Святая Агата (около 231 — около 251) — наряду со святой Лукией Сиракузской величайшая фигура христианской Сицилии: юная дева из Катании, которая в разгар гонения Деция предпочла пытки и смерть отречению от Христа и своего девства. Её имя запечатлено в самом сердце латинской литургии: она — одна из семи святых жён, именуемых в Римском каноне мессы, рядом с Фелицитатой, Перпетуей, Агнессой, Цецилией, Лукией и Анастасией[1]. Мало кто из первохристианских мучениц призывался так рано и так повсеместно.
Рассказ о её мученичестве закрепил незабываемый образ: чтобы сломить её сопротивление, правитель Квинтиан велел отдать её в дом разврата, затем пытать и наконец приказал отсечь ей груди. Именно эта жестокая подробность дала святой Агате её неповторимый атрибут в христианском искусстве — юную женщину, подносящую на блюде две свои отсечённые груди, — и сделала её покровительницей женщин, страдающих раком груди, и всех страждущих плотью. Но предание тут же добавляет светлое противоположение: следующей ночью ей в темнице явился апостол святой Пётр и исцелил её раны[2][3].
Агата — также святая укрощённого огня. Согласно преданию, переданному в Passio и катанских хрониках, в год после её смерти — в феврале 252 года по принятой хронологии — Этна начала извергаться, и поток лавы устремился к Катании; жители взяли покров, покрывавший её гробницу, и подняли его против пламени, которое тотчас остановилось[4][5]. Уже семнадцать веков Катания почитает её как свою защитницу от вулкана, и её праздник каждое 5 февраля остаётся там одним из величайших народных торжеств христианского мира.
Эта статья представляет саму святую: обстоятельства её мученичества при Деции, её отказ от брака и идолопоклонства, рассказ о её страдании и исцелении святым Петром, покров и Этну, а затем её почитание — её место в Каноне мессы, странствие её мощей между Катанией и Константинополем, хлеба святой Агаты и её покровительство. О другой великой сицилийской деве, её почитательнице и сестре по истории, смотри святую Лукию; о других девах-мученицах той же гонимой Церкви смотри святую Агнессу и святую Цецилию.
Кто такая святая Агата?
Одна из семи святых жён Римского канона
Место святой Агаты в Церкви измеряется прежде всего не её изображениями, а литургией. С древности первая евхаристическая молитва — Римский канон — называет, после апостолов и первых пап-мучеников, короткий список из семи святых жён: Фелицитата, Перпетуя, Агата, Лукия, Агнесса, Цецилия и Анастасия[6][7]. Быть вписанной в этот перечень — значит принадлежать к совсем малому числу мучеников, чьё имя произносится день за днём на каждой мессе, совершаемой по этому Канону во всём мире. Этот список установился не позднее понтификата святого Григория Великого (590–604)[8].
Агата занимает в нём почётное место: она названа раньше Лукии и Агнессы, двух других великих дев-мучениц. Уже в V веке её почитание вышло за пределы Сицилии: Католическая энциклопедия отмечает, что её почитание как святой ещё в древности распространилось далеко за пределы её родного города[9]. Для юной провинциалки, безвестно умершей в катанской темнице, это необычайное сияние — знак того, что подлинное и потрясающее событие запечатлелось в памяти всей Церкви.
Святая Катании и имя «добрая»
Имя Агаты происходит от греческого agathê, «добрая, превосходная»[10]. Отцы Церкви и литургисты видели в этом имени программу: она добра по природе и по благодати, всецело отданная Богу. Литургия её праздника в древнем обряде долго обыгрывает это имя — добрая — обозначая ту, которая предпочла потерять тело, но не душу.
Агата — катанка. Её город у подножия Этны всегда считал её своей дочерью и царицей: там её ласково зовут Sant'Àjita и a Santuzza, «маленькая святая». Давнее соперничество связывает её с Палермо, который тоже долго утверждал, что она родилась у него; однако преобладающее предание, которому следуют Католическая энциклопедия и само почитание, помещает в Катанию и её рождение, и её смерть[11][12].
