Святая Перпетуя (умерла в 203 году)

Вибия Перпетуя, молодая матрона из Карфагена

Страсти описывают Перпетую несколькими точными словами: она была «знатного происхождения, хорошо образована, замужем по обычаю» (honeste nata, liberaliter instituta, matronaliter nupta).^[3] У неё был ещё живой языческий отец, вероятно христианская мать, два брата, один из которых был катехуменом, как и она, и третий брат, умерший в младенчестве, Динократ, который появляется в её видениях. Она была матерью грудного сына. Её возраст — около двадцати двух лет — и социальный статус делают её совсем не маргинальной фигурой: это была образованная молодая женщина, входившая в высшее общество Карфагена, которая свободно выбрала Христа до смерти.

Точное место её ареста обсуждается. Надпись и часть традиции связывают её с Тубурбо Минора, небольшим городком провинции, но суд и мученичество происходили в Карфагене, втором по величине городе Западной Римской империи, столице Африки проконсулярной и крупном центре зарождающегося латинского христианства.^[4]

Катехуменка, арестованная вместе с товарищами

Перпетуя была арестована не одна. Страсти называют небольшую группу катехуменов — обращённых, готовящихся к крещению — захваченных вместе в начале 203 года:^[5]

• Вибия Перпетуя, молодая матрона около двадцати двух лет, мать грудного ребёнка;
• Ревокат и Фелицита, рабы одного хозяина (см. святая Фелицита);
• Сатурнин и Секундул, два молодых человека;
• Сатур, их катехизатор, который не был при аресте, но добровольно сдался, чтобы не оставить учеников, и тоже оставил в тексте описание своего видения.

Эти катехумены были крещены в тюрьме вскоре после ареста. Перпетуя сообщает, что в момент крещения Дух вдохновил её просить лишь о терпении плоти — силе всё выдержать.^[6] Тот факт, что патрицианка, рабы и их духовный наставник образуют единое тело перед смертью, — одна из главных поучительных тем документа.

Эдикт 202 года и запрет на обращения

Мученичество Перпетуи происходит в рамках гонений, связанных с Септием Севером (193–211). Согласно древнему источнику, Истории Августе, император якобы запретил около 202–203 годов обращения в иудаизм и христианство.^[7] Историчность и точный масштаб этого эдикта обсуждаются современными историками: одни считают его общим указом, другие — локальным ужесточением преследований, уже разрешённых предыдущим законодательством. Факт остаётся фактом: в проконсульской Африке начала III века быть катехуменом или отказываться приносить жертвы богам Империи могло привести на арену амфитеатра.

Процесс над спутниками проходил по обычной процедуре: арест, допрос прокуратором — неким Иларианом, который тогда обладал правом смертной казни вместо покойного проконсула — требование принести жертву «ради спасения императоров», отказ, приговор ad bestias, передача зверям во время публичных игр.^[8] Эти игры, согласно преданию, были устроены по случаю дня рождения Геты Цезаря, младшего сына Септимия Севера.^[9]

Карфаген — христианская столица Африки

Карфаген не был окраиной: это одно из центров зарождающегося латинского христианства. Здесь писал Тертуллиан, первый великий богослов латинского языка, ровесник Перпетуи, чья знаменитая формула — «кровь христиан — семя Церкви» — находит в мученичестве 203 года идеальное подтверждение.^[10] Здесь же, поколением позже, святой Киприан станет епископом и мучеником. Свидетельство Перпетуи и Феликс укоренено в пылкой африканской Церкви, где мученичество осмыслялось, проповедовалось и ожидалось как вершина христианской жизни.

Уникальный документ христианской древности

Почти всё, что мы знаем о Перпетуе, исходит из Passio sanctarum Perpetuae et Felicitatis — текста, составленного вскоре после событий, в начале III века, и дошедшего до нас на латыни и греческом. Этот документ исключителен по нескольким причинам: он содержит тюремный дневник самой Перпетуи, видение Сатура, а также рассказ о мученичестве, написанный свидетелем или близким к свидетелям, который явно собрал факты от карфагенской общины.^[11]

Центральная, самая длинная часть, написана от первого лица самой Перпетуей. Автор подчёркивает это явно: далее следует текст, написанный её собственной рукой и в её собственном духе (conscriptum manu sua et suo sensu).^[12] Это придаёт тексту уникальную ценность: перед нами не поздняя благочестивая легенда, а прямая речь мученицы, зафиксированная почти в момент событий.

Вопрос об издателе

Традиционно окончательное составление или редакцию Страстей приписывали Тертуллиану из-за языковых и доктринальных сходств, особенно в отношении пророчества и значения видений.^[13] Эта атрибуция остаётся спорной гипотезой: она не доказана, и часть специалистов предпочитает говорить об анонимном редакторе с монтанистскими взглядами или близком к Тертуллиану. Этот научный спор не затрагивает суть: ранняя датировка текста, близость к событию и сдержанность повествования делают его источником первостепенной важности, значительно превосходящим легендарные Акты многих других мучеников.

«Я не могу называться иначе, чем тем, кто я есть»

Самая человечная драма дневника — это повторяющееся противостояние Перпетуи и её языческого отца. Он любит её, умоляет, угрожает, падает к её ногам: он не может вынести, что дочь идёт на смерть. Уже в первых строках Перпетуя приводит ставшийся знаменитым диалог. Показывая предмет, она спрашивает отца, может ли он назвать его иначе, чем оно есть:^[14]

«— Отец, видишь ли этот сосуд, этот маленький кувшин, или как там его? — Вижу, — отвечает он. — Можно ли назвать его иначе, чем оно есть? — Нет. — Так и меня нельзя назвать иначе, чем я есть: христианкой.» — Святая Перпетуя, Страсти Перпетуи и Феликс, 3^[15]

Эта сцена выражает всё: вера для Перпетуи — не предмет обсуждения, а её самая сущность. Она не может отречься от Христа так же, как сосуд не может перестать быть тем, чем он является. Разъярённый отец бросается на неё, чтобы выцарапать глаза, но затем отступает, побеждённый.

Отеческая любовь и разрыв

Дневник не изображает отца просто как гонителя: он показывает его разрывающую боль. Во время суда старик появляется с ребёнком Перпетуи на руках, тянет её за край платья, умоляет: «Помилуй мои седые волосы, помилуй отца твоего... посмотри на сына, который не сможет жить без тебя.»^[16] Сам прокуратор Илариан присоединяется к голосу отца. Перпетуя остаётся твердой и мягкой: она страдает ради него больше, чем ради себя, но не уступает. Она резюмирует своё состояние точной формулой: «Мне было больно за несчастную старость моего отца.»^[17]

Эта борьба между естественной любовью и любовью к Богу делает Перпетую фигурой поразительной современности. Она не равнодушна; она любит отца и ребёнка. Но она поняла слова Христа: «Кто любит отца или мать более, нежели Меня, тот недостоин Меня.»^[18]

Ребёнок, доверенный Провидению

Перпетуя сначала кормила сына в тюрьме, добилась, чтобы он оставался с ней, и тюрьма стала для неё «как дворец».^[19] Затем, когда ребёнка окончательно отнимают, она описывает знак, который воспринимает как благодать: ребёнок перестал требовать грудь, и её собственные груди не пострадали, вопреки всякой естественной логике.^[20] Она видит в этом руку Божию, которая мягко отрывает её от последней земной привязанности, чтобы полностью посвятить предстоящей борьбе.

Сердце дневника — это видения, которые Перпетуя получает в тюрьме и которые она сама рассказывает. Они не являются литературным украшением: они структурируют её духовный путь и дают ей, одно за другим, уверенность в своей победе.

Видение лестницы и дракона

По просьбе брата Перпетуя осмеливается «попросить видение», чтобы узнать, приведёт ли их испытание к смерти или к освобождению. Следующей ночью она видит медную лестницу огромной высоты, ведущую до неба, настолько узкую, что по ней можно подниматься только по одному. Её стойки усеяны оружием — мечами, копьями, крюками, кинжалами — которые ранят каждого, кто поднимается без осторожности. А у подножия лестницы затаился огромный дракон, чтобы напугать тех, кто хочет взобраться.^[21]

«Я видела медную лестницу чудесной высоты, которая достигала неба, но была настолько узкой, что по ней можно было подниматься только по одному... И прямо у подножия лестницы притаился дракон огромных размеров... И я наступила ему на голову, как на первую ступень, и поднялась.» — Святая Перпетуя, Страсти Перпетуи и Феликс, 4^[22]

Сатур — первый, кто поднимается и зовёт её. Перпетуя наступает на голову дракона, словно на первую ступень, и взбирается по лестнице. Наверху она обнаруживает огромный сад и посреди него высокого мужчину с седыми волосами в одежде пастуха, который доит своих овец. Он приветствует её — «Добро пожаловать, дитя моё» — и даёт ей съесть кусочек творожного молока, которое только что подоил; она принимает его с сомкнутыми руками и ест, а вся община в белом отвечает «Аминь».^[23] Проснувшись, она понимает: их ждёт не освобождение, а страсть, а лестница, охраняемая оружием, — это узкий путь мученичества, от которого сначала отводят дракона — демона — наступая ему на голову.

Два видения Динократа: молитва за умерших

Самое богословски насыщенное видение касается Динократа, младшего брата Перпетуи, умершего в семь лет от болезни, разъедавшей его лицо.^[24] Однажды, молясь, Перпетуя спонтанно произносит его имя и понимает, что должна молиться за него. Тогда она видит его в мрачном месте, горящего и жаждущего, с лицом, израненным болезнью, пытающегося пить из чаши, слишком высокой для него: он вытягивает губы, но не может достать до воды.^[25]

«Я видела, как Динократ вышел из тёмного места... на лице у него была рана, от которой он умер. Там стояла чаша с водой, край которой был выше роста ребёнка; и Динократ поднимался, чтобы пить... но не мог достать до воды.» — Святая Перпетуя, Страсти Перпетуи и Феликс, 7^[26]

Потрясённая, Перпетуя молится и стонет день и ночь за брата. Несколько дней спустя ей даётся второе видение: место, которое раньше было тёмным, стало светлым, Динократ чист, хорошо одет, освежён, его рана теперь лишь шрам, а чаша, теперь доступная ему, наполняется водой, которую он бесконечно пьёт из золотого кубка.^[27] Она понимает, что он был освобождён от страданий.

Этот диптих — одно из самых древних и ясных христианских свидетельств о молитве за умерших и о промежуточном состоянии очищения — то, что католическая теология назовёт чистилищем. Страдающая душа, живой заступник и освобождение, достигнутое молитвой: доктрина чистилища, часто оспариваемая протестантами как «небиблейская» и «поздняя», здесь, уже в 203 году, получает замечательную поддержку в опыте мученицы. Мы вернёмся к этому в духовном разделе.

Бой с Египтянином

Четвёртое видение Перпетуя получает накануне мученичества. Она видит себя в амфитеатре; но вместо того, чтобы сражаться с дикими зверями, ей предстоит бороться с уродливым Египтянином, образом демона. Её раздевают, помощники натирают маслом, как спортсмена, и — удивительный подробный момент — она становится мужчиной:^[28]

«Меня раздели и я стал мужчиной. Мои помощники начали натирать меня маслом, как перед боем; и я увидел перед собой Египтянина, который кувыркался в пыли.» — Святая Перпетуя, Страсти Перпетуи и Феликс, 10^[29]

Появляется тогда человек огромного роста, выше вершины амфитеатра, одетый в пурпур, держащий жезл наставника по бою (ланиста) и зелёную ветвь с золотыми яблоками: это Христос, арбитр и хозяин боя. Перпетуя сражается, поднимает Египтянина, раздавливает ему голову каблуком и топчет его ногами. Толпа кричит; наставник вручает ей ветвь, целует и говорит:^[30]

«Дочь моя, мир тебе.» — Наставник боя (Христос), Страсти Перпетуи и Феликс, 10^[31]

Проснувшись, Перпетуя сама делает вывод: «Я поняла, что мне не придётся сражаться с зверями, а с дьяволом; и я знала, что победа будет за мной.»^[32] Накануне смерти она уже победила.

В день игр Перпетуя выходит на арену с сияющим лицом, «как невеста Христова», — говорит автор, — и даже взглядом отказывается склониться перед толпой.^[33] Для двух женщин, Перпетуи и Феликс, готовят разъярённого тёлёнка; полный рассказ этой сцены — сети, молоко Феликс, охваченная ужасом толпа — изложен в статье святая Феликс. Главное здесь — жест Перпетуи: сбитая зверем с ног, она поднимается, поправляет разорванную тунику и распущенные волосы — ведь мученица не должна выглядеть в трауре в час своей славы — затем поднимает упавшую Феликс и стоит рядом с ней.^[34]

Пережив первый натиск, мученики выводятся в центр, чтобы быть добитыми мечом. Сначала они обмениваются поцелуем мира. Наступает очередь Перпетуи. Гладиатор, молодой неопытный человек, неловко наносит ей удар между рёбрами; она кричит, затем в последнем жесте невероятной силы схватывает дрожащую руку молодого палача и сама направляет её к своей шее:^[35]

«Пронзённая между рёбрами, она издала громкий крик, затем сама схватила нерешительную руку молодого гладиатора и приложила её к своей шее. Возможно, такую женщину нельзя было убить иначе, как если бы она сама этого захотела.» — Страсти Перпетуи и Феликс, 21^[36]

Автор добавляет эту восхитительную фразу: женщина такого духа «вряд ли могла быть принесена в жертву, если бы сама этого не пожелала». Перпетуя не переживает свою смерть — она её принимает, как свободный дар себя Христу. Так умерла Вибия Перпетуя, молодая мать из Карфагена, 7 марта 203 года, рядом с рабыней Феликс, в одной крови и в одном мире.

Женщина, мирянка, провидица: достоинство свидетеля

Первой духовной чертой Перпетуи является сам факт её дневника. Вот мирянка, женщина, молодая мать, чьё слово было признано столь ценным древней Церковью, что его сохранили в первозданном виде, от первого лица, рядом с Писаниями. Автор начинает Страсти утверждением, что недавние проявления Духа — видения, сила мучеников — не уступают древним и должны быть приняты для назидания Церкви.^[37] Что духовный авторитет мученицы не зависит ни от её положения, ни от пола, ни от служения, а от благодати Божией, действующей в ней, — одна из самых прекрасных уроков этого текста.

Молитва за усопших и чистилище

Два видения Динократа делают Перпетую особым свидетелем учения о чистилище. Задолго до появления самого слова и уточнения доктрины на соборах, христианка 203 года видит и рассказывает главное:

• умерший может находиться в состоянии страдания и нужды, не будучи ни проклятым, ни полностью блаженным;
• молитва живых действительно может облегчить и освободить его;
• это освобождение видно, оно конкретно, достигается упорным заступничеством.

Именно это позже исповедует Церковь: «Те, кто умирает в благодати и дружбе с Богом, но ещё не полностью очищены... после смерти претерпевают очищение, чтобы получить святость, необходимую для вступления в радость небес» (Катехизис Католической Церкви, № 1030).^[38] В ответ на протестантское возражение, что чистилище — средневековое изобретение, дневник Перпетуи противопоставляет факт: с первых поколений христиан молились за усопших в надежде им помочь.

Мученичество как борьба и истинная христианская мужественность

Видение Египтянина учит, что мученичество — это прежде всего не перенесённые страдания, а духовная борьба, в которой настоящий противник — дьявол, а не звери или меч. Перпетуя «становится мужчиной» в своём видении: Отцы Церкви понимали этот образ не как отмену её женственности, а как знак мужественной силы души — virtus, слово, которое в латинском объединяет vir (мужчина) и доблесть мужества. Слабость молодой матери становится, по благодати, силой непобедимого атлета. Это парадоксальная логика святого Павла:

«Моя благодать достаточна для тебя, ибо сила моя совершается в немощи.» — Святой Павел, Второе послание к Коринфянам 12, 9^[39]

Равенство во Христе: патрицианка и рабыня

Как напоминает статья святая Феликс, Страсти сознательно ставят рядом патрицианку Перпетую и рабыню Феликс. Перед Римом их разделяет всё; перед Христом — ничто: они молятся вместе, падают и поднимают друг друга, умирают одним мечом. Перпетуя, женщина высокого рода, не спасается одна: именно она поднимает упавшую рабыню на арене. Мученичество воплощает в песке амфитеатра слова святого Павла: «Нет уже ни раба, ни свободного... ибо все вы одно во Христе Иисусе» (Галатам 3, 28).^[40]

«Стойте твёрдо в вере»

Перед смертью мученики обращаются к толпе и пришедшим христианам. Текст приписывает им слова, произнесённые в частности Сатуром и повторённые всей группой, которые резюмируют их духовное завещание:

«Стойте твёрдо в вере, любите друг друга, и не соблазняйтесь нашими страданиями.» — Страсти Перпетуи и Феликс, 20^[41]

Перпетуя умирает, утешая других, а не ища утешения для себя. Её радость — не бесчувственность, а уверенность, приобретённая видение за видением, что победа уже одержана.

Имена в Римском каноне мессы

Самая яркая честь, оказанная Перпетуе, — её присутствие вместе с Фелицитой в Римском каноне — первой Евхаристической молитве латинской мессы. В списке мучеников из Nobis quoque peccatoribus Церковь называет семь святых женщин, и Фелицита и Перпетуя стоят там первыми:^[42]

« ... Фелицита, Перпетуя, Агата, Люция, Агнесса, Цецилия, Анастасия... » — Римский канон, Nobis quoque peccatoribus^[43]

Этот список установлен по крайней мере со времени понтификата святого Григория Великого (590–604). Более тысячи четырёхсот лет при каждой мессе, совершаемой по Римскому канону во всём мире, произносится имя молодой матроны Карфагена — наравне с великими девами Агнесса, Цецилия и их спутницами.

Базилика Майорум и надпись из Карфагена

Культ Перпетуи и Фелициты в Карфагене очень древний и археологически подтверждён. Место их погребения, называемое areae Maiorum, по-видимому, изначально было частным семейным некрополем рода Вибиев — собственной семьи Перпетуи (Вибия Перпетуя) — прежде чем стать местом циметериальной базилики, воздвигнутой в их честь.^[44] Именно там доминиканский археолог Альфред-Луи Делаттр, работавший в Карфагене с 1875 года и раскопавший пунические некрополи и христианские базилики, обнаружил утром 29 марта 1907 года мраморную табличку с надписью, содержащей имена мучеников: « Saturus, Saturninus, Revocatus, Secundulus, Felicitas, Perpetua, qui souffrirent aux nones de mars ».^[45] Эта надпись, датируемая началом VI века, была выгравирована во время католической реставрации церкви при вандальском короле Хильдерике — доказательство того, что гробница мучеников 203 года ещё почиталась и содержалась в порядке спустя три столетия, включая период арианского владычества, обычно враждебного католическому культу.^[46] Публичное чтение их Страданий в день их праздника зафиксировано уже в древности.

Проповеди святого Августина

Чуть более чем через два века после мученичества святой Августин, епископ Гиппона в Африке, проповедовал несколько проповедей на праздник Перпетуи и Фелициты (Проповеди 280, 281, 282). Он свидетельствует, что Страдания публично читались в Карфагене в день годовщины, почти «как читают Евангелие», и размышляет над значением их имён: Перпетуя, Фелицита — «вечное блаженство», обещанное мученикам.^[47] Августин также тонко подчёркивает духовное превосходство этих двух женщин, чья победа освещает всю Африканскую Церковь.

Литургический праздник и покровительство

Праздник святой Перпетуи отмечается 7 марта, в день её смерти, совместно со святой Фелицитой; с 1908 по 1969 год он был установлен на 6 марта (дата, сохранённая в экстраординарной форме), а Восточные Церкви чтят их память 1 февраля.^[57] Перпетуя почитается как покровительница матерей, а шире — женщин и тех, кто, как она, должен выбирать Бога вопреки давлению собственной семьи. Там, где есть святилище, приход или община, носящие её имя, они продолжают память этой молодой матери, ставшей по благодати мученичества одной из самых первых святых латинского Запада.

• Святая Фелицита (умерла в 203 году) — спутница мученицы Перпетуи, беременная рабыня, чьи роды в тюрьме и слова «другой будет страдать во мне» дополняют этот рассказ.
• Святой Киприан Карфагенский (200–258) — епископ и мученик той же Африканской Церкви, живший на поколение позже.
• Святая Бландина (умерла в 177 году) — другая молодая христианская мученица в Лионе, параллельный образ силы в немощи.
• Святая Агнесса и Святая Цецилия — две из семи святых женщин, упомянутых вместе с Перпетуей в Римском каноне.
• Святой Августин Гиппонский — африканский епископ, проповедовавший несколько проповедей в праздник двух мучениц.
• Святой Григорий Великий — папа, при котором окончательно сформировался список святых Римского канона.