Старость в католическом учении — это нечто гораздо большее, чем упадок, с которым нужно справляться, или затраты, которые нужно окупать: это полноценно человеческий этап жизни, время, обладающее собственной благодатью, миссией и плодотворностью. Церковь отказывается смотреть на преклонный возраст как на остаточное доживание; она видит в нём возраст достоинства, когда человек стоит не меньше оттого, что производит меньше.[1][2]
Это убеждение коренится в более глубокой уверенности, пронизывающей всё учение о достоинстве человеческой личности: ценность человека определяется не его пользой, не производительностью и не физической самостоятельностью, а тем, что он создан по образу Божию и любим Им до последнего вздоха.[3] Что верно в отношении эмбриона в начале, то верно и в отношении старца в конце: достоинство не растёт и не умаляется вместе с силами.
Старость — это, таким образом, решающее поле социального учения. Именно здесь, пожалуй больше, чем где-либо, измеряется подлинное качество цивилизации. Бенедикт XVI сказал это без обиняков: «Качество общества, я бы сказал — цивилизации, судится в том числе по тому, как обращаются с пожилыми людьми и какое место отводится им в общей жизни».[4] Общество, в котором больше нет места старикам, уже начало забывать, откуда оно пришло, — и куда идёт.
Эта статья относится к социальному и нравственному учению: она рассматривает старость как принцип порядка между поколениями и долг справедливости и любви, в свете четвёртой заповеди, солидарности, субсидиарности и общего блага. Строго медицинские вопросы и вопросы конца жизни — эвтаназия, седация, упорная терапия — рассматриваются отдельно в статье биоэтика, к которой мы и отсылаем.
Что такое старость для социального учения?
Этап жизни, а не остаток
Социальное учение определяет старость не через числовой порог, а через то, чем она является: последнее время года человеческой жизни, с присущими ему красотой и хрупкостью. Иоанн Павел II подхватывал античный образ Цицерона: старость как осень жизни — пора зрелых плодов, а не просто опадания листвы.[5]
«Что такое старость? Иногда о ней говорят как об осени жизни — как говорил уже Цицерон». — Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999[6]
Этот образ отвергает две симметричные ошибки. Первая идеализирует преклонный возраст, отрицая его скорби: одиночество, болезнь, зависимость, утрату близких — всё это реально, и Церковь этого не приукрашивает.[7] Вторая сводит старость к этим скорбям, словно умалившаяся жизнь — уже не вполне жизнь. Между ними социальное учение держится простой истины: пожилой человек остаётся субъектом, а не объектом; тем, с кем разговаривают, а не делом, которое ведут.
Новое социальное явление: «новый народ» пожилых
Старость никогда не занимала в истории человечества того места, которое занимает сегодня. Увеличение продолжительности жизни сделало пожилых людей настоящим «новым народом», по слову папы Франциска.[8]
«Вот уже несколько десятилетий этот возраст жизни касается настоящего „нового народа“ — пожилых людей. Нас никогда не было так много в истории человечества». — Папа Франциск, катехизис от 23 февраля 2022 года[9]
Этот демографический факт не нейтрален. Его можно пережить как благословение — больше мудрых, свидетелей, молящихся, бабушек и дедушек — или как проблему, которую нужно перепоручить другим. Всё зависит от взгляда, которым общество смотрит на своих стариков. Там, где преклонный возраст считается бременем, долголетие становится тревогой; там, где он принимается как дар, он становится богатством.[10] Старение западных обществ — то, что иногда называют «папи-бумом», — ставит тем самым перед социальной справедливостью невиданный вопрос: как почтить растущее число пожилых, не оттесняя их?
Старость, хрупкость, зависимость: три реальности, которые нужно различать
Чтобы мыслить верно, нужно различать то, что обыденный язык смешивает.
| Реальность | Что это такое | Ошибка, которой следует избегать |
|---|---|---|
| Старость | Этап жизни, возраст | Путать её с болезнью |
| Хрупкость | Повышенная уязвимость, нормальная в преклонном возрасте | Считать её упадком |
| Зависимость | Нужда в помощи в повседневных делах | Видеть в ней утрату достоинства |
Многие пожилые люди стары, но не больны, хрупки, но не зависимы. И даже самая тяжёлая зависимость ничего не отнимает у достоинства: человек, которого нужно мыть, кормить, возле которого нужно бодрствовать, остаётся вполне человеком. Смешивать эти реальности — значит открывать дверь гибельной мысли, будто ставшая зависимой жизнь стала бесполезной жизнью; и эту дверь социальное учение закрывает твёрдо.[11]
Старость в Священном Писании
Библия не идеализирует преклонный возраст, но окружает его почётом. Старость здесь отнюдь не маргинальная тема: она связана с благословением, мудростью и верностью Бога.
