Святая Екатерина Александрийская это дева и мученица, которую Церковь почитает с раннего Средневековья и чей праздник установлен 25 ноября в Римском мартирологе. По преданию, она приняла мученическую кончину в Александрии в начале IV века, при императоре Максенции. Современное историческое исследование подчёркивает, что её Страдание позднее и что её историчность не установлена древними источниками; это оговорка не помешала огромному почитанию, как на Востоке, так и на Западе.[1][2]
Статья сначала излагает то, что передают предание и Золотая легенда, затем критические оговорки, не скрывая их. Католик может почитать святую Екатерину с благодарностью, зная, что историческое досье непрочно: это тот же баланс, который Церковь избрала, восстановив её память в 2002 году, после того как исключила её из общего календаря в 1969 году по причине «серьёзных исторических затруднений».[3]
Что рассказывает предание
Учёная княжна, обратившаяся ко Христу
Легенда представляет Екатерину как дочь царя Коста (Kônstos), правителя или царя Александрии. Одарённая к наукам, она, по преданию, овладела многими языками и науками своего времени; некоторые сказания говорят о семидесяти двух языках. Ещё юной она обратилась в христианство и отказалась выйти замуж за императора Максенция, который призвал её вместе с риторами и философами города.[4][5]
Перед императором Екатерина отстаивала истину христианской веры. Пятьдесят риторов, посланных, чтобы её посрамить, были, по Страданию, обращены её речью; они затем погибли вместе с ней. Эпизод учёного диспута стал одной из главных тем её иконографии.[6]
Колесо, казнь и гора Синай
Чтобы наказать её, Максенций велел построить колесо, утыканное шипами. По молитве Екатерины колесо разбилось и убило язычников, которые к нему приближались; отсюда атрибут «колеса святой Екатерины». Затем император приказал усечь ей голову. По преданию, потекло молоко вместо крови, и ангелы понесли её тело на гору Синай.[7][8]
Синайский монастырь, построенный при Юстиниане в VI веке, получил имя Святой Екатерины после предполагаемого обретения мощей около 800 года. Это место и поныне остаётся одним из великих центров её культа, с рукописями и иконами, которые в основном не древнее X века.[9]
Золотая легенда Иакова Ворагинского
В XIII веке Иаков Ворагинский составил Золотую легенду (около 1260-1290). Глава, посвящённая святой Екатерине (BHL 1667), воспроизводит позднее Страдание, включая эпизод монаха из Руана, который, по преданию, получил фалангу святой. Опорный английский перевод Уильяма Грейнджера Райана (Princeton University Press, 1995) приводит текст на страницах 334-341.[10]
Золотая легенда не является современным источником IV века: это позднее звено текстуальной цепи. В Ignispedia не цитируют фразы Ворагинского, как если бы они были древним актом мученичества; отмечают, что средневековое сказание закрепило для Запада образ Екатерины: риторицы, диспутантки, мученицы колеса.[11][12]
Что позволяет утверждать история, и чего она не устанавливает
Отсутствие в древних источниках
Древние мартирологии, календари и церковные историки не знают александрийской мученицы по имени Екатерина. Никакая иконография ни ясный след культа не появляются ранее приблизительно 800 года. Начало Страдания относит мученичество к «35-му году Максенция»: император Максенций правил всего шесть лет (306-312) и никогда не управлял Египтом; несообразность очевидна.[13][14]
Историк святых Ипполит Делеэ назвал подобные тексты «эпическим Страданием»: благочестивым литературным сочинением, а не протоколом. Он считал историчность Екатерины невозможной установить по имеющимся документам.[15]
Гипотеза Дорофеи или Гипатии
Некоторые учёные искали «историческое ядро» за легендой. Евсевий Кесарийский, около 320 года, сообщает, что один император (Максимин) велел привести молодую христианку, угрожал ей, затем изгнал её и конфисковал её имущество; он не называет её имени. Руфин Аквилейский позднее даёт ей имя Дорофея. Другая гипотеза связывает Екатерину с неоплатонической философом Гипатией, убитой в Александрии в 415 году, хотя роль тогда перевёрнута (язычница против христиан) и дата позднее приблизительно на одиннадцать десятилетий. Эти сближения остаются гипотезами, а не установленными отождествлениями.[16][17]
Что сделала из неё Церковь
В 1969 году реформа общего римского календаря исключила праздник святой Екатерины, указав серьёзные исторические затруднения. В 2002 году папа святой Иоанн Павел II восстановил его как свободное воспоминание, ссылаясь на прочное народное благочестие, так же как он поступил для святой Цецилии. Римский мартиролог чтит её 25 ноября; некоторые восточные и англиканские традиции сохраняют 24 ноября.[18]
Католический верующий поэтому не обязан верить, что каждая деталь Страдания исторична в современном смысле. Он обязан, если чтит Екатерину, делать это в общении Церкви, которая признала её память духовно плодотворной, и с исторической осмотрительностью, которую уже рекомендует учёная агиография со времён Делеэ.
Крупное европейское почитание
От горы Синай до Четырнадцати помощников
Культ распространяется на Западе начиная приблизительно с 800 года (страдийник Бенедиктбойерна), затем в Византии в середине X века. Фреска IX века изображает её в Сан-Лоренцо-фуори-ле-Мура, в Риме. В XI веке Синайский монастырь носит её имя; крестовые походы ускоряют распространение.[19]
В XIII-XV веках достигается расцвет: Екатерина входит в число Четырнадцати святых помощников, её призывают студенты философии, девушки, мельники, цирюльники, философы; цеха и города берут её за покровительницу. Она также сопокровительница Вале.[20]
Мощи и паломничества
Мощи почитаются на горе Синай и в Руане: монах Симеон (умер в 1035 году) привёз, по преданию, фалангу святой, эпизод, который воспроизводит Золотая легенда. Другие фрагменты были рассеяны по Европе в Средние века. Ни одно из этих перенесений не получило современной археологической валидации: они принадлежат истории благочестия, а не вещественному доказательству IV века.[21][22]
Живые местные традиции
Благочестие породило обычаи, до сих пор читаемые: catherinettes в Париже (rue de Cléry, с 1920-х годов), ярмарки святой Екатерины (Везуль с 1295 года, Салерн с 1296 года, Ирсон в 1766 году), tire de la Sainte-Catherine в Квебеке. Эти народные праздники ничего не доказывают о IV веке; они свидетельствуют о социальном укоренении святой, ставшей одним из самых любимых лиц календаря.[23]
Иконография
Классические атрибуты святой Екатерины: разбитое колесо, меч, пальма мученичества, кольцо мистического бракосочетания, книга, царские одежды, иногда корона у её ног. Её также изображают диспутанткой перед философами, супругой Христа (мистическое бракосочетание), обезглавленной мученицей.[24]
Картина Караваджо (Национальная галерея, Лондон) показывает сосредоточенную Екатерину у Младенца Иисуса, который протягивает ей кольцо: образ невесты Христовой, а не торжествующей учёницы. Греческие иконы, готические миниатюры и северные гравюры часто предпочитают колесо, пальму и книгу, в память о мученичестве и приписываемой ей учёности.[25]
Чтобы узнать больше
- Святая Цецилия: другая дева-мученица, чья память была восстановлена в общем календаре в 2002 году по причинам народного благочестия.
- Святой Мина Египетский: другой мученик Египта, празднуемый 11 ноября, чей культ тоже распространился далеко за пределы Египта.
- Святая Урсула и её спутницы: другая группа мучениц, чьё историческое досье соединяет веру, легенду и благочестие.
Примечания и источники
Wikipedia (EN), “Catherine of Alexandria”: en.wikipedia.org. Notice: дева и мученица по преданию, при Максенции в начале IV века; княжна и учёница; обращение около 14 лет; обращение сотен людей; разбитое колесо; усекновение главы; тело перенесено на гору Синай; празднуется 24 или 25 ноября по разным традициям; Римский мартиролог 25 ноября; исключена из общего календаря в 1969 году, восстановлена в 2002 году как свободное воспоминание; Четырнадцать святых помощников; атрибуты (колесо, меч, корона, кольцо, книга, пальма); историчность обсуждается (Евсевий, Руфин, Дорофея; гипотеза Гипатии); западный культ около 800 года (Бенедиктбойерн, Clm 4554); Византия в середине X века; синайские рукописи не ранее X века; монастырь Святой Екатерины; Руан (монах Симеон, умер в 1035 году); покровительство (женские школы, студенты философии, мельники, цирюльники, философы, Вале); catherinettes, ярмарки, tire de la Sainte-Catherine. Просмотрена 11 октября 2026 года.
1 3 4 6 7 9 12 14 16 18 19 20 22 23 24 25Clugnet, Léon, “Saint Catherine of Alexandria”, Catholic Encyclopedia (1913), via New Advent: newadvent.org. Notice классической агиографии: современные агиографы считают тексты Страдания поздними; сам культ, однако, подлинно древний и повсеместно распространённый. Точную страницу не удалось получить в HTML в ходе производства (ограниченный доступ к сети); содержание воспроизводит то, что о ней передают современные notice.
2 17de Voragine, Jacobus, La Légende dorée (около 1260-1290), гл. « Sainte Catherine » (BHL 1667); английский перевод Уильяма Грейнджера Райана, The Golden Legend: Readings on the Saints, Princeton University Press, 1995, с. 334-341. Золотая легенда закрепляет для Запада сказание о диспуте с Максенцием, о разбитом колесе, об усекновении главы и о перенесении тела на Синай, а также эпизод монаха из Руана. Латинский текст не удалось просмотреть онлайн в ходе производства (404 на испытанных изданиях Wikisource); элементы воспроизводят notice Википедии, опирающуюся на издание Райана.
5 8 10 11 21Delehaye, Hippolyte, Les Passions des martyres et les genres littéraires, Брюссель, 1921; и родственные труды болландистов. Делеэ относит эпические Страдания, в том числе Екатерины, к благочестивым литературным сочинениям, чья историчность не может быть установлена. Цитируется современными notice.
13 15