Святой Стефан (1–36)

Диакон-эллинист первой Церкви

Стефан принадлежал к группе иерусалимских христиан-«эллинистов»: иудеев греческого языка и культуры, вернувшихся из диаспоры или испытавших её влияние, в отличие от «евреев» арамейского языка. Его имя — греческое, что подтверждает это происхождение; Catholic Encyclopedia отмечает, что Stephanos мог соответствовать арамейскому имени вроде Kelil, «венец».^[6]

Деяния рассказывают, что быстрый рост общины вызвал вполне конкретное напряжение: вдовы эллинистов оказывались обойдёнными при ежедневной раздаче пищи. Тогда Двенадцать созвали собрание и поставили семь мужей, которым поручили это служение, чтобы самим оставаться при «молитве и служении слова».^[7] Стефан назван во главе этого списка.

«Выбрали Стефана, мужа, исполненного веры и Духа Святого, а также Филиппа, Прохора, Никанора, Тимона, Пармена и Николая. [...] Их поставили перед апостолами, и те, помолившись, возложили на них руки.» — Деяния апостолов 6, 5–6^[8]

В возложении рук апостолов предание традиционно видело начало диаконства: Стефан почитается как первый из диаконов, образец для всех, кто в Церкви соединяет служение бедным с возвещением Евангелия.^[9]

Смысл его имени: «венец»

Имя Stephanos буквально означает по-гречески венец или венок. Отцы Церкви видели в этом совпадении промысел: тот, кого звали «Венец», первым принял венец мученичества.^[10] Эта мысль пронизывает всю литургию его праздника, где Стефан прославляется как тот, кто «первым носил венец», обещанный верным свидетелям.

Это символическое прочтение — не поздняя выдумка: оно укоренено в словаре Нового Завета, где «венец жизни» и «венец славы» обозначают награду верного, претерпевшего до смерти.^[11] Первомученик носит, таким образом, знак своего призвания в самом своём имени.

Портрет Стефана содержится почти целиком в главах 6 и 7 Деяний. Святой Лука, их автор, уделяет ему значительное место: рассказ построен в четыре времени — первые знамения, спор, великая речь, смерть — и делает Стефана переходной фигурой между Иерусалимской Церковью и вселенской миссией.

«Исполненный благодати и силы»: первые знамения

Став служителем, Стефан не ограничивается вещественным служением. Лука уточняет, что «он совершал великие чудеса и знамения в народе», далеко выходя за пределы ожидаемой роли распорядителя трапез.^[12] Сила Духа, действующего в нём, естественно влечёт его к возвещению веры.

«А Стефан, исполненный благодати и силы, совершал в народе великие чудеса и знамения.» — Деяния апостолов 6, 8^[13]

Спор с синагогами и арест

Члены нескольких синагог иудеев-эллинистов — так называемой «синагоги либертинцев», киринейцев, александрийцев и других, пришедших из Киликии и Азии, — берутся спорить со Стефаном. Но, говорит текст, «не могли противостоять мудрости и Духу, которыми он говорил».^[14] Побеждённые в споре, они подстрекают лжесвидетелей, обвиняющих его в хуле на Моисея, на Бога, на храм и на закон.

Приведённый перед синедрион, Стефан являет тогда поразительное зрелище: все устремляют на него взоры, и лицо его кажется им «как лицо ангела».^[15] Эта подробность, свойственная одному Луке, показывает, что человеческий суд уже превзойдён присутствием свыше.

Великая речь перед синедрионом

Призванный отвечать, Стефан произносит самую длинную речь Деяний (Деян 7, 1–53). Вместо того чтобы оправдываться по пунктам, он перечитывает всю священную историю — Авраама, Иосифа, Моисея, пустыню, скинию, храм Соломона — чтобы показать постоянную черту: народ всегда противился Духу и гнал пророков.^[16]

Речь достигает вершины в прямом обвинении, которое решает его участь:

«Жестоковыйные! Люди с необрезанным сердцем и ушами! Вы всегда противитесь Святому Духу, как отцы ваши, так и вы! [...] Они убили предвозвестивших пришествие Праведника, Которого вы теперь предали и убили.» — Деяния апостолов 7, 51–52^[17]

Видение Сына Человеческого и побиение камнями

Услышав это, члены синедриона «пришли в ярость». Стефан, «исполненный Духа Святого», поднимает очи к небу и созерцает славу Божию. Его видение — высшее христологическое исповедание рассказа: он видит Иисуса стоящим одесную Бога — не сидящим, а стоящим, как свидетель, встающий навстречу своему мученику.^[18]

«Вот, я вижу небеса отверстые и Сына Человеческого, стоящего одесную Бога.» — Деяния апостолов 7, 56^[19]

Эти слова, прилагающие к Иисусу мессианский титул «Сын Человеческий», приняты как хула. Толпа затыкает уши, бросается на него, выволакивает за город и побивает камнями. Стефан умирает молясь, словами, повторяющими слова Христа на кресте:

«И побивая камнями, Стефан молился: «Господи Иисусе! Прими дух мой». Преклонив же колени, он воскликнул громким голосом: «Господи! Не вмени им греха сего». И, сказав это, почил.» — Деяния апостолов 7, 59–60^[20]

Употреблённый глагол — почил — станет одним из древнейших христианских слов о смерти святых: не уничтожение, а сон в ожидании воскресения.^[21]

Что же до точного года мученичества, библейские хронологии расходятся: 31 год у Библии Ости, около 33 года у Иерусалимской Библии, с 34 по 36 год у Библии Шураки, около 35 года у Библии Маредсу.^[22]

Присутствие Савла

Лука настаивает на одном точном свидетеле. Побивающие, по обычаю, складывают свои одежды «у ног юноши по имени Савл», который «одобрял это убийство».^[23] Это первое появление Савла из Тарса в Деяниях. Гонитель, «терзавший Церковь», присутствует, таким образом, сочувствуя, при смерти первомученика — прежде чем сам стать, на пути в Дамаск, величайшим из апостолов.

Католическое предание никогда не читало рядом смерть Стефана и обращение Павла, не видя между ними связи благодати. Изречение, приписываемое святому Августину, в духе его проповедей на праздник первомученика, выразило это так:

«Если бы Стефан так не молился, у Церкви не было бы Павла.» — Изречение, приписываемое святому Августину, проповеди на праздник святого Стефана^[24]

Проницательность сильна: прося не вменить этот грех своим палачам, Стефан ходатайствует за того самого, кто держит одежды. Его любовь до смерти получает то, чего насилие никогда бы не произвело, — преображение гонителя в Апостола народов. Первая кровь, пролитая за Христа, становится тем самым плодоносной, по слову Тертуллиана: «кровь мучеников есть семя христиан».^[25]

Сам Павел не забыл эту сцену. Спустя годы, став апостолом, он напомнит перед Господом о собственной ответственности:

«Когда проливалась кровь Стефана, свидетеля Твоего, я стоял тут же, одобрял и стерёг одежды убивавших его.» — Деяния апостолов 22, 20, слова Павла^[26]

Умереть как Христос: уподобление Распятому

Смерть Стефана построена Лукой как намеренный отголосок Страстей. Где Иисус говорил: «Отче, в руки Твои предаю дух Мой», Стефан говорит: «Господи Иисусе, прими дух мой». Где Иисус молился: «Отче, прости им», Стефан умоляет: «Господи, не вмени им греха сего».^[27] Мученик не делает лучше Учителя: он ему подобен, и именно в этом — мученичество: не героический подвиг, а уподобление Христу вплоть до образа умирания.

Катехизис Католической Церкви резюмирует: мученичество есть высшее свидетельство, отдаваемое истине веры, дело того, кто «претерпевает смерть актом мужества», соединяясь со Христом, отдавшим Свою жизнь.^[28]

Первый свидетель кровию

Греческое слово martys означает прежде всего свидетеля. Стефан — первый, кто довёл это свидетельство до дара крови: он первомученик, открывающий длинную процессию мучеников Церкви. Его праздник, поставленный на другой день после Рождества, смело говорит эту логику: едва Христос родился во плоти, как первый из Его свидетелей входит в славу кровию.^[29]

Диакон, образец служения и Слова

Стефан держит вместе два измерения, которые Церковь никогда не хотела разделять: служение бедным (диаконство трапез) и возвещение Слова (проповедь, ведущая его к мученичеству). По этой причине он — покровитель диаконов, и его пример определяет духовность диаконства: служить трапезе братьев и исповедовать Христа — до конца.^[30]

Откровение священнику Лукиану

Почти четыре столетия точное место погребения Стефана оставалось утраченным. В декабре 415 года, согласно знаменитому рассказу, священник по имени Лукиан, служивший в селении близ Иерусалима, получил во сне откровение о местонахождении тела.^[31] Рассказ об этом обретении, Epistola Luciani, переведённый на латынь священником Авитом из Браги, тотчас распространился по всему Западу.

Кафаргамала, Гамалиил и Никодим

Согласно этому рассказу, именно Гамалиил — законоучитель, упомянутый в Деяниях, и, по преданию, учитель Павла — явился Лукиану и указал место под названием Кафаргамала. Там были обретены, вместе с телом Стефана, тела Гамалиила, Никодима (фарисея, приходившего к Иисусу ночью) и Авива, сына Гамалиила.^[32] Церковь всегда различала здесь факт нового обретения мощей, прочно засвидетельствованный его отголоском, и подробности рассказа о сне, принадлежащие древнему благочестивому преданию, которое надлежит принимать с уважением, не смешивая с данными Деяний.

Отзвук inventio

Обретение 415 года имело огромное действие. Частицы мощей были рассеяны по всему христианскому миру, повсюду побуждая строить святилища (memoriae), посвящённые первомученику. Именно это движение объясняет необычайное распространение культа святого Стефана в V веке — и, в Северной Африке, страницы, которые посвятит ему святой Августин.^[33]

Одно из драгоценнейших свидетельств о культе Стефана исходит от святого Августина. В трактате О граде Божием, книга XXII, глава 8, Августин отвечает на возражение, будто чудеса прекратились: они продолжаются, говорит он, но о них не знают. И в доказательство приводит исцеления, полученные от мощей святого Стефана, недавно прибывших в Африку.^[34]

Августин говорит как прямой свидетель: memoria Стефана в Гиппоне, где он епископ, нет ещё и двух лет, а официально записанные чудеса приближаются уже почти к семидесяти.

«Нет ещё и двух лет, как эти мощи принесены в Гиппон [...] а опубликованных чудес насчитывается уже почти семьдесят, к тому времени как я пишу.» — Святой Августин, О граде Божием, XXII, 8^[35]

И он добавляет, что в Каламе, куда мощи прибыли раньше, чудеса «несравненно многочисленнее».^[36] Несколько проповедей Августина на праздник святого Стефана (Проповеди 314–324) толкуют эти исцеления и смысл мученичества.^[37] Это досье — одно из древнейших подробных свидетельств почитания мощей в Церкви, защищённого одним из её величайших учителей.

Из Иерусалима в Константинополь

После inventio 415 года главные мощи были положены в базилике, воздвигнутой в честь Стефана в Иерусалиме, на предполагаемом месте его мученичества, к северу от города. В V веке, при Феодосии II, значительная часть мощей была перенесена в Константинополь, столицу империи, где первомученику были посвящены несколько святилищ.^[38]

Рим и Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура

Именно из Константинополя мощи попали в Рим. Римское предание связывает их с базиликой Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, перестроенной папой Пелагием II (579–590), где Стефан был положен рядом со святым Лаврентием, другим великим диаконом-мучеником Римской Церкви.^[39] Соединение двух диаконов-мучеников в одной гробнице имело очевидную символическую силу: первый мученик Церкви и знаменитейший мученик Рима — рядом.

Золотая легенда Иакова Ворагинского сообщает на этот счёт трогательное благочестивое предание: когда тело Стефана захотели положить рядом с телом Лаврентия, тот будто бы сам подвинулся, чтобы дать место своему гостю. Католическое предание принимает такие рассказы как образы общения святых, не смешивая их со строгими историческими данными.^[40]

Праздник 26 декабря, на другой день после Рождества

С IV века Запад празднует святого Стефана 26 декабря, сразу после Рождества. Литургия увидела в этом соседстве глубокую логику: Стефан — первый, кто следует за Младенцем яслей вплоть до славы, даром крови. Восточные Церкви празднуют его 27 декабря и отмечают, кроме того, в другие дни обретение (15 сентября) и перенесение (2 августа) его мощей.^[41] Во многих странах 26 декабря, «день святого Стефана», осталось праздничным днём.

«Вчера мы праздновали временное рождение нашего вечного Царя; сегодня празднуем победоносное страдание воина.» — Святой Фульгенций Руспийский, проповедь на праздник святого Стефана^[42]

Покровитель диаконов, камнетёсов, помощь в болезни

В силу своего диаконства Стефан повсеместно почитается как покровитель диаконов. Образ его смерти сделал его покровителем камнетёсов и каменщиков, чьё ремесло обрабатывает камень, ставший орудием его мученичества. Народное благочестие призывает его также при головной боли, в память об ударах, полученных в голову при побиении камнями.^[43]

Иконография: далматика, камни, пальма

Христианское искусство изображает Стефана почти всегда диаконом, облачённым в далматику (часто красную, цвета мученичества). Его атрибуты сразу узнаваемы: камни, порой положенные на его голову или плечи, напоминание о побиении камнями; пальма мученичества; и книга Евангелий, которой он служит как диакон.^[44] Его видят также, в великих живописных циклах, созерцающим отверстое небо в час его смерти, — сцену, которую Деяния запечатлели навсегда.

• Святой Павел (5–66) — гонитель, присутствовавший при смерти Стефана и ставший Апостолом народов; молитва первомученика и обращение на пути в Дамаск.
• Святой Лаврентий Римский (225–258) — другой великий диакон-мученик, с которым Стефан разделяет гробницу в Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура.
• Святой Пётр (I век — ок. 64/67) — апостол, который вместе с одиннадцатью возложил руки на семь первых диаконов.
• Святой Иоанн Креститель (7 до н. э. — 30) — Предтеча-мученик, другой великий свидетель, предшествующий и возвещающий.
• Воплощение и Крест — Страсти Христовы, первым отпечатком которых в Церкви стала смерть Стефана.