«Почти лице старца» (Лев 19:32)
Самая прямая заповедь находится в Законе: «Встань пред лицем седого, почти лице старца и бойся Бога твоего».[12] Жест — встать перед старцем — это жест уважения физического, общественного, публичного. И он сразу же связан со страхом Божиим: почтить старца — значит почтить Того, Кто даровал ему столь долгую жизнь. Иоанн Павел II ставит этот стих в сердце своего Письма пожилым людям.[13]
«Встань пред лицем седого и почти лице старца». — Лев 19:32[14]
Мудрость старцев (Иов, Притчи, Сирах)
Мудростная традиция Израиля естественно связывает возраст с рассудительностью. «Разве не в старцах мудрость и не в долголетии разум?» — спрашивает книга Иова.[15] Притчи называют седину «венцом славы», когда она венчает праведную жизнь.[16] А Сирах целую главу посвящает долгу чтить родителей вплоть до их упадка: «Сын! прими отца твоего в старости его… хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение».[17]
Эта мудрость не наивна: Библия знает и то, что не все старцы мудры (старые судьи Сусанны из книги Даниила — развращённые старцы). Но она утверждает презумпцию почёта: долгой жизни должно воздавать уважение, если только она сама себя не обесчестила.
Библейские образы плодотворной старости
В Писании множество старцев, через которых действует Бог, — словно чтобы показать, что у плодотворности нет возрастного предела. Авраам и Сарра рождают Исаака в старости, по-человечески бесплодной.[18] На пороге Нового Завета в Храме бодрствуют двое престарелых: Симеон, который может умереть в мире, ибо очи его видели спасение, и пророчица Анна, престарелая вдова, не отходившая от святилища и возвещавшая о Младенце всем, ожидавшим избавления.[19]
«Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко, по слову Твоему, с миром, ибо видели очи мои спасение Твоё». — Песнь Симеона, Лк 2:29–30[20]
Эти образы говорят нечто существенное для социального учения: пожилой человек — не только тот, кому помогают, но и тот, через кого даёт Бог. Анна и Симеон не получают служения; они совершают служение — ожидать, узнавать и возвещать.
«Не отвергни меня во время старости» (Псалом 71)
Писание несёт и вопль пожилого человека, страшащегося заброшенности: «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня».[21] Папа Франциск посвятил целый катехизис этому стиху, потому что он выражает самый глубокий страх преклонного возраста: не столько смерть, сколько одиночество, чувство, что стал лишним.[22] На этот вопль вера отвечает верностью Бога — «и в старости плодовиты» (Псалом 92), — но она возлагает ответственность и на людей: не оставлять этот вопль без ответа.[23]
Четвёртая заповедь и обязанности по отношению к старшим
«Почитай отца твоего и мать твою»
Нравственный фундамент всего учения Церкви о старости — четвёртая заповедь.[24] Данная прежде всего ребёнку, который должен слушаться, она далеко выходит за пределы детства: она основывает порядок уважения, признательности и поддержки, который длится всю жизнь и становится особенно требовательным, когда родители стареют.[25] Декалог связывает, кстати, эту заповедь с обетованием долголетия — «чтобы продлились дни твои на земле», — словно уважение к старшим есть само условие долговечности народа.[26]
Долг взрослых детей
Катехизис с точностью излагает долг детей, ставших взрослыми, в тот момент, когда их родители в свою очередь становятся слабейшими:
«Четвёртая заповедь напоминает взрослым детям об их обязанностях по отношению к родителям. Насколько это в их силах, они обязаны оказывать им материальную и моральную помощь в годы старости, во время болезни, одиночества или нужды». — Катехизис Католической Церкви, § 2218[27]
Каждое слово весомо. «Насколько это в их силах»: долг реален, но соразмерен силам и обстоятельствам. «Материальную и моральную помощь»: недостаточно оплачивать дом престарелых — нужно оставаться рядом: навещать, разговаривать, отдавать время. «Одиночества или нужды»: заповедь нацелена именно на те моменты, когда соблазн уклониться всего сильнее. Перемена поразительна: тот, кого носили, кормили, возле кого бодрствовали в детстве, должен в свою очередь носить, кормить и бодрствовать возле того, кто дал ему жизнь.[28]
Долг общества: за пределами семьи
Четвёртая заповедь не останавливается на семейной клетке. Катехизис выводит из неё следствия для всей общественной жизни: она основывает обязанности властей по отношению к семьям — и наоборот.[29] Общество должно устраивать условия, позволяющие семьям реально чтить своих стариков — отпуска, пособия, достойные учреждения, — вместо того чтобы вынуждать их либо к заброшенности, либо к истощению. Именно здесь вступает в игру субсидиарность: семья — первое место заботы, но она не должна оставаться одна; когда её сил уже не хватает, община обязана прийти ей на помощь, никогда не лишая её её роли.[30]
Принципы социального учения в применении к старости
Старость приводит в действие — особенно конкретно — четыре постоянных принципа социального учения.