Источники её жития
Как и для большинства первохристианских мучеников, здесь нужно различать два уровня. С одной стороны, прочное историческое ядро: дева по имени Агата, замученная в Катании, чьё почитание засвидетельствовано очень рано и очень широко. С другой стороны, развитый агиографический рассказ, Passio sanctae Agathae, составленный в V–VI веках, разворачивающий подробности суда, диалоги и чудеса.
Католическая энциклопедия говорит об этом прямо: мы не располагаем никакими достоверными сведениями о подробностях её славной смерти, а латинские Деяния в своей романической части не могут претендовать на историческую достоверность[13]. Но древность почитания несомненна:
| Свидетель | Дата | Характер | Что подтверждает |
|---|---|---|---|
| Martyrologium Hieronymianum и Martyrologium Carthaginiense | V–VI вв. | Древние мартирологи | Почитание Агаты 5 февраля, её праздник уже установлен[14] |
| Римский канон мессы | не позднее ок. 600 | Евхаристическая молитва Рима | Агата названа среди семи святых жён[15] |
| Passio sanctae Agathae | V–VI вв. | Рассказ о мученичестве (латинский и греческий) | Суд, Квинтиан, Афродисия, отсечённые груди, видение Петра[16][17] |
| Венанций Фортунат | VI в. | Поэт и епископ Пуатье | Прославляет Агату в стихах — знак уже западного почитания[18] |
| Альдхельм Шерборнский | VII в. | De laude virginitatis | Называет её среди великих дев — доказательство славы вплоть до Англии[19] |
Согласие очевидно: задолго до того, как Passio облекла её историю в диалоги, Агата была уже одной из самых прославленных мучениц христианского мира. Подробный рассказ, следующий далее, нужно читать именно так: христианская память о подлинном мученичестве, переданная со свободой, свойственной древней агиографии, но верная несомненному факту — дева из Катании умерла за Христа.
Контекст: Сицилия и гонение Деция
Гонение Деция (250–251)
Агата умирает при императоре Деции, чьё гонение (250–251) стало первым всеобщим и систематическим в истории Церкви. Эдиктом 250 года Деций повелел всем жителям Империи принести жертву богам и получить свидетельство (libellus), подтверждающее её принесение. Отказ означал пытку и смерть. Это испытание поразило всё христианство — то же самое гонение, в котором принял мученичество папа святой Фабиан и пало множество отступников-lapsi[20]. Сицилия, богатая римская провинция, житница Рима, не избежала его.
Католическая энциклопедия отмечает, как опирающееся, вероятно, на древнее предание, что мученичество Агаты относится ко времени гонения Деция (250–253)[21]. Следовательно, её смерть следует датировать примерно 251 годом, в Катании, когда ей было, по преданию, около двадцати лет.
Дева из знати Катании
Пассио представляет Агату выходцем из знатной, богатой и христианской семьи[22]. Эта подробность объясняет всю драму: красавица, благородного происхождения, наследница — завидная партия. Но Агата ещё в юности дала обет девства: она отдала себя Христу и не желает принадлежать никому другому. Её красота и богатство, которые должны были бы составить её земное счастье, становятся причиной её страданий, ибо разжигают вожделение могущественного человека.
Этот тип — юная девушка из знати, отвергающая языческий брак во имя невидимого Жениха, — тот же, что у великих дев-мучениц Рима: Агнесса в Риме, Лукия в Сиракузах, Агата в Катании. У них религиозный отказ поклоняться идолам и сокровенный отказ отдать своё тело — одно и то же: они уже всецело отданы другому.
Мученичество святой Агаты
Отказ Квинтиану
Гонителем Агаты был Квинтиан (Quintianus), правитель Сицилии. Пассио изображает его человеком низкого происхождения, жадным и чувственным, который вожделеет одновременно и красоту, и богатство, и знатность девы: женитьба на ней дала бы ему всё сразу[23][24]. Поначалу он полагает, что держит в руках простое средство: раз Агата христианка, эдикт Деция отдаёт её в его власть. Либо она уступит, либо умрёт.
Но Агата не уступает. Человеку, сулящему ей почести и наслаждения, она противопоставляет свободу, которая выше его понимания: по словам Пассио, будучи рабой Христовой, она свободнее всех, ибо это рабство есть высшее благородство[25].
Дом Афродисии
Поскольку угроз оказывается недостаточно, Квинтиан меняет способ действий. Он поручает Агату своднице по имени Афродисия и её дочерям, содержательницам дома разврата, чтобы они сломили обольщением и растлением волю девы[26][27]. Целый месяц Агату осаждают лестью, посулами и угрозами. Тщетно: её твёрдость изматывает растлительниц. Афродисия в конце концов признаётся Квинтиану в неудаче: у этой девушки голова твёрже камня, и её не заставить перемениться.
Это вынужденное пребывание в доме разврата — которое мученица проходит неосквернённой, — катанийская параллель лупанара Агнессы в Риме и чудесной неподвижности Лукии в Сиракузах: во всех трёх случаях Бог Сам защищает чистоту Своей девы, и задуманное поругание обращается в явление Его покровительства.
Отсечённые груди и слово Агаты
В ярости Квинтиан велит привести Агату и подвергает её пытке: дыба, крючья, ожоги. По словам Пассио, святая обретает в этом великую радость: как зерно попадает в житницу лишь после молотьбы и веяния, так и душа её не может войти в блаженство, если тело её не предано страданиям[28].
Перед таким постоянством Квинтиан повелевает совершить казнь, навсегда связанную с именем Агаты: клещами оторвать ей груди[29][30]. И тогда мученица, из глубины своей боли, бросает тирану слово ослепительной дерзновенности, обличающее непристойность самого его деяния: ему не стыдно, говорит она по сути, уродовать в женщине то, что он сам сосал из груди своей матери[31].
Этот ответ — противопоставляющий жестокость человека самому источнику жизни, который он презирает, — пережил века. Он говорит всё о перевороте, совершаемом мученичеством: жертва властвует над палачом не силой, но истиной.
Видение святого Петра
Возвращённая в темницу, искалеченная и истекающая кровью, Агата оставлена без помощи: Квинтиан запрещает допускать к ней врача и давать ей пищу. Именно тогда происходит чудо, озаряющее всё её мученичество. Глубокой ночью в темницу входит старец, предшествуемый ребёнком, несущим светильник, и предлагает исцелить её раны. Агата сначала отказывается: никогда ещё рука мужчины не касалась её тела. Старец улыбается и открывает себя: он — апостол Христов, пришедший исцелить её во имя Его[32].
При этих словах апостол Пётр исчезает, и Агата видит, что её груди возвращены ей и все раны исцелены[33][34]. Темница наполняется столь ярким светом, что стража в ужасе бежит, оставив дверь открытой; но Агата отказывается бежать, желая не потерять венец терпения. Это исцеление, совершённое первоверховным апостолом, — не просто утешительное чудо: оно запечатлевает принадлежность Агаты к Церкви Христовой и делает самого святого Петра поручителем её святости.
Смерть в темнице
На следующий день Квинтиан, узнав, что Агата исцелена, приказывает подвергнуть её последней пытке: её нагую катают по раскалённым черепкам, смешанным с горящими углями[35][36]. В тот же миг сильное землетрясение сотрясает Катанию; две стены рушатся и погребают под собой советников правителя, а устрашённый народ требует прекратить пытки. Испуганный Квинтиан велит отвести Агату обратно в темницу. Там дева возносит последнюю молитву и предаёт душу Богу, около 5 февраля 251 года.
Согласно Пассии, она вверяет тогда душу Господу, Который хранил её от колыбели, исторг из любви мира сего и даровал ей терпение в страданиях.[37]
Так умирает Агата: не от одного удара меча, как Агнесса, но изнурённая пытками и скончавшаяся в своей темнице, верная до последнего вздоха. Жестокость Рима терзала её тело; души её она коснуться не смогла.
