Святой Андрей — по-гречески Андреас, «мужественный», «храбрый» — один из Двенадцати апостолов и брат Симона-Петра. Рыбак из Вифсаиды на берегу Галилейского озера, он был, согласно четвёртому Евангелию, самым первым, кто последовал за Иисусом: греческое предание с древности приветствует его титулом «Первозванный», «Первый призванный».[1]
Его призвание носит особый духовный отпечаток: едва узнав Мессию, он бежит за братом. «Мы нашли Мессию», — говорит он, приводя его к Иисусу, — и этот брат станет Петром, камнем Церкви.[2] Андрей с самой первой страницы предстаёт как апостол, приводящий других ко Христу: он приводит Петра, указывает на мальчика с пятью хлебами, вводит эллинов, желающих видеть Иисуса.[3]
После Пятидесятницы древнее предание, известное уже Оригену и Евсевию Кесарийскому, посылает Андрея благовествовать в Скифию, к северу от Чёрного моря, а затем в Малую Азию, Фракию и Грецию.[4] Он будто бы основал Церковь Византия, будущего Константинополя, поставив святого Стахия её первым епископом: от него и сегодня ведёт своё преемство Вселенский патриархат, как Рим ведёт своё от Петра.[5]
Андрей умирает распятым в Патрах, в Ахаии, около 60 года. Средневековое предание наделит его крестом в форме буквы X, crux decussata, ставшим «Андреевским крестом», на котором он будто бы был привязан, а не пригвождён, чтобы продлить агонию и дольше проповедовать.[6] Почитаемый от России до Шотландии, сделавших его своим покровителем, он остаётся одним из самых вселенских апостолов — и, как брат Петра, живым знаком единства, желанного между христианским Востоком и Западом.[7]
Кто такой святой апостол Андрей?
Андрей из Вифсаиды: галилейский рыбак, брат Симона-Петра
Андрей родился в начале I века в Вифсаиде Галилейской, небольшом рыбацком городке на северном берегу Тивериадского озера. Он был сыном Ионы (или Иоанна) и братом Симона, будущего Петра; оба занимались рыболовством и в начале общественного служения Иисуса жили в одном доме в Капернауме.[8] Его имя — чисто греческое — Андреас, от anḗr, «муж» в смысле мужества, — знак того, что Галилея времён Иисуса, прозванная «Галилеей языческой», была глубоко открыта эллинистическому миру.[9]
Эта деталь не случайна. Греческое имя Андрея, как и его позднейшая роль посредника для эллинов, пришедших увидеть Иисуса, ставит его на границу двух миров: галилейского иудаизма и греко-римского мира, где Евангелие вскоре распространится. Андрей принадлежит к тому первому поколению апостолов, которые говорили по-арамейски, но чья культура уже делала их способными возвещать Христа язычникам.
«Первозванный» (Протоклет)
Титул, в котором сосредоточен весь образ святого Андрея, приходит из византийской литургии: он — Первозванный (Πρωτόκλητος), «Первый призванный».[10] Согласно Евангелию от Иоанна, Андрей был сперва учеником Иоанна Крестителя; услышав, как тот указывает на Иисуса как на «Агнца Божия», он тотчас последовал за Ним и стал первым из Двенадцати, кто прилепился ко Христу.[11]
«Вот Агнец Божий.» — Святой Иоанн Креститель, указывая ученикам на Иисуса, Евангелие от Иоанна 1, 36[12]
Восточная Церковь извлекла из этого хронологического первенства целое богословие: если Пётр — первый по власти, то Андрей — первый по призванию. Далеко не противопоставляясь, два брата обрамляют тем самым всю апостольскую коллегию — один у истока миссии, другой у истока единства.
Андрей в Евангелиях: скромное, но решающее присутствие
Андрей — не апостол первого плана в евангельском повествовании: он не входит, подобно Петру, Иакову и Иоанну, в круг трёх свидетелей Преображения и Гефсиманского борения. И всё же он всегда назван среди первых четырёх в списках Двенадцати, и Новый Завет отводит ему несколько решающих сцен.[13] Каждый раз его роль одна и та же: он устанавливает связь, приводит кого-то к Иисусу.
