни становится нравственным деятелем первой величины. Рукопись Донизо, изображающая Гуго с Генрихом IV и Матильдой Тосканской, напоминает о его роли посредника во вселенной борьбы за инвеституру. Клюни не управляет Церковью, но его престиж придаёт вес реформе, стремящейся освободить святыни от политических расчётов.

Здесь важно избежать недоразумения. Клюнийская реформа не «антиполитична»: она принимает аристократические дары, ведёт диалог с королями и императорами, вмешивается в конфликты. Но она пытается поставить молитву и свободу Церкви выше логики собственности.

Почему Клюни III символизирует вершину?

Церковь по мере сети

Великая аббатская церковь Клюни III начата при Гуго с 1088 года. Центр национальных памятников напоминает, что аббатство стало одним из крупнейших духовных, политических и художественных очагов средневекового Запада.[20] Британника подчёркивает, что клюнийская церковь долго оставалась одной из самых обширных в западном христианстве до перестроек собора Святого Петра в Риме.[21]

Макет Клюни III, огромной романской аббатской церкви, начатой в конце XI века. Фото Стивена Цукера, CC BY 2.0, via Wikimedia Commons.

Клюни III — больше, чем архитектурный подвиг. Она выражает богословие хвалы: аббатство хочет предложить Богу литургическое пространство, способное нести молитву европейской сети. Её величие являет тем самым и успех, и хрупкость Клюни.

Риск реформы, ставшей могуществом

Клюнийский успех несёт собственную опасность. Чем больше даров получает аббатство, тем больше ему приходится управлять. Чем торжественнее его богослужение, тем больше средств оно требует. Чем шире его сеть, тем больше нужно управлять. Реформа, рождённая освободить монашескую жизнь, может стать тяжёлым учреждением.

Цистерцианская критика XII века вписывается в этот контекст. Сито не отрицает Устав святого Бенедикта; оно хочет жить им иначе: больше молчания, больше видимой бедности, больше ручного труда, меньше зависимости от литургического богатства. Рождение цистерцианцев — поэтому отчасти реформа реформы.[22]

Что остаётся от Клюни сегодня?

Институциональный образец

Клюни показал, что прочной духовной реформе нужны справедливые учреждения. Недостаточно призывать монахов к ревности; нужно также защищать их свободу, устраивать преемство аббатов, обеспечивать общие имущества, отстаивать регулярное избрание и ограничивать захваты власти извне.

Этот урок шире монашества. Всякая прочная католическая реформа соединяет внутреннее обращение и слаженные структуры. Клюни терпит неудачу, когда структура становится слишком тяжёлой; но Клюни преуспевает, потому что понимает: святость общины нуждается в рамках.

Литургическое и культурное наследие

Видимое наследие Клюни сегодня фрагментарно: Французская революция и современные сносы уничтожили большую часть великой аббатской церкви. Но руины остаются впечатляющими, и сеть клюнийских мест хранит память о Европе, обработанной монашеской молитвой, дорогами, романским искусством и связями с Римом.[23]

Фаринье, средневековое зернохранилище аббатства Клюни, среди сохранившихся монастырских построек. Фото Шатсама, CC0, via Wikimedia Commons.

У клюнийской реформы поэтому двойной лик. Она была силой освящения, стабильности и красоты; она познала и пределы всякого богатого и могущественного учреждения. Её история напоминает закон Церкви: подлинная реформа рождается возвращением к Богу, но должна непрестанно позволять реформировать себя в свой черёд.

Хронология

  1. 910
    Основание Клюни
    Гильом Аквитанский

    Хартия основывает монастырь, вручает его Петру и Павлу и предусматривает свободное избрание аббата по Уставу святого Бенедикта.[24]

  2. 927-942
    Настоятельство святого Одона
    Реформаторская экспансия

    Одон превращает Клюни в центр монашеской реформы и действует в нескольких западных обителях.[25]

  3. 994-1049
    Настоятельство святого Одилона
    Молитва за усопших

    Одилон укрепляет клюнийскую сеть и распространяет поминовение всех верных усопших.[26]

  4. 1049-1109
    Настоятельство святого Гуго
    Вершина Клюни

    Гуго управляет Клюни во время папской реформы, борьбы за инвеституру и начала строительства Клюни III.[27]

  5. 1088
    Начало Клюни III
    Великая романская аббатская церковь

    Огромная аббатская церковь символизирует литургическую, художественную и институциональную вершину клюнийской сети.[28]

  6. 1095
    Урбан II в Клюни
    Бывший приор, ставший папой

    Урбан II, бывший приор Клюни, принадлежит миру монашеской и папской реформы.[29]

Для дальнейшего чтения

Примечания и источники

  1. Гильом Аквитанский, Хартия основания Клюни (910), по изданию А. Брюэля, Recueil des chartes de l'abbaye de Cluny, Париж, 1876; английский перевод в изд. Эрнеста Ф. Хендерсона, Select Historical Documents of the Middle Ages, Лондон, George Bell and Sons, 1896, с. 329–333, воспроизведено на Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Select_Historical_Documents_of_the_Middle_Ages/Book_III/The_Foundation_Charter_of_the_Order_of_Cluny.

    1 4 24

  2. Г. Сиприан Олстон, «Abbey of Cluny», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, транскрибировано New Advent: основание Клюни, Бернон, Одон, Майёль, Одилон, Гуго, устройство и влияние сети. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/04073a.htm.

    2 9 10 17 25 27

  3. См. статью Ignispedia Каролингская реформа, в которой сжато изложены Admonitio generalis, ахенские реформы и ослабление программы после Вердена.

    3

  4. Хартия основания Клюни, 910, положение об избрании аббата монахами по воле Божией и Уставу святого Бенедикта, в изд. Хендерсона, Select Historical Documents, с. 331–332.

    5

  5. Хартия основания Клюни, 910, перечисление дарованных имуществ: вилла, часовня, сервы, виноградники, поля, луга, леса, воды, мельницы, доходы и владения, в изд. Хендерсона, Select Historical Documents, с. 329–330.

    6

  6. Хартия основания Клюни, 910, положение об иммунитете против короля, светского князя, графа, епископа, римского понтифика и всякого лица, которое захотело бы захватить или умалиить имущества монахов, в изд. Хендерсона, Select Historical Documents, с. 331–333.

    7 8

  7. Encyclopaedia Britannica, «Cluny», описание аббатства, клюнийской реформы, её сети, литургии и великой аббатской церкви Клюни III. Источник: https://www.britannica.com/topic/Cluny-abbey-France.

    11 21 28

  8. Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 43, «ничего не предпочитать делу Божию»; см. статью Ignispedia Бенедиктинское монашество о солемском издании.

    12

  9. Фредерик Г. Холвек, «All Souls' Day», The Catholic Encyclopedia, т. 1, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1907, транскрибировано New Advent: роль святого Одилона Клюнийского в распространении поминовения верных усопших. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/01315b.htm.

    13 26

  10. Святой Бенедикт Нурсийский, Устав, гл. 53, о приёме гостей как Христа.

    14

  11. Совет Европы, «The Cluniac Sites in Europe», описание клюнийской сети, её европейского распространения и культурного наследия. Источник: https://www.coe.int/en/web/cultural-routes/the-cluniac-sites-in-europe.

    15 16

  12. Эстрих, «Pope St. Gregory VII», The Catholic Encyclopedia, т. 6, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1909, транскрибировано New Advent: программа реформы против симонии, мирских инвеститур и церковных беспорядков. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/06791c.htm.

    18

  13. Г. Роджер Хадлстон, «Pope Bl. Urban II», The Catholic Encyclopedia, т. 15, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912, транскрибировано New Advent: Эд (Одон) де Шатильон, монах, затем приор Клюни, реформаторские истоки и связь с Клюни до понтификата. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/15210a.htm.

    19 29

  14. Центр национальных памятников, «Abbaye de Cluny», официальное описание: основание, духовное и политическое влияние, руины и наследие. Источник: https://www.cluny-abbaye.fr/.

    20 23

  15. Эдмонд М. Обрехт, «Cistercians», The Catholic Encyclopedia, т. 3, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908, транскрибировано New Advent: основание Сито в 1098 году и стремление вернуться к более строгому соблюдению Устава святого Бенедикта. Источник: https://www.newadvent.org/cathen/03780c.htm.

    22