Покров, Этна и табличка ангела
Табличка: Mentem sanctam, spontaneam
Согласно Пассии, когда тело Агаты погребали, юноша в шёлковых одеждах — ангел, по преданию, — явился у гробницы и возложил на неё мраморную табличку с таинственной надписью[38][39] :
Святый и добровольный дух, честь Богу и избавление отечеству. — Табличка ангела, Passio sanctae Agathae[40]
Эта формула — которую предание сводит к инициалам M.S.S.H.D.E.P.L. — получила огромную известность. Вплоть до XVIII века её находили высеченной на бесчисленных колоколах Италии и Европы: поскольку Агата призывалась против огня и молнии, её эпитафия защищала колокольни[41]. Но прежде всего она заранее возвещает то, что составит особую славу святой: она станет избавительницей своего отечества, покровительницей Катании.
Покров против огня Этны (февраль 252 года, по преданию)
Согласно Пассии, пересказанной в Золотой легенде, это возвещение исполняется в год, следующий за её мученичеством: в начале февраля — то есть, по традиционной хронологии, в феврале 252 года, — Этна начинает извергаться, и поток лавы неудержимо спускается к Катании. Тогда христиане и язычники вместе спешат к гробнице мученицы, берут покров (velo), покрывающий её погребение, и поднимают его, как знамя, навстречу огненной реке. Лава останавливается внезапно, пощадив город[42][43][44].
Это чудо стало сердцем катанского почитания. Вот уже семнадцать веков всякий раз, когда Этна угрожает городу, выносят покров — ныне хранимый как великая святыня — и несут его крестным ходом навстречу лаве. Хроники сообщают о нескольких таких заступничествах на протяжении веков, в частности во время великих извержений XVII века. Католическая энциклопедия отмечает об этом сдержанно: во всём крае вокруг Этны её призывают против извержений вулкана[45]. Святая внутреннего огня — огня любви, позволившего ей выстоять под пытками, — стала святой, укрощающей огонь земной.
Культ, мощи и распространение почитания
Культ, засвидетельствованный с древности
Почитание Агаты — одно из самых ранних во всей агиографии. Уже в V веке её праздник 5 февраля значится в древнейших мартирологах Церкви — Иеронимовом и Карфагенском[46]. В самом Риме папа Симмах (498–514) посвящает ей церковь, а главное — святой Григорий Великий в конце VI века вновь освящает для католического богослужения бывшую арианскую церковь на Квиринале, известную с тех пор под именем Сант-Агата-деи-Готи («Святая Агата Готская»)[47]. Поэт Венанций Фортунат в Галлии воспевает её в стихах; англичанин Альдхельм в VII веке ставит её в ряд великих дев в своём трактате De laude virginitatis[48]. Менее чем за три столетия маленькая мученица из Катании стала почитаться от Сицилии до Англии.
Похищение и возвращение мощей (1040–1126)
История мощей Агаты — это целый роман. В 1040 году византийский полководец Георгий Маниак, отвоевав Сицилию у арабов, завладевает двумя величайшими сокровищами острова: телами святой Агаты Катанийской и святой Лукии Сиракузской. Он отправляет их в Константинополь, надеясь таким даром вернуть себе милость императора[49][50].
Мощи Агаты остаются в изгнании почти целое столетие. Затем, в 1126 году, двое воинов, служивших в византийском войске и благоговевших перед святой, — Гизлиберто (называемый также Джильберто) и Гозельмо, один французского происхождения, другой уроженец Галлиполи, — тайно привозят её останки из Константинополя на Сицилию и передают их епископу Маврикию в замке Ачи. 17 августа 1126 года мощи торжественно возвращаются в Катанию, где с тех пор покоятся в кафедральном соборе, посвящённом святой[51]. Эта годовщина возвращения — Сант-Агата дАгосто — осталась, наряду с 5 февраля, одной из двух великих дат катанского почитания.
Праздник Катании и хлебцы святой Агаты
Праздник святой Агаты, каждый год 5 февраля (с продолжением 17 августа), — один из крупнейших народных религиозных праздников католического мира, собирающий сотни тысяч верующих. Серебряный бюст-реликварий и раку несут по городу на тяжёлой варе, которую тянут тысячи богомольцев в традиционных белых одеждах, с возгласом «Cittadini, semu tutti divoti tutti !»[52].
У праздника есть и свои сладости, отмеченные памятью о мученичестве. К нему готовят знаменитые minne di SantAgata («груди святой Агаты»): маленькие круглые пирожные, покрытые белой глазурью и увенчанные засахаренной вишней, которые с чисто сицилийской нежностью напоминают о пытке святой[53]. К нему также благословляют хлебцы — pani di SantAgata, — которые раздают верующим, продолжая древний жест благословения хлеба в день её праздника. Из ужаса пытки народное благочестие извлекло символы жизни, пищи и утешения.
Иконография и покровительство
В искусстве святая Агата узнаваема сразу: её изображают юной женщиной, держащей блюдо (или книгу), на котором лежат её две отсечённые груди, — атрибут столь необычный, что в Средние века его порой принимали за два хлебца или два колокола, откуда усилилась связь с благословением хлеба и колоколов[54]. Другие её атрибуты — клещи (или большие щипцы) её пытки, пальма мученичества, покрывало, а иногда факел или угли. Величайшие живописцы — Сурбаран, Себастьяно дель Пьомбо, Тьеполо, Гвидо Каньяччи — запечатлели её образ скорбного и безмятежного достоинства.
Её покровительство всецело вытекает из её истории. Она — покровительница Катании, Мальты, Сан-Марино и Молизе[55]. Из-за её отсечённых грудей к ней прибегают женщины, страдающие болезнями груди, — и сегодня она стала близким молитвенным образом для больных раком груди[56]. Из-за покрывала и Этны она защищает от огня, извержений вулканов, землетрясений и молнии — отсюда её связь с литейщиками колоколов. Наконец, она покровительница кормилиц и ювелиров. Редко какая святая связывала столь прямой нитью природу своей пытки и природу своей защиты.
Антропологическое прочтение: огонь, кровь, молоко
Легенда о святой Агате привлекла также внимание религиозной этнологии. В исследовании, опубликованном в 1993 году в Revue des sciences sociales de la France de l'Est, этнолог Изабель Бьянки-Гассер анализирует катанийский праздник 5 февраля как синтез трёх символов плодородия: огня Этны, который святая укрощает каждый год в годовщину своей смерти; крови, пролитой в мученичестве усечённых сосцов; и молока, ибо Агафья, покровительница кормилиц, по-прежнему призывается при лактации и исцелении груди[57]. Такое прочтение не соперничает со сверхъестественным смыслом почитания — чудом покрывала против лавы, исцелением через апостола святого Петра, — но объясняет, почему народное благочестие так тесно связало, и в minne di Sant'Agata, и в молитвах кормилиц, рану мученицы с жизнью, которую она отныне защищает.
- ок. 231Рождение в КатанииВ знатной христианской семье
Агафья рождается в Катании, на Сицилии, богатой и знатного рода, в христианской семье; ещё совсем юной она посвящает своё девство Христу.[58]
- 250Эдикт ДецияНачало всеобщего гонения
Император Деций повелевает всем приносить жертвы богам под страхом смерти; первое систематическое гонение обрушивается на всю Церковь.[59]
- ок. 251Отказ КвинтиануРаба Христова — и свободная
Наместник Квинтиан домогается Агафьи; получив отказ, он отдаёт её в дом Афродисии, чтобы развратить, — безуспешно.[60]
- ок. 251Пытка и усечение сосцовСлово тирану
Агафью пытают, а затем увечат; она укоряет Квинтиана за то, что он отсекает у женщины то, что сам получил от своей матери[61]
- ок. 251Видение святого ПетраИсцелённая в темнице
Ночью апостол Пётр является Агате в темнице и исцеляет её раны во имя Христа.[62]
- 5 февраля ок. 251Смерть в темницеПосле мучения на черепках
Влачимая по раскалённым черепкам, пока землетрясение сотрясает Катанию, Агафья возвращается в темницу, где предаёт душу Богу.[63]
- февраль 252 (предание)Покрывало останавливает ЭтнуИзбавительница своего отечества
Согласно Passio, год спустя после её смерти лава Этны угрожает Катании; покрывало с гробницы, обращённое против огня, останавливает поток.[64]
- ок. 590–604Римский канонПоминаемая на каждой мессе
Не позднее времени святого Григория Великого Агафья входит в число семи святых жён Канона мессы.[65]
- 1040Похищение мощейГеоргий Маниак увозит их в Константинополь
Византийский полководец Маниак отправляет тела Агафьи и Лукии в Константинополь.[66]
- 17 августа 1126Возвращение в КатаниюГизлиберто и Госельмо
Два бывших воина византийского войска, Гизлиберто и Госельмо, возвращают мощи Агафьи из Константинополя; принятые епископом Маврикием, они прибывают в Катанию 17 августа.[67]
Зачем молиться святой Агате сегодня?
Спустя более семнадцати веков святая Агафья говорит с неослабевающей силой. Прежде всего она — святая внутренней свободы. Человеку, державшему над нею всякую власть — богатство, сан, жизнь и смерть, — она противопоставляет ответ, которого ничто не может у неё отнять: отданная Христу как Его раба, именно в этом рабстве она свободна[68]. Её девство — не отказ от любви, но любовь большая, исключительная, делающая её неприступной. В мире, смешивающем свободу с отсутствием всяких уз, Агафья свидетельствует, что единственная уза, воистину освобождающая, — та, что соединяет с Богом.
Затем она — святая всех страждущих плотью. Изувеченная именно там, где женщина даёт и питает жизнь, она стала сквозь века покровительницей больных грудью и подругой всех женщин, которых болезнь или насилие поражают в их телесном достоинстве. Её ответ палачу — дерзнувшему изувечить то, что он сам получил от матери, — не просто героическая дерзость: это защита достоинства женского тела, презренного и всё же священного, источника всякой человеческой жизни[69]. Страждущим Агафья показывает, что раненое тело может стать, во Христе, телом прославленным: сосцы возвращены ей рукою апостола.
Наконец, она — святая укрощённого огня. Против Этны, против пожара, против всего, что грозит всё смести, Катания научилась воздвигать её покрывало и надеяться. Этот жест выражает совсем простое убеждение: что заступничество святых — не благочестивый образ, но реальная сила, способная остановить саму лаву. Святая Агафья, прошедшая огонь пытки, не сгорев внутренне, остаётся для всех той, кто среди пламени хранит сердце в мире.
Passio влагает в её уста слово, выражающее лучше всякого иного то, что Церковь всегда чтила в катанийской деве: её мучения — её радость, как зерно, обмолоченное прежде, чем быть внесённым в житницу.[70]
Чтобы пойти дальше
- Святая Лукия (ок. 283–304) — другая великая дева-мученица Сицилии, почитательница святой Агаты, чьи мощи были похищены и увезены в изгнание одновременно с её мощами.
- Святая Агнесса (ок. 291 — ок. 304) — юная мученица Рима времён гонения Диоклетиана, чьё чудо в лупанарии перекликается с домом Афродисии.
- Святая Цецилия — дева и римская мученица, поминаемая вместе с Агатой в Каноне мессы.
- Святой Пётр Апостол — первоверховный апостол, явившийся Агате в темнице, чтобы исцелить её раны.
- Святой Григорий Великий (540–604) — папа, при котором закрепился перечень святых жён Римского канона, где значится святая Агата.
Примечания и источники
Catholic Encyclopedia, статья « St. Agatha », newadvent.org/cathen/01203c.htm : мученица Катании, одна из самых почитаемых дев-мучениц христианской древности; мученичество отнесено «вероятно по древнему преданию» ко времени гонения Деция (250–253); «мы не располагаем никакими достоверными сведениями о подробностях её славной кончины», а латинские Acta (Квинтиан и др.) «не могут претендовать на историческую достоверность»; отсечение грудей стало её иконографическим атрибутом; видение святого Петра, исцелившего её; смерть в темнице; праздник 5 февраля, засвидетельствованный в Martyrologium Hieronymianum и Martyrologium Carthaginiense; культ, распространившийся «ещё в древности далеко за пределы её родного города»; покровительница Катании, призываемая против извержений Этны; поминается в Каноне мессы.
1 2 4 6 9 11 13 14 16 20 21 23 26 29 33 35 38 42 45 46 56 58 59 63Jacques de Voragine, La Légende dorée (Legenda aurea, ок. 1260–1266), глава о святой Агате, по Passio sanctae Agathae; английский текст У. Кэкстона (изд. Temple Classics, по Ф. С. Эллису), воспроизведённый на christianiconography.info/goldenLegend/agatha.pdf. Слова, приписываемые святой, переданы в этой статье в виде парафразы, по следующим точным отрывкам: § об этимологии имени (« servage is sovereign noblesse »); § о втором допросе (« like as the wheat may not be put in the garner… »); § об исцелении в темнице (старец открывает себя апостолом Христовым); § о мученичестве и заключительной молитве (« take my spirit… »).
3 25 28 32 34 37 62 68 70Покров и Этна: по преданию, переданному в Passio и катанских хрониках и повторённому в La Légende dorée, гл. о святой Агате, § о чуде (Caxton: « at the beginning of February, the year after her martyrdom… which was the day of her feast »), в год после смерти Агаты (февраль 252 по традиционной хронологии) извержение Этны угрожает Катании; жители выставляют покров с её гробницы навстречу потоку лавы, и он останавливается. Отсюда её покровительство против огня, извержений и молнии. Ср. Catholic Encyclopedia, « St. Agatha » (« throughout the region around Mt. Etna she is invoked against the eruptions of the volcano »), newadvent.org/cathen/01203c.htm.
5 43 64Canon romain (Prière eucharistique I du Missel romain), раздел Nobis quoque peccatoribus: перечень семи святых жён, поминаемых после апостолов и мучеников, — Фелицитата, Перпетуя, Агата, Лукия, Агнесса, Цецилия, Анастасия. Состав этого перечня закреплён не позднее понтификата святого Григория Великого (590-604), придавшего Римскому канону почти окончательную форму. Ср. Catholic Encyclopedia, « Canon of the Mass ».
7 8 15 65Этимология имени: Agatha происходит от греческого agathê / agathos, «добрый, превосходный»; отсюда игра на bona, «добрая», в древней литургии. Ср. заметки Agatha of Sicily (en.wikipedia.org) и Catholic Encyclopedia, « St. Agatha ».
10Обобщающие заметки Agatha of Sicily (en.wikipedia.org/wiki/Agatha_of_Sicily) и Agathe de Catane (fr.wikipedia.org/wiki/Agathe_de_Catane): спор Катании и Палермо о месте рождения; древние свидетели культа (Венанций Фортунат в VIe s., Альдхельм Шерборнский в VIIe s. в De laude virginitatis); римская церковь Sant'Agata dei Goti, переосвящённая святым Григорием Великим; иконография (груди на блюде, клещи, пальма, покров) и средневековое смешение с хлебами или колоколами; minne di Sant'Agata (пирожные) и pani di Sant'Agata; покровительства (Катания, Мальта, Сан-Марино, Молизе; кормилицы, литейщики колоколов, ювелиры; против огня, землетрясений, извержений и рака груди).
12 18 19 47 48 49 53 54Passio sanctae Agathae, агиографический рассказ о мученичестве в латинской и греческой рецензиях (Ve-VIe siècles), источник всех повествовательных разработок: правитель Квинтиан, возжелавший красоты, богатства и знатности девы; сводница Афродисия с дочерьми, которым поручено развращать её в течение месяца; пытки, отсечение грудей клещами, мучение на раскалённых черепках; землетрясение в Катании; мраморная табличка, возложенная юношей на её гробницу. Историческая критика относится к этим подробностям с осторожностью, признавая при этом древность ядра (дева из Катании, замученная при Деции). Ср. Catholic Encyclopedia, « St. Agatha ».
17 22 24 27 30 36 39 60Слова, приписываемые святой Агате при отсечении грудей, переданные в Passio sanctae Agathae и повторённые в La Légende dorée, гл. о святой Агате, § о втором допросе (Caxton: « hast thou no shame to cut off that in a woman which thou didst suck in thy mother »), переданные в этой статье в виде парафразы. Текст на christianiconography.info/goldenLegend/agatha.pdf.
31 61 69Надпись на табличке: « Mentem sanctam, spontaneam, honorem Deo et patriae liberationem » («Святой и добровольный дух, честь Богу и освобождение родине»), сокращённо инициалами M.S.S.H.D.E.P.L. По Passio, повторённой в La Légende dorée (гл. о святой Агате, § о погребении; Caxton: « Mentem sanctam, spontaneam, honorem deo dedit et patriæ liberationem fecit »), она была возложена ангелом на гробницу Агаты. Став «эпитафией святой Агаты», она до XVIIIe siècle гравировалась на многих колоколах Италии и Европы, поскольку святая призывалась против огня и молнии. Ср. текст на christianiconography.info/goldenLegend/agatha.pdf и заметку Agathe de Catane (fr.wikipedia.org).
40 41The Cult of Saints in Late Antiquity, проект Оксфордского университета (Faculty of History), заметка E02035, The Latin Martyrdom of Agatha: этот текст, написанный вероятно в Катании между Ve et VIIe siècle, рассказывает, как ангел возложил на гробницу Агаты пророческую надпись, возвещавшую её защитительную силу, а затем жители, спасавшиеся от извержения Этны, взяли покров с её гробницы и выставили его навстречу потоку лавы, который остановился и разделился. Ср. csla.history.ox.ac.uk/record.php?recid=E02035.
44История мощей: в 1040 византийский полководец Георгий Маниак, отвоевав Сицилию у арабов, приказывает перенести в Константинополь тела святой Агаты из Катании и святой Лукии из Сиракуз. В 1126 двое воинов, служивших в византийском войске, — Джисльберто (называемый также Джильберто) и Гозельмо, один французского происхождения, другой уроженец Галлиполи, — возвращают останки Агаты на Сицилию и передают их епископу Маврикию в замке Ачи; 17 août 1126 мощи возвращаются в Катанию, где они почивают в кафедральном соборе, в серебряном busto reliquiario (XIVe s.) и в раке, несомой в процессии во время великого праздника. Эта дата 17 августа (Sant'Agata d'Agosto) отмечалась в августе 2026 к своему девятому столетию, с кардиналом Паролином как папским легатом. Ср. заметки Sant'Agata и Festa di sant'Agata (it.wikipedia.org), Agatha of Sicily (en.wikipedia.org: перенесение, поминаемое 17 августа) и EWTN/ChurchPOP, « Pope Leo XIV Sends Cardinal Parolin to Catania for 900th Anniversary of Saint Agatha's Relics » (août 2026).
50 51 52 66 67Encyclopaedia Britannica, статья « Saint Agatha »: справочная биографическая заметка, подтверждающая мученичество при Деции в Катании, отсечение грудей, чудесное исцеление и покровительство святой (Катания, Мальта, Сан-Марино, Молизе) против извержений Этны. Ср. britannica.com/biography/Saint-Agatha.
55Isabelle Bianquis-Gasser, « La légende de sainte Agathe : le feu, le sang, le lait », Revue des sciences sociales de la France de l'Est, n° 20, 1993, p. 178-183 (DOI 10.3406/revss.1993.3592): этнологический разбор катанского праздника 5 февраля как синтеза трёх символов плодородия — огня (Этна), крови (мученичество грудей) и молока (покровительство кормилицам). Ср. persee.fr/doc/revss_0336-1578_1993_num_20_1_3592.
57