Эта деятельная скромность — его подпись. Андрей никогда не занимает центр; он вводит, представляет, указывает. Потому духовное предание увидело в нём покровителя всех, кто без шума приводит других ко Христу, — первого миссионера в этимологическом смысле того, кто послан к ближнему.
Призвание: от Крестителя ко Христу
Ученик Иоанна Крестителя: в ожидании Мессии
Прежде чем последовать за Иисусом, Андрей был в пустыне среди учеников Иоанна Крестителя.[14] Эта деталь, свойственная лишь четвёртому Евангелию, открывает человека ищущего, который не довольствуется унаследованной религиозностью, но деятельно ожидает пришествия Мессии. Когда Креститель, увидев проходящего Иисуса, произносит слова «Вот Агнец Божий», Андрей и другой ученик — предание отождествляет его с Иоанном Евангелистом — оставляют первого учителя, чтобы последовать за новым.[15]
Иисус оборачивается и задаёт им первый вопрос Своего служения по Иоанну: «Что вы ищете?» Они отвечают: «Равви, где Ты живёшь?» — и Иисус приглашает их: «Пойдите и увидите.» Они провели тот день у Него, замечает Евангелие: «было около десятого часа.»[16] Андрей сохранил точную память об этом часе — часе своей основополагающей встречи.
«Мы нашли Мессию»: Андрей приводит Петра
Первое действие Андрея, встретив Иисуса, — бежать за братом. Это основополагающий акт всякой евангелизации, и Евангелие закрепило его слова:
«Он первым находит брата своего Симона и говорит ему: „Мы нашли Мессию“ — что значит Христос. И привёл его к Иисусу.» — Евангелие от Иоанна 1, 41-42[17]
Приводя Симона, Андрей приводит Церкви того, кто станет её камнем. Отцы подчёркивали парадокс: первый призванный вводит того, кто будет первым по достоинству. Андрей от этого не умаляется; напротив, он исполняет своё собственное призвание — приводить к Иисусу, а не удерживать для себя. Святость Андрея вся — в этом плодотворном самоустранении.
Призвание на берегу: «ловцы человеков»
К рассказу Иоанна добавляется сцена, поведанная Матфеем и Марком, — призвание на берегу Галилейского озера. Иисус видит двух братьев, закидывающих сеть, и призывает их вместе:
«Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков. И тотчас, оставив сети, они последовали за Ним.» — Евангелие от Марка 1, 17-18[18]
Далеко не противореча друг другу, два рассказа дополняют один другой: встреча у Иордана (Иоанн) предшествует окончательному призванию у озера (синоптики), где Андрей и Пётр оставляют всё, чтобы последовать за Учителем. Обещание стать «ловцами человеков» выражает миссию, которую Андрей будет исполнять до мученичества: уловлять людей в сеть Евангелия.
Андрей в служении Иисуса
Пять хлебов и две рыбы
При умножении хлебов вновь именно Андрей устанавливает связь между голодной толпой и грядущим чудом. Перед пятью тысячами мужей, которых нужно накормить, он замечает деталь, ускользнувшую от всех остальных:
«Один из учеников Его, Андрей, брат Симона Петра, говорит Ему: „Здесь есть мальчик, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки; но что это для такого множества?“» — Евангелие от Иоанна 6, 8-9[19]
Андрей приносит то немногое, что нашёл, исповедуя свою недостаточность — «что это?» — и именно это немногое, вложенное в руки Христа, напитает множество. В духовном предании сцена стала образом бедного дара, приносимого Богу: Андрей не совершает чуда, но доставляет для него вещество, представляя Христу малое.
«Мы хотим видеть Иисуса»: эллины и Андрей
За несколько дней до Страстей эллины, пришедшие в Иерусалим на праздник, обращаются к апостолу Филиппу: «Мы хотим видеть Иисуса.» Филипп не решает один: он обращается к Андрею, и оба вместе передают просьбу Учителю.[20]
«Филипп пошёл и сказал Андрею; Андрей и Филипп пошли и сказали Иисусу.» — Евангелие от Иоанна 12, 22[21]
То, что эллины обращаются к апостолу с греческим именем, едва ли случайно, и предание увидело в этом предвосхищение миссии Андрея в эллинистическом мире. Прежде всего эпизод подтверждает его призвание посредника: он тот, через кого народы приходят ко Христу. Ответ Иисуса — «Если пшеничное зерно, пав в землю, не умрёт…» — уже возвещает Крест, который станет завершением пути самого Андрея.[22]
На Елеонской горе: вопрос о последних временах
Наконец, на Елеонской горе, напротив Храма, Андрей — среди четырёх близких, вопрошающих Иисуса о кончине. Марк называет его прямо, рядом с Петром, Иаковом и Иоанном:
«Когда Он сидел на горе Елеонской против храма, спрашивали Его наедине Пётр, Иаков, Иоанн и Андрей.» — Евангелие от Марка 13, 3[23]
Это единственный раз, когда Андрей причислен к кругу трёх избранных свидетелей. Его вопрос открывает великую эсхатологическую речь Иисуса о разрушении Храма и пришествии Сына Человеческого. Андрей, первый призванный, присутствует, таким образом, на обоих концах Евангелия: у зари призвания и на пороге Страстей.
Миссия апостола после Пятидесятницы
Миссионерские предания: Скифия, Малая Азия, Греция
После Пятидесятницы Новый Завет молчит об Андрее. Но древнее предание, более раннее, чем III век, приписывает ему благовестие в областях, лежащих к северу и востоку от Эгейского моря. Евсевий Кесарийский, цитируя Оригена, пишет, что Андрею выпала в удел Скифия — обширная территория к северу от Чёрного моря, охватывающая сегодня части Румынии, Украины, России и Грузии.[24]
«Андрею выпала в удел Скифия.» — Ориген, цитируемый Евсевием Кесарийским, Церковная история, III, 1[25]
Другие предания, собранные отцами и греческими минологиями, заставляют его проповедовать в Каппадокии, Вифинии, Понте, Фракии, Македонии и наконец в Ахаии, на юге Греции, где он примет мученичество.[26] Эти маршруты, переданные поздними и порой расходящимися источниками, не обладают прочностью евангельских рассказов; но их схождение на большой оси — от скифского мира к Греции — хранит память о действительной миссии в северо-восточную часть Средиземноморья.
Андрей и основание кафедры в Византии
Среди этих преданий самое значительное по последствиям — то, что делает Андрея основателем Церкви Византия. Согласно византийским источникам, апостол будто бы проповедовал в городе на Босфоре и поставил своего ученика Стахия — того, кого святой Павел приветствует в Послании к Римлянам, — его первым епископом.[27] Когда Византий стал Константинополем, «новым Римом», а затем кафедрой Вселенского патриархата, это апостольское происхождение приобрело первостепенное значение.
Как Рим возводит себя к Петру, так Константинополь возводит себя к Андрею. Патриарх Константинопольский и сегодня именуется «преемником Первозванного». Плотское братство двух апостолов — Петра и Андрея — стало с веками символом желанного братства между двумя великими Церквами Востока и Запада.[28]
Деяния Андрея и апостольская память
Главный очаг этих преданий — апокрифическое сочинение середины II века, Деяния Андрея (Acta Andreae), известное Евсевию, Епифанию Саламинскому и нескольким отцам.[29] Как и другие апокрифические Деяния, этот текст соединяет ядро древней памяти с легендарными наслоениями и подозрительными доктринальными тенденциями (энкратизм), что объясняет его исключение из канона.[30]
Церковь, таким образом, не принимает Деяния Андрея как исторический источник в полном смысле; но она узнаёт в них свидетельство весьма раннего почитания апостола и память, переданную в преувеличенном виде, о его мученичестве в Патрах. Именно из этого фонда, переработанного, в частности, Григорием Турским в VI веке в его Книге чудес святого Андрея, сложился литургический образ святого.[31]
Мученичество в Патрах
Перед проконсулом Эгеатом
Единодушное предание помещает смерть Андрея в Патры (Патры), большой порт Ахаии на северо-западном побережье Пелопоннеса. Согласно Страстям святого Андрея, апостол обратил там Максимиллу, супругу римского проконсула Эгеата (Эгея, или Эгеата), а также многих жителей, что вызвало ярость наместника.[32] Призванный принести жертву идолам, Андрей отказался и исповедал Христа распятого; Эгеат тогда осудил его на крест.[33]
Римский мартиролог на 30 ноября и Страсти, служащие его источником, сообщают, что Андрей был привязан, а не пригвождён к кресту, чтобы его мучение продлилось и агония стала последней проповедью. Предание гласит, что он проповедовал два дня подряд со своего креста, призывая собравшуюся толпу к вере.[34]
Крест в форме буквы X: рождение предания
Знаменитый крест в форме буквы X, crux decussata, ныне называемый «Андреевским крестом», не встречается в древнейших рассказах. Первые источники, включая Григория Турского, описывают Андрея прикреплённым к обычному кресту, подобному кресту Христа.[35] Иконография креста в форме X стандартизируется лишь в конце Средневековья и по-настоящему утверждается только в XV–XVII веках.[36]
Позднейшее предание объясняет этот выбор смирением апостола: Андрей будто бы счёл себя недостойным умереть на кресте той же формы, что и крест его Учителя, и попросил иной крест.[37] Не имея твёрдой исторической ценности, этот мотив обладает большой духовной правдой: он выражает отказ равняться со Христом и любовь ко Кресту, доведённую до желания разделить его в уничижении. Именно этот крест в форме X станет под именем косого креста одним из самых распространённых символов христианства — от флага Шотландии до флага русского военно-морского флота.
«О добрый Крест!»: приветствие Кресту
Вершина Страстей святого Андрея — приветствие, с которым апостол обращается к своему кресту, увидев его. Этот текст, воспринятый Мартирологом и литургией праздника, — один из прекраснейших христианских гимнов Кресту:
«Радуйся, о Крест, освящённый телом Христовым и украшенный членами Его, как драгоценными жемчужинами! Долго я желал тебя, горячо любил тебя, непрестанно искал тебя; и вот наконец ты уготован для желания души моей. Прими меня из среды людей и возврати меня Учителю моему, дабы через тебя принял меня Тот, Кто через тебя искупил меня.» — Страсти святого Андрея, приветствие Кресту[38]
Историческая критика считает эти Страсти поздним и во многом легендарным текстом; приветствие поэтому нельзя цитировать как подлинные слова, записанные из уст апостола.[39] Но оно верно выражает мученическую духовность древней Церкви, видевшей в кресте не орудие ужаса, а престол славы ученика, соединённого со своим Господом. Андрей, первый призванный, становится тем самым певцом Креста.
Духовность святого Андрея
Апостол, приводящий других ко Христу
Великий урок Андрея сводится к одному глаголу: приводить. Он приводит Петра, приводит мальчика с пятью хлебами, приводит эллинов. Его святость — не в блистательном слове, а в связи: он всегда стоит между кем-то и Иисусом и отступает, как только встреча состоялась. Таково само определение апостола, посланного не ради себя, а чтобы вести к другому.
«Приходящего ко Мне не изгоню вон.» — Иисус, Евангелие от Иоанна 6, 37[40]
Отцы любили этот образ, потому что он доступен для подражания всем: не все призваны проповедовать перед толпами, но каждый может, подобно Андрею, сказать брату «мы нашли Мессию» и привести его ко Христу. Андрей — тихий покровитель всякой близкой евангелизации, той, что начинается с собственной семьи.
Любовь ко Кресту
Вторая печать духовности Андрея — любовь ко Кресту. Всё предание о его мученичестве — крест, испрошенный по смирению, проповедь, продолженная с виселицы, приветствие Кресту, — делает его свидетелем par excellence христианской радости в страдании. Он не терпит крест, он его желает, потому что тот окончательно соединяет его с Тем, Кто искупил его через Крест.
Эта духовность точно продолжает обетование призвания: стать «ловцом человеков» до конца — значит дать увлечь и самого себя в сеть Креста. Смерть Андрея предстаёт, таким образом, как последняя страница, прожитая, а не написанная, Евангелия, которое он принял на берегу озера.