Достоинство личности не умаляется с возрастом
Первый принцип — и самый решающий: достоинство личности неотъемлемо. Оно не зависит ни от здоровья, ни от самостоятельности, ни от ясности ума, ни от экономической пользы. Человек, поражённый деменцией и не узнающий близких, стоит ровно столько же, сколько руководитель предприятия на вершине своих возможностей.[31] Отсюда вытекает всё учение о старости: если допустить, что достоинство убывает вместе с силами, рушится всё остальное; если же держать его неизменным, то забота о преклонном возрасте становится очевидностью справедливости.
Солидарность поколений
Солидарность — не только горизонтальная (между современниками), но и вертикальная (между поколениями). Бенедикт XVI говорил о «солидарности поколений»: молодые обязаны старшим признательностью и поддержкой, а старшие обязаны молодым своим опытом и своей молитвой.[32] Франциск сделал союз возрастов одной из центральных тем своих катехизисов: он видит в нём «наш утраченный дар», который нужно вернуть.[33]
«Союз поколений, возвращающий человеческому все возрасты жизни, — это наш утраченный дар, и мы должны его вернуть». — Папа Франциск, катехизис от 23 февраля 2022 года[34]
У этой солидарности — вполне практический смысл. Общество, жёстко разделяющее возрасты — дети в яслях, работоспособные на работе, старики в учреждении, — лишает себя жизненно важного обмена. Ребёнок нуждается в бабушке и дедушке настолько же, насколько бабушка и дедушка нуждаются в ребёнке.
Субсидиарность: сначала семья, общество — в помощь
Субсидиарность справедливо распределяет обязанности. Первое место заботы о пожилых — семья: именно там, как правило, пожилой человек должен жить или с чем оставаться связанным, даже если проживает в другом месте.[35] Но у субсидиарности два лика: она запрещает государству поглощать роль семей и повелевает ему приходить им на помощь, когда они перегружены. Политика в отношении старости, чисто государственная, снимающая с семей всё бремя, предала бы субсидиарность избытком; самоустранение, бросающее изнурённые семьи на произвол судьбы, предало бы её недостатком.[36]
Общее благо и место пожилых
Наконец, общее благо требует, чтобы пожилые люди не были вытеснены из общей жизни. Компендиум социального учения утверждает, что они составляют ресурс для всего общества:
«Пожилые люди составляют важную школу жизни, способную передавать ценности и традиции и способствовать возрастанию молодых». — Компендиум социального учения Церкви, § 222[37]
Пожилые показывают, что существуют измерения бытия — человеческие, культурные, нравственные, духовные, — которые не измеряются в экономических категориях, и они ещё могут вносить конкретный вклад в сфере труда, совета и ответственности.[38] Оттеснять их — значит обеднять само общее благо.
«Культура отбросов» и отвержение пожилых
Диагноз папы Франциска
Этому видению социальное учение противопоставляет суровый диагноз современной ментальности: «культуру отбросов» (cultura dello scarto). В обществе, ценящем лишь производство, эффективность и молодость, то, что больше не «даёт отдачи», обращаются как с отбросами, — и пожилые люди оказываются её первыми жертвами.[39]
«В этой культуре отбросов пожилые люди представляют собой отходы». — Папа Франциск, катехизис от 23 февраля 2022 года[40]
Франциск настаивает: «Пожилой человек — не отброс: он благословение для общества». Маргинализация стариков, двойственность общества, продлевающего жизнь, не зная, что с ней делать, — симптом более глубокого зла, того же, что отвергает нерождённого ребёнка, человека с тяжёлой инвалидностью и мигранта: отказ принимать жизнь, когда она не «служит».[41]
Эвтаназия и заброшенность: отвержение, доведённое до крайности
Отвержение пожилых знает крайнюю форму: соблазн вызвать их смерть, чтобы облегчить их страдания — или облегчить себя от них. Иоанн Павел II чётко различает правомерный отказ от упорной терапии и эвтаназию, которую он называет актом внутренне злым:
«Совсем иное — эвтаназия, понимаемая как прямое причинение смерти! Несмотря на намерения и обстоятельства, она остаётся актом внутренне злым». — Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999[42]
Amoris Laetitia прямо относит «эвтаназию и содействие самоубийству» к серьёзным угрозам, тяготеющим над семьями.[43] Опасность — не только в юридическом акте, но в общественном послании, которое он несёт: мысли, будто за неким порогом зависимости лучше было бы исчезнуть. Социальное учение противопоставляет этому долг окружать, а не устранять. Подробный нравственный разбор эвтаназии, паллиативной помощи и конца жизни относится к статье биоэтика, к которой мы отсылаем по существу.
Одиночество: тихий скандал
Заброшенность не всегда имеет лицо эвтаназии; часто у неё более банальное лицо — одиночество. Миллионы пожилых людей живут без посещений, без слова, без присутствия. Кризисные эпизоды — вроде смертоносных волн жары, выявивших во Франции тысячи умерших в одиночестве, порой обнаруженных поздно, — обнажили этот тихий скандал: не враждебность, а забвение.[44] Франциск назвал это без обиняков: пожилой человек «не просит прощения за своё упорство жить».[45] Долг общества — не только лечить тела, но и разрывать одиночество.
Собственное призвание пожилых людей
Социальное учение никогда не смотрит на пожилых лишь как на получателей заботы. Оно признаёт за ними деятельную миссию, присущую им духовную плодотворность.
Хранители памяти
Пожилые люди — хранители коллективной памяти. Без них общество теряет нить своей истории, свои ориентиры, свои уроки.
«Они — хранители коллективной памяти и потому — привилегированные толкователи совокупности общих ценностей и идеалов». — Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999[46]
Сообщество, презирающее своих стариков, обрекает себя на амнезию — на повторение тех же ошибок, на утрату того, что было выстрадано. Чтить стариков — значит не только облегчать их участь; это значит беречь самих себя от забвения.
Передатчики веры: бабушки и дедушки
Преклонный возраст обладает решающей духовной плодотворностью: передачей веры. Иоанн Павел II отмечал это с волнением:
«В скольких семьях внуки получают от бабушек и дедушек первые начатки веры!» — Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999[47]
Во многом именно ради почтения этой роли Франциск учредил в 2021 году Всемирный день бабушек, дедушек и пожилых людей, приуроченный к четвёртому воскресенью июля, близ праздника святых Иоакима и Анны, бабушки и дедушки Иисуса.[48] Бабушки и дедушки часто учат ребёнка первому крестному знамению, первой молитве, первому имени Бога — смиренное и необъятное служение.
Мужчины и женщины молитвы
Там, где физические силы убывают, может возрастать молитва. Пожилой человек, освобождённый от неотложности действия, может стать ходатаем за свою семью, за Церковь, за мир. Бенедикт XVI напоминал, что «жизненная мудрость, носителями которой мы являемся, — великое богатство» и что молитва пожилых хранит и поддерживает общину.[49] Это молитвенное призвание придаёт смысл даже внешне пустым дням: молящийся старец никогда не бесполезен.
Свидетели надежды в немощи
Наконец, пожилой человек несёт свидетельство, которого не может дать никакой другой возраст: свидетельство о немощи, принятой в надежде. Иоанн Павел II, чьи последние публичные годы были долгим путём телесного умаления, сделал из собственной старости безмолвную проповедь: он показал, что можно быть слабым, не будучи недостойным, и что на саму смерть можно смотреть как на переход.
«Этот закат бытия предстаёт как „переход“, как мост, переброшенный от жизни к жизни». — Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999[50]
В этом свете старость — уже не конец, который претерпевают, а завершение, которое приносят в дар.
Вехи учительства Церкви о старости
Учение Церкви о старости — не недавняя тема: оно развёртывалось и уточнялось на протяжении XX и XXI веков.
- 1992Катехизис Католической Церквифундамент
§§ 2214–2218 основывают на четвёртой заповеди долг «материальной и моральной помощи» родителям «в годы старости».
- 1999Письмо пожилым людям — Иоанн Павел IIвеликий текст
Первое письмо папы, обращённое непосредственно к пожилым людям: осень жизни, пожилые как хранители памяти, отказ от эвтаназии, смерть как переход.
- 2004Компендиум социального учения — § 222место в обществе
Пожилые люди представлены как «ресурс» и «важная школа жизни» для всего общества.
- 2012Сант-Эгидио — Бенедикт XVIмера цивилизации
«Качество цивилизации судится по тому, как обращаются с пожилыми людьми». «Кто даёт место пожилым, даёт место жизни».
- 2016Amoris Laetitia — Францисксемья и пожилые
Наставление чтит место пожилых людей в семье и относит эвтаназию к серьёзным угрозам, тяготеющим над ней.
- 2021-2022Всемирный день и катехизисы — Францискпастырский поворот
Учреждение Всемирного дня бабушек, дедушек и пожилых людей (2021); цикл катехизисов о старости (2022) против «культуры отбросов».
Всемирный день бабушек, дедушек и пожилых людей
Учреждённый папой Франциском в 2021 году, Всемирный день бабушек, дедушек и пожилых людей отмечается каждый год в четвёртое воскресенье июля, как можно ближе к празднику святых Иоакима и Анны (26 июля).[51] Он хочет напомнить всей Церкви, что «для миссии возвещения Евангелия не существует пенