Святой Лаврентий Римский (около 225 — 10 августа 258) — один из самых почитаемых мучеников за всю историю Церкви. Архидиакон Рима при папе Сиксте II, он был казнён во время гонения императора Валериана, 10 августа, через четыре дня после своего епископа, в самом сердце христианского III века.
Его образ держится на двух незабываемых сценах. Когда префект Рима потребовал выдать «сокровища Церкви», Лаврентий собрал бедных, больных и вдов, которым помогал, и представил их со словами: «Вот сокровища Церкви». За эту евангельскую дерзость, по преданию, он был сожжён заживо на решётке — казнь, жестокость которой он якобы презрел словом, ставшим знаменитым: «С этой стороны уже готово, переверни меня».
Четыре величайших голоса древней Церкви — святой Амвросий Медиоланский, поэт Пруденций, святой Августин и папа святой Лев Великий — воспели его славу менее чем через два столетия после его кончины. Лев сравнил его со Стефаном: чем первый диакон был для Иерусалима, тем Лаврентий стал для Рима, — а римское благочестие чтит диакона как своего третьего покровителя, после Петра и Павла.
Эта статья рассказывает о том, что исторически известно о диаконе, о контексте его мученичества, об учёной дискуссии о решётке, о рождении его почитания и об огромном духовном наследии святого, ставшего самим ликом христианского милосердия и диаконата.
Кто такой святой Лаврентий Римский?
Римский диакон в сердце III века
Лаврентий — Laurentius по-латыни, «увенчанный лавром» — принадлежит к поколению христиан, которые в середине III века жили в Церкви, ещё скрывающейся, но уже растущей в самой столице Империи. При папе Сиксте II (257–258) он несёт служение диакона, а точнее архидиакона: первого из семи диаконов Римской Церкви[1]. Эта должность вовсе не почётна. Римский диакон управляет имуществом общины, организует помощь бедным, раздаёт милостыню и ведёт архивы поместной Церкви[2].
Мученичество Лаврентия — одно из самых древних и самых вселенски засвидетельствованных в христианском календаре. Уже в 354 году Depositio Martyrum — древнейший сохранившийся римский литургический календарь — вписывает его праздник под 10 августа[3]. Ни один несогласный голос в древности не оспаривает реальность его смерти за Христа; споры, как мы увидим, касаются лишь способа казни.
Испанское происхождение: между преданием и историей
Предание относит рождение Лаврентия примерно к 225 году в Оске — нынешней Уэске в Арагоне — в той римской Испании, что дала Церкви столько мучеников. По этому рассказу, юный Лаврентий встретил будущего папу Сикста в Цезараугусте (Сарагосе), а затем последовал за ним в Рим[4]. Историческая честность требует, однако, оговорки: это испанское происхождение, популяризированное в Средние века, не засвидетельствовано источниками III или IV века.
Оно опирается на древний, но косвенный признак: поэт Пруденций, сам испано-римлянин, прославляет Лаврентия как славу, которую Рим разделяет с Испанией[5]. От этого до вывода, что Лаврентий родился в Арагоне, — шаг, который осторожная критика делает лишь сдержанно. Достоверно то, что Лаврентий был диаконом Римской Церкви; его возможная испанская родина относится к области чтимого, но недоказанного предания. Признать это нисколько не умаляет мученика: это лишь точно проводит границу между установленным фактом и благочестивой памятью.
Архидиакон: первый из семи диаконов Рима
Чтобы понять Лаврентия, нужно понять, кем был диакон в Риме III века. По образцу семи, поставленных апостолами в Деяниях, — первым из которых был первомученик святой Стефан, — Римская Церковь насчитывала семь диаконов, разделявших между собой служение в семи церковных округах Города[6]. Архидиакон, их глава, был правой рукой епископа во временном управлении: он распоряжался имуществом Церкви, организовывал помощь бедным — то, что позже назовут диакониями, — и хранил реестры крещёных, усопших и бедных, получавших помощь.
Именно эта должность объясняет и смерть Лаврентия, и богатство его покровительств. Хранитель сокровищницы — его потребуют выдать; хранитель архивов — он станет покровителем библиотекарей и архивистов; устроитель милосердия — он навсегда останется покровителем бедных и образцом диаконического служения. Должность здесь не декорация: она — ключ ко всей сцене.
Контекст: гонение Валериана (257–258)
Почему Валериан ополчился на Церковь?
Мученичество Лаврентия — не отдельный случай: оно вписывается в одно из самых систематических гонений, какие знала древняя Церковь. Император Валериан (253–260), поначалу скорее благосклонный к христианам, в 257 году круто меняет политику. Империя переживает острый военный и финансовый кризис; власть ищет виновных и хочет вернуть ресурсы. Христианская община, уже многочисленная и организованная, владеющая местами богослужений, кладбищами и средствами для бедных, становится логичной мишенью[7].
Гонение Валериана отличается новой чертой: оно намеренно бьёт по иерархии и имуществу Церкви, а не по массе верующих. Поразить епископов и конфисковать церковные сокровища — такова стратегия. Именно это ставит архидиакона вроде Лаврентия на передовую.
Два эдикта: сначала ссылка, затем казнь
Гонение разворачивается в два этапа, известных нам в частности благодаря переписке святого Киприана Карфагенского, сам ставшего мучеником той же волны.
Первый эдикт 257 года приказывает клирикам принести жертву богам Империи под страхом ссылки и запрещает христианские собрания и доступ на кладбища[8]. Столкнувшись с сопротивлением, второй эдикт летом 258 года резко ужесточает репрессии: он предписывает казнить епископов, пресвитеров и диаконов на месте, христиан-сенаторов и всадников лишать достоинства и имущества, а императорских чиновников обращать в рабство[9].
Именно этот второй эдикт решает участь Сикста II и Лаврентия. Это следует подчеркнуть, ибо здесь — сердце исторической дискуссии: буква закона предписывала немедленную казнь диаконов, что, как мы увидим, позже питало споры о том, какую казнь действительно претерпел Лаврентий.
Мученичество папы Сикста II (6 августа 258 года)
6 августа 258 года папа Сикст II застигнут властями во время богослужения на кладбище Претекстата на Аппиевой дороге. Арестованный вместе с четырьмя своими диаконами, он обезглавлен на месте[10]. Liber Pontificalis и Depositio подтверждают эту дату, и Церковь её сохранила: Сикст II также назван в Римском каноне мессы.
Здесь вписывается самый трогательный эпизод деяний Лаврентия. Святой Амвросий передаёт душераздирающий диалог между епископом, ведомым на смерть, и диаконом, желавшим последовать за ним:
«Куда идёшь ты, отче, без сына? Куда спешишь ты, святой священник, без своего диакона? Никогда не имел ты обыкновения приносить жертву без своего служителя». — Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях, книга I[11]
На это Сикст отвечает пророчески, что Лаврентий не будет лишён пальмы: он последует за ним вскоре, и ожидающее его испытание будет ещё большим, чем у его епископа. По рассказу Амвросия, возвещённый срок — три дня (post triduum); литургический же календарь относит мученичество Лаврентия к 10 августа, то есть через четыре дня после Сикста (6 августа). Пророчество исполнилось: Лаврентий последовал за своим епископом в мученичестве.
«Вот сокровища Церкви»
Сокровищница, доверенная диакону
Перед смертью Сикст, как передают, доверил своему архидиакону хранение и раздачу имущества Церкви — жест столько же предусмотрительности, сколько милосердия, чтобы уберечь это достояние от алчности империи. Префект Рима, узнав, что Церковь владеет «сокровищами», вызывает Лаврентия и приказывает передать их в казну. В этом — пружина всей сцены: в глазах власти сокровище — это золото; в глазах диакона — нечто совсем иное.
Лаврентий просит отсрочку в три дня, чтобы собрать богатства. Он употребляет её не на то, чтобы спрятать золото, а на то, чтобы раздать его целиком бедным, вдовам и больным общины[12].
Бедные, представленные префекту
По истечении срока Лаврентий предстаёт перед сановником — сопровождаемый, по преданию, толпой нищих, слепых, хромых и больных. Когда ему велят показать обещанное сокровище, он указывает на эту убогую толпу и произносит слово, прошедшее через века:
«Вот сокровища Церкви». — Предание, засвидетельствованное уже в IV веке[13]
Это слово — не бравада, а исповедание веры. Оно утверждает, что богатство Церкви — не в её имуществе, а в её страждущих членах, живом образе Христа. Это слово превращает суд над диаконом в манифест христианского милосердия — и подписывает ему приговор, ибо префект видит в нём намеренное оскорбление.
Богословие милосердия
Этот эпизод далеко превосходит героический анекдот. Святой Амвросий первым извлекает из него доктринальный урок: золото Церкви предназначено бедным, и долг служителя — тратить его на них, а не копить[14]. Жест Лаврентия показывает то, что Церковь утверждала всегда: церковные имущества имеют социальное назначение, и бедный имеет на них право, которое учительство позже назовёт «социальной ипотекой» собственности.
«Церковь владеет золотом не для того, чтобы хранить его, но чтобы раздавать и помогать нуждающимся». — Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях, книга II[15]
Представляя бедных как сокровище Церкви, Лаврентий одним словом предвосхищает всё социальное учение христианства. Не случайно Церковь всегда видит в нём покровителя бедных и образец милосердия.
Мученичество на решётке (10 августа 258 года)
Казнь медленным огнём
Осуждённый, Лаврентий претерпевает, по самому постоянному преданию, казнь рассчитанной жестокости: его простирают на железной решётке, под которой раскладывают едва тлеющие угли, чтобы огонь медленно пожирал его плоть, не сокращая жизнь[16]. Палач стремится не столько казнить, сколько сломить: это умерщвление, призванное болью добиться отступничества. Мученичество, напоминает Катехизис, есть «высшее свидетельство, принесённое истине веры»[17], — и Лаврентий являет один из чистейших его образов.
Эта сцена так запечатлелась в христианской иконографии, что решётка стала вселенским атрибутом святого Лаврентия: его почти никогда не изображают без этого орудия его торжества.
«С этой стороны уже готово, переверни меня»
В сердце мучения предание помещает слово поразительной дерзости. Святой Амвросий — источник древнейший и авторитетнейший — сообщает, что Лаврентий на костре бросил палачам:
«С этой стороны уже готово: переверни меня и ешь». — Святой Лаврентий, цитируемый святым Амвросием Медиоланским, Об обязанностях, книга II[18]
Этот подвиг героизма — где вера торжествует даже в иронии — подхватили Пруденций, Августин, святой Максим Туринский, святой Пётр Хрисолог и святой Лев Великий[19]. Он говорит главное: пытка не владеет мучеником; это он до конца остаётся свободным. Боль не вырывает у него ни отречения, ни жалобы, но слово победы.
Молитва об обращении Рима
Поэт Пруденций в конце IV века посвящает Лаврентию одно из самых длинных и прекрасных стихотворений своего сборника о мучениках, Peristephanon. Он влагает в уста умирающего диакона молитву за Рим: пусть идолопоклоннический Город обратится наконец ко Христу, пусть языческие сенаторы придут к вере, пусть столица Империи станет столицей христианства[20].
«Услышь, о Христе, Твой град на семи холмах: да будет он посвящён Тебе, он, царивший над народами». — Пруденций, Peristephanon, гимн II[21]
Для Пруденция смерть Лаврентия — не поражение, а начало обращения Рима. Кровь диакона — семя, из которого Рим христианский станет однажды матерью Церквей. История, в глазах поэта, дала ему правоту.
Решётка или обезглавливание? Историческая дискуссия
Возражение: эдикт предписывал обезглавливание
Энциклопедическая строгость требует прямо коснуться вопроса, обсуждаемого историками: действительно ли Лаврентий умер на решётке или был обезглавлен, как прочие клирики?
Возражение серьёзно. Второй эдикт Валериана приказывал, как мы видели, немедленную казнь епископов, пресвитеров и диаконов. Употреблённый термин (animadvertantur) обычно означал обезглавливание[22]. Сикст II и его диаконы были обезглавлены 6 августа; было бы последовательно, если бы Лаврентий, тоже диакон, претерпел ту же участь четырьмя днями позже. Долгая и зрелищная казнь вроде решётки плохо согласуется, говорят, с буквой эдикта, требовавшего казней быстрых. Историк Патрик Хили потому счёл рассказ о решётке «не заслуживающим доверия»[23].
Гипотеза об ошибке переписчика
Учёный болландист Пио Франки де' Кавальери предложил в 1900 году остроумное объяснение рождения легенды. По его мнению, освящённой литургической формулой возвещения мученичества было passus est — «он пострадал». Случайный пропуск единственной буквы «p» переписчиком превратил бы passus est в assus est — «он был изжарен». Из этой описки, по недоразумению, родился бы весь рассказ о решётке[24].
Гипотеза привлекательна своим изяществом. У неё есть, однако, пределы, которые следует назвать с той же честностью: она гипотетична и не подтверждена ни одной рукописью; ни одна известная копия не несёт следа этой предполагаемой путаницы. Она предполагает к тому же, что Отцы столь строгие, как Амвросий, — епископ, близкий к Риму, писавший примерно через сто тридцать лет после событий, — построили целое нравственное рассуждение на простой описке писца, ни разу этого не заметив.
Почему предание о решётке остаётся защитимым
Католический читатель ничем не обязан в этой частности: Церковь не определяет способ казни мученика. Но сводить решётку к описке переписчика вовсе не есть приобретённая уверенность, и несколько веских доводов побуждают считать предание защитимым, даже вероятным.
Во-первых, согласие свидетелей замечательно. Рассказ о решётке — дело не позднего и единичного источника: он засвидетельствован уже в IV веке авторами, географически рассеянными, — Амвросием в Милане, Пруденцием в Испании, Августином в Африке, — вскоре поддержанными Максимом Туринским, Петром Хрисологом и Львом Великим. Такое распространение менее чем через два столетия после событий, в различных областях христианского мира, плохо объясняется простой опиской писца, которая должна была бы остаться местной.
Во-вторых, возражение от эдикта не решающе. Римские власти не колебались в случаях, сочтённых примерными, — а публичный вызов Лаврентия был таковым, — прибегать к отягчённым казням, чтобы устрашить общину и добиться отступничеств. Диакон, только что осмеявший префекта, представив ему нищих, был словно предназначен к примерной каре. Буква эдикта устанавливала минимум, а не максимум.
Наконец, молчание рукописей о мнимой ошибке passus / assus лишает гипотезу всякой положительной документальной основы. По доброму методу недоказанная догадка не может перевесить пучок древних и согласных свидетельств. Историческая осторожность потому ведёт к признанию возможности обезглавливания, не оставляя предания о решётке, которое остаётся древнейшим и лучше всего засвидетельствованным.
| Позиция | Главный довод | Слабость |
|---|---|---|
| Обезглавливание | Эдикт Валериана предписывал немедленную казнь (animadvertantur) | Не учитывает примерный и вызывающий характер дела Лаврентия |
| Ошибка переписчика (Франки де' Кавальери) | passus est → assus est из-за пропуска буквы «p» | Гипотетична, не подтверждена ни одной рукописью |
| Решётка (предание) | Несколько древних и рассеянных свидетелей уже в IV веке | Казнь более долгая, чем обычная казнь, предусмотренная эдиктом |
Погребение и рождение почитания
Виа Тибуртина: агер Верано
Тело Лаврентия было погребено на Виа Тибуртине, в поместье, называемом агер Верано, в христианском кладбище (катакомба Кириака). Предание приписывает это погребение святому Ипполиту и пресвитеру Иустину[25]. Гробница тотчас стала местом почитания: римляне стекались на могилу диакона, и память мученика укоренилась, став одной из прочнейших в Городе.
Базилика Святого Лаврентия-за-стенами
В IV веке император Константин воздвиг святилище над гробницей. Расширенная и перестроенная папой Пелагием II в VI веке, затем перестроенная в XIII веке, церковь стала великой базиликой Святого Лаврентия-за-стенами (San Lorenzo fuori le mura) — одной из семи паломнических церквей Рима и малой базиликой[26]. Её судьба достаточно говорит о месте Лаврентия в римском благочестии.
История этого святилища — его архитектура, превратности вплоть до бомбардировок 1943 года и реставрация — выходит за рамки настоящей статьи, посвящённой образу святого.
Почитание издревле: Depositio Martyrum и Римский канон
Святой Лаврентий принадлежит к тем святым, чьё почитание не нуждалось в процессе канонизации: оно издревле, то есть признано Церковью от начал непрерывным почитанием христианского народа и подтверждением пастырей. Два факта это являют.
Первый — вписание его праздника под 10 августа в Depositio Martyrum 354 года, один из древнейших литургических документов Запада[27]. Второй, ещё красноречивее, — присутствие его имени в Римском каноне мессы: в молитве Communicantes Церковь называет, вслед за апостолами и первыми папами, Сикста, Корнелия, Киприана, Лаврентия[28]. Быть называемым каждодневно, у алтаря, в евхаристической молитве вселенской Церкви: нет канонизации выше.
Голос Отцов: Лаврентий в христианской проповеди
Святой Амвросий Медиоланский
Наш драгоценнейший источник — святой Амвросий (около 339–397). В трактате Об обязанностях служителей (De officiis ministrorum), написанном около 388–390 годов для наставления его клира, он предлагает Лаврентия в образец диаконам. Именно он передаёт нам диалог с Сикстом, раздачу сокровищ бедным, слово о «сокровищах Церкви» и вызов решётки[29]. Амвросий пишет не чудесный рассказ: он занимается катехизацией, и сдержанность его слова усиливает доверие к свидетельству.
Пруденций и эпопея мученика
Испано-римский поэт Пруденций (348 — около 405) посвящает Лаврентию в своём Peristephanon («Книге венцов») поэму более чем в пятьсот стихов. Это одна из вершин христианской латинской поэзии. Пруденций разворачивает в ней рассказ о суде, казни и молитве за Рим, превращая мученичество в духовную эпопею[30]. Его гимн надолго закрепил образ святого в христианской культуре.
Святой Августин и святой Лев Великий
Святой Августин (354–430) неоднократно проповедовал на праздник 10 августа. Его проповеди о Лаврентии настаивают на смысле мученичества: подражать Христу вплоть до дара крови и любить до того, чтобы отдать всё[31]. Для епископа Гиппонского Лаврентий — доказательство того, что благодать делает человека сильнее огня.
Однако самую разительную формулу высказал папа святой Лев Великий (около 390–461). В проповеди на праздник мученика он устанавливает смелую параллель: чем святой Стефан, первый диакон, был для Иерусалима, тем Лаврентий стал для Рима:
«Как Иерусалим был прославлен Стефаном, так Рим соделан славным Лаврентием». — Святой Лев Великий, Проповедь на праздник святого Лаврентия[32]
Римское благочестие пошло дальше: оно чтит Лаврентия, вместе с Петром и Павлом, как одного из трёх великих покровителей Рима. Город, осудивший диакона, возвёл его в ранг своих небесных защитников — исполнение, в сущности, той молитвы, которую Пруденций влагал ему в уста на решётке.
Наследие и покровительства
Покровитель диаконов, бедных и милосердия
Первое наследие Лаврентия — диаконическое. Он остаётся для всей Церкви образцом диакона: человека, целиком отданного служению алтарю и служению бедным, вплоть до мученичества. Восстановление постоянного диаконата после Второго Ватиканского собора придало его образу новую актуальность: сегодняшние диаконы, рукополагаемые «не для священства, а для служения»[33], узнают в нём себя.
Из этого служения милосердия вытекает второе покровительство, быть может глубочайшее: Лаврентий — покровитель бедных и дел милосердия. Его слово — «вот сокровища Церкви» — стало постоянной программой христианского милосердия. Где Церковь помогает нуждающемуся, там она вспоминает римского диакона.
Покровитель поваров, библиотекарей и архивистов
Другие покровительства, более неожиданные, коренятся в его истории. Решётка естественно сделала его покровителем поваров, жарильщиков и всех огненных ремёсел — покровительство улыбчивое, рождённое самим словом, которое ему приписывают на костре. Пожарные, сражающиеся с пламенем, также взяли его в защитники.
Благороднее ещё его покровительство библиотекарям и архивистам: не из-за решётки, а из-за должности архидиакона, хранителя реестров и документации Римской Церкви. Апостольские архивы и многие церковные библиотеки чтут его под этим званием. Святой огня — также, как ни парадоксально, святой писаной памяти.
Эскориал и «слёзы святого Лаврентия»
Слава Лаврентия запечатлелась даже в географии и на небе. Король Филипп II Испанский, победитель в битве при Сен-Кантене 10 августа 1557 года — в день праздника святого, — воздвиг в благодарение огромный монастырь-дворец Сан-Лоренсо-де-Эль-Эскориал, план которого, как говорят, напоминает форму решётки[34].
Само небо словно воздаёт ему честь. Каждый год около 10 августа Земля проходит метеорный поток Персеид: эти летние падающие звёзды народное благочестие окрестило «слезами святого Лаврентия», связывая их с датой его праздника и огнём его мученичества[35]. Немногие святые оставили столь обширный след — от римского алтаря до августовского небосвода.
Для дальнейшего чтения
- Святой Стефан — первый диакон и первомученик, которого Лев Великий делает парой Лаврентию: Стефан для Иерусалима, Лаврентий для Рима.
- Святой Киприан Карфагенский — мученик того же гонения Валериана, чьи письма сообщают нам об эдиктах 257–258 годов.
- Святой Амвросий Медиоланский — наш главный источник о Лаврентии, сделавший его образцом диаконов в своих Обязанностях.
- Святой Лев Великий — автор параллели между Стефаном и Лаврентием.
- Святой Ипполит Римский — связанный преданием с погребением Лаврентия на Виа Тибуртине.
- Святой Себастьян — другой великий римский мученик, чьё почитание воссияло над Городом.
Примечания и источники
Liber Pontificalis, заметка о Сиксте II, изд. Л. Дюшена, Париж, 1886–1892. Сикст II, папа с 257 по 258 год, был арестован и обезглавлен 6 августа 258 года на кладбище Претекстата вместе с четырьмя своими диаконами. С этим связана должность архидиакона Лаврентия.
1 10Катехизис Католической Церкви, §1569–1571, о диаконате: диаконы получают возложение рук «не для священства, а для служения» — служения литургии, Слова и милосердия.
2 33Depositio Martyrum, в Хронографе 354 года (Календарь Филокала), раздел праздников мучеников: «IIII idus Aug. Laurenti in Tiburtina» (10 августа, Лаврентий на Виа Тибуртине). Древнейшее литургическое свидетельство почитания Лаврентия.
3 27Средневековое предание, переданное в частности испанскими бревиариями: Лаврентий родился в Оске (Уэска, Арагон) и встретил будущего папу Сикста в Цезараугусте (Сарагосе). Это происхождение не засвидетельствовано источниками III–IV веков и относится к благочестивой памяти.
4Пруденций, Peristephanon, гимн II, где испано-римский поэт связывает славу Лаврентия с узами между Римом и Испанией. Этот литературный признак — источник предания об арагонском происхождении, но не его доказательство. Изд. М. Лаваренна, Prudence, Le Livre des couronnes, Les Belles Lettres, Париж.
5По образцу семи диаконов, поставленных апостолами (Деян 6, 1–6), первым из которых был Стефан, Римская Церковь устроила семь диаконов для семи церковных округов Города. Архидиакон был их главой и распорядителем имущества.
6О гонении Валериана (257–260) и его направленности против иерархии и церковных имуществ: P. Healy, The Valerian Persecution, Бостон, 1905; и Ж. Моро, La persécution du christianisme dans l'Empire romain, PUF, Париж, 1956.
7Святой Киприан Карфагенский, Письмо 80 (к Сукцессу), излагающее содержание второго эдикта Валериана (лето 258 года): немедленная казнь епископов, пресвитеров и диаконов; лишение достоинства и конфискация для христиан-сенаторов и всадников. Изд. в Saint Cyprien, Correspondance, текст Л. Байяра, Les Belles Lettres, Париж.
8 9Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях (De officiis ministrorum), книга I, гл. 41, § 205–207, где Амвросий передаёт диалог между Сикстом II, ведомым на мученичество, и Лаврентием. Изд. М. Тестара, Ambroise de Milan, Les Devoirs, Les Belles Lettres, Париж, 1984–1992. Подлинный текст: «Quo progrederis sine filio, pater? quo, sacerdos sancte, sine diacono properas?»
11 29Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях, книга II, гл. 28, § 140–141: раздача сокровищ бедным и учение о социальном назначении золота Церкви. Изд. М. Тестара, Les Belles Lettres.
12 14 15Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях (De officiis ministrorum), книга II, гл. 28: вызванный выдать сокровища Церкви, Лаврентий обещает показать их, на следующий день приводит бедных и на вопрос «ostendit pauperes dicens: Hi sunt thesauri Ecclesiae» («он показал бедных, говоря: Вот сокровища Церкви»). Изд. М. Тестара, Les Belles Lettres. Passio Laurentii развивает ту же сцену; см. также Vatican News, «Saint Laurent: les pauvres sont les trésors de l'Église», 10 августа 2021.
13Пруденций, Peristephanon, гимн II (Passio sancti Laurentii), поэма более чем в 500 стихов, описывающая суд, казнь на решётке медленным огнём и заключительную молитву об обращении Рима. Изд. М. Лаваренна, Les Belles Lettres.
16 20 30Катехизис Католической Церкви, §2473: «Мученичество есть высшее свидетельство, принесённое истине веры; оно означает свидетельство вплоть до смерти». Образ Лаврентия — одно из чистейших его воплощений.
17Святой Амвросий Медиоланский, Об обязанностях, книга II, гл. 28, § 141. Подлинный латинский текст: «Assum est, versa et manduca» — «Готово, переверни меня и ешь». Древнейшее свидетельство слова, приписываемого Лаврентию на решётке.
18Слово решётки, переданное Амвросием, подхвачено Пруденцием (Peristephanon II), святым Августином (проповеди о Лаврентии), святым Максимом Туринским, святым Петром Хрисологом и святым Львом Великим — доказательство быстрого и широкого распространения предания.
19Пруденций, Peristephanon, гимн II: молитва умирающего диакона о том, чтобы Рим, владыка народов, обратился ко Христу. Изд. М. Лаваренна, Les Belles Lettres. Французский перевод дан в тексте; латынь развивает образ Roma septicollis, посвящённой Христу.
21P. J. Healy, The Valerian Persecution, Houghton Mifflin, Бостон, 1905, с. 184 («The traditions on which this story rests are not worthy of credence»), счёл рассказ о решётке «не заслуживающим доверия», поскольку эдикт Валериана предписывал немедленную казнь (animadvertantur, обычно обезглавливание) епископов, пресвитеров и диаконов.
22 23Пио Франки де' Кавальери, «S. Lorenzo e il supplizio della graticola», Römische Quartalschrift, т. 14, 1900, с. 159–176. Гипотеза ошибки переписчика: формула passus est («он пострадал») была искажена в assus est («он был изжарен») пропуском буквы «p», породив рассказ о решётке. Гипотеза предположительна, рукописями не подтверждена.
24Погребение Лаврентия на Виа Тибуртине (агер Верано, катакомба Кириака) приписывается преданием святому Ипполиту и пресвитеру Иустину. См. Liber Pontificalis, изд. Дюшена, и заметки Римского мартиролога.
25Базилика Святого Лаврентия-за-стенами (San Lorenzo fuori le mura), воздвигнутая над гробницей Константином, перестроенная Пелагием II (VI в.), затем Гонорием III (XIII в.), — одна из семи паломнических церквей Рима. См. Р. Краутхаймер, Corpus Basilicarum Christianarum Romae, Ватикан.
26Missale Romanum, Римский канон (Евхаристическая молитва I), молитва Communicantes, называющая после апостолов и первых пап: «Лин, Клет, Климент, Сикст, Корнелий, Киприан, Лаврентий, Хризогон…». Присутствие в Каноне являет древность и вселенскость почитания.
28Святой Августин Гиппонский, Проповеди 302–305 (In natali sancti Laurentii), произнесённые на праздник 10 августа. Латинская патрология (PL 38). Августин развивает в них смысл мученичества как высшего подражания милосердию Христа.
31Святой Лев Великий, Проповедь на праздник святого Лаврентия (Sermo 85 в нумерации Латинской патрологии, PL 54). Изд. Р. Долле, Léon le Grand, Sermons, т. IV, Sources Chrétiennes № 200, Cerf, Париж. Лев сравнивает в ней Лаврентия со Стефаном (Рим / Иерусалим); в ней нет речи ни о Петре и Павле, ни о звании покровителя — качество третьего покровителя Рима относится к римскому благочестию, а не к акту Льва. Подлинный текст: «sicut Hierosolymam Stephanus, sic Laurentius Romam fecit illustrem».
32Монастырь Сан-Лоренсо-де-Эль-Эскориал был воздвигнут Филиппом II Испанским в благодарение за победу при Сен-Кантене (10 августа 1557 года, в праздник святого Лаврентия). Его план традиционно толкуется как напоминающий форму решётки.
34Метеорный поток Персеид, видимый каждый год около 10 августа, называется в народном предании «слезами святого Лаврентия», по связи с датой его праздника и огнём его мученичества.
35