Плодотворная скромность второго
Брат Петра, Андрей прожил всю жизнь рядом с человеком, призванным предшествовать ему по власти. Далеко не испытывая ревности, он сделал это второе место самим местом своей плодотворности: именно он приводит Петра, то есть даёт Церкви её главу. Восточное предание возвеличило этот парадокс, назвав его Первозванным, первым призванным, словно воздавая справедливость тому, кто добровольно согласился не быть первым по сану.
Андрей тем самым учит редкой добродетели: радости служить большему, чем ты сам. Там, где честолюбие разделяет, его братство с Петром становится плодотворным — и потому потомство увидело в двух братьях, а не в одном, двойное апостольское основание Церкви Востока и Запада.
Почитание святого Андрея
Мощи: из Патр в Константинополь, Амальфи и Рим
Судьба мощей святого Андрея рассказывает сама по себе тысячу лет христианской истории. Погребённый в Патрах, апостол был перенесён в Константинополь в 357 году по повелению императора Констанция II и положен в знаменитой церкви Святых Апостолов, рядом с останками святого Луки и святого Тимофея.[41]
При разграблении Константинополя Четвёртым крестовым походом мощи были увезены на Запад: в 1208 году кардинал Пётр Капуанский, родом из Амальфи, велел перенести их в Амальфийский собор, где тело апостола покоится и сегодня.[42] Глава (череп), оставшаяся на Востоке, была в 1462 году передана папе Пию II византийским деспотом Фомой Палеологом, братом последнего императора, бежавшим от османского наступления; тогда её чтили в соборе Святого Петра в Риме.[43]
Возвращение главы в Патры (1964): жест Павла VI
В XX веке судьба мощей приобрела экуменическое измерение. В знак дружбы к Православной Церкви Греции папа Павел VI решил вернуть главу святого Андрея в Патры. 24 сентября 1964 года кардинал Августин Беа во главе делегации торжественно передал драгоценную реликвию митрополиту Патр в базилике, воздвигнутой в честь апостола.[44] В 1980 году кардинал Роже Эчегарай прибавил к этому возвращение фрагмента креста святого.[45]
Этот жест вписывался в великое движение сближения между Римом и Православием, предпринятое Павлом VI и патриархом Афинагором, которые вместе в 1965 году сняли анафемы 1054 года. Вернуть главу Андрея Греции значило признать апостольское достоинство Востока — и сделать Первозванного, брата Петра, делателем примирения.
Покровительства: Шотландия, Россия, Румыния, Греция, Украина
Святой Андрей — один из самых вселенски почитаемых святых. Он — покровитель Шотландии, чей флаг, белый косой крест на синем поле, воспроизводит его крест в форме X. Предание связывает это покровительство с легендой о святом Регуле, будто бы доставившем мощи апостола на берег пиктов, в место, ставшее городом Сент-Андрус.[46]
Он также — покровитель России — орден Святого Андрея, учреждённый Петром Великим, — высшая награда Империи, а флаг русского военно-морского флота несёт его синий крест, — а также Украины, Румынии, Грузии и Греции, чьи Церкви почитают его как своего апостольского основателя.[47] Покровитель рыбаков и торговцев рыбой, он призывается во всём мире в день своего праздника.
Андрей и Пётр: два брата — знак единства Церкви
Высший смысл почитания святого Андрея, пожалуй, — экуменический. Поскольку он — брат Петра и поскольку Константинополь притязает на него, как Рим притязает на Петра, Андрей стал живым символом желанного единства между Востоком и Западом. Каждый год в праздник святого Андрея 30 ноября папа направляет делегацию к Вселенскому патриарху Константинопольскому; а в праздник святых Петра и Павла 29 июня патриарх направляет делегацию в Рим.[48]
Этот двойной обмен, учреждённый после Второго Ватиканского собора, представляет братство двух апостолов как программу примирения: то, что соединяло Петра и Андрея по плоти, должно воссоединить их Церкви по Духу. Андрей, первый призванный, остаётся тем самым апостолом надежды на единство.
Литургический праздник и иконография
Латинская Церковь и Восточные Церкви празднуют святого Андрея 30 ноября, в традиционную дату его мученичества.[49] В римском литургическом календаре его праздник почти всегда открывает время Адвента, ближайшим святым которого он является: Андрей, первый призванный, вводит тем самым литургический год, как некогда вводил первых учеников ко Христу.
Иконография изображает его старцем с густой белой бородой, держащим или обнимающим свой крест в форме буквы X, иногда с сетью или рыбами, напоминающими о его ремесле. От базилики в Патрах до соборов Амальфи и Сент-Андруса его образ повсюду напоминает один и тот же урок: человека, который оставил всё, чтобы последовать, и отдал всё, чтобы привести других к Тому, Кого первым признал Мессией.
Для дальнейшего чтения
- Святой Пётр — первоверховный апостол, брат Андрея, которого тот первым привёл ко Христу.
- Святой Павел — Апостол язычников, приветствующий Стахия, первого епископа, поставленного Андреем в Византии.
- Святой Иоанн Креститель — Предтеча, учеником которого был сперва Андрей, прежде чем последовать за Агнцем Божиим.
- Святой Лука Евангелист — чьи мощи покоились в Константинополе рядом с мощами Андрея.
- Святой Марк Евангелист — другой апостол-основатель великой восточной кафедры, Александрийской.
- Святой Стефан — первомученик, первый свидетель крови, пролитой за Христа.
Примечания и источники
Джозеф Макрори, «St. Andrew», The Catholic Encyclopedia, т. I, Robert Appleton Company, New York, 1907 (полный текст на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/01471a.htm). Справочная статья о происхождении Андрея в Вифсаиде, его связи с Петром, призвании как ученика Крестителя, титуле Первозванного, евангельских явлениях, миссионерских преданиях (Скифия, Ахаия, Византий и Стахий), мученичестве в Патрах при проконсуле Эгеате, кресте decussata и празднике 30 ноября.
1 8 9 10 13 26 33 49Евангелие от Иоанна 1, 35-42: Иоанн Креститель указывает на «Агнца Божия»; Андрей и другой ученик следуют за Иисусом («Что вы ищете? — Равви, где Ты живёшь? — Пойдите и увидите», около десятого часа); Андрей находит брата своего Симона: «Мы нашли Мессию» и приводит его к Иисусу. Перевод Иерусалимской Библии, Éditions du Cerf, Paris.
2 11 12 14 15 16 17Евангелие от Иоанна 6, 8-9 (и 6, 37): при умножении хлебов Андрей указывает на «мальчика, у которого пять ячменных хлебов и две рыбки». Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
3 19 40Ориген, цитируемый Евсевием Кесарийским, Церковная история, кн. III, гл. 1 (ок. 325): распределение миссионерских уделов апостолов, «Андрею выпала в удел Скифия» (область к северу от Чёрного моря). Справочное издание: coll. Sources Chrétiennes № 31, пер. Гюстава Барди, Éditions du Cerf, Paris, 1952.
4 24 25Предание об основании кафедры Византия святым Андреем и поставлении святого Стахия (ср. Рим 16, 9) первым епископом: поздние византийские источники (минологии; Никита Пафлагонский, X век), резюмированные у Макрори, Catholic Encyclopedia, «St. Andrew». О покровительстве Вселенского патриархата Константинопольского и ежегодном обмене делегациями между Римом (праздник святых Петра и Павла, 29 июня) и Фанаром (праздник святого Андрея, 30 ноября) см. сообщения Папского совета по содействию христианскому единству.
5 27 28 48О кресте в форме буквы X (crux decussata, «косой крест» или «Андреевский крест»): древние источники (Григорий Турский) описывают обычный крест; иконография креста в форме X стандартизируется лишь в конце Средневековья и по-настоящему утверждается в XV–XVII веках. Предание объясняет его смирением апостола, считавшего себя недостойным умереть как Христос. См. статью «Andrew the Apostle», Wikipedia, раздел Cross of Saint Andrew, и статью «Saltire».
6 36 37Возвращение главы святого Андрея в Патры папой Павлом VI: 24 сентября 1964 года кардинал Августин Беа передал реликвию митрополиту Патр в рамках сближения с Православной Церковью Греции. В 1980 году кардинал Роже Эчегарай вернул фрагмент креста апостола. См. New York Times, 26 сентября 1964, и Джон Санидопулос, «The Return of the Skull of the Apostle Andrew to Patras in 1964».
7 44 45Евангелие от Марка 1, 16-18 (параллель Матфей 4, 18-20): призвание Андрея и Симона у Галилейского озера, «Идите за Мною, и Я сделаю вас ловцами человеков». Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
18Евангелие от Иоанна 12, 20-22: эллины, пришедшие на праздник, просят видеть Иисуса; Филипп говорит Андрею, а Андрей и Филипп говорят Иисусу. Следует слово о пшеничном зерне (Ин 12, 24). Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
20 21 22Евангелие от Марка 13, 3-4: на горе Елеонской «Пётр, Иаков, Иоанн и Андрей» наедине спрашивают Иисуса о разрушении Храма и последних временах, открывая эсхатологическую речь. Перевод Иерусалимской Библии, Cerf.
23Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 25 (об апокрифических сочинениях, приписываемых апостолам); Епифаний Саламинский, Панарион, против энкратитского использования Деяний Андрея. Деяния Андрея (Acta Andreae) — середина II века; легендарный текст с энкратитскими тенденциями, не принятый в канон. См. Жан-Марк Приёр, Acta Andreae, coll. Corpus Christianorum, Series Apocryphorum, Brepols, Turnhout, 1989.
29 30Григорий Турский, Книга чудес святого Андрея Апостола (Liber de miraculis beati Andreae apostoli, ок. 590), латинское сокращение древней версии Деяний Андрея: Андрей описан привязанным к обычному кресту, проповедующим с виселицы. Издание в Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Merovingicarum, т. I, 2.
31 35Страсти святого Андрея (Passio sancti Andreae apostoli / Epistola presbyterorum et diaconorum Achaiae), поздний и во многом легендарный текст, сохранившийся на греческом и латинском: рассказ о мученичестве в Патрах при проконсуле Эгеате, обращении Максимиллы, двухдневной проповеди с креста и приветствии Кресту («Salve, crux…»). Подлинный латинский текст приветствия: «Salve, crux pretiosa, suscipe discipulum eius qui pependit in te magister meus Christus.» Воспринято 30 ноября Римским мартирологом. Критика считает текст неисторическим; он свидетельствует о древней мученической духовности, а не о подлинно записанном изречении.
32 34 38 39Перенесение тела святого Андрея из Патр в Константинополь в 357 году по повелению императора Констанция II и положение в церкви Святых Апостолов рядом с мощами святого Луки и святого Тимофея. См. Макрори, Catholic Encyclopedia, «St. Andrew», и статью «Church of the Holy Apostles».
41После разграбления Константинополя (1204) Четвёртым крестовым походом кардинал Пётр Капуанский (Pietro Capuano), родом из Амальфи, велел перенести мощи святого Андрея в Амальфийский собор в 1208 году, где тело апостола покоится. См. статью об Амальфийском соборе (Duomo di Sant'Andrea) и Aleteia, «Amalfi, Italy: Relics of St. Andrew», 2021.
42Глава (череп) святого Андрея была передана в 1462 году папе Пию II деспотом Фомой Палеологом, братом последнего византийского императора, бежавшим от османского наступления; её чтили в базилике Святого Петра в Риме. См. Макрори, Catholic Encyclopedia, «St. Andrew», и статью «Andrew the Apostle», Wikipedia.
43Покровительства святого Андрея: Шотландия (флаг косого креста, легенда о святом Регуле, принёсшем мощи в место, ставшее Сент-Андрусом), Россия (орден Святого Андрея Петра Великого, флаг флота), Украина, Румыния, Грузия, Греция (Патры), Барбадос; покровитель рыбаков. См. статью «Andrew the Apostle», Wikipedia, раздел Patronage, и Britannica, «Saint Andrew».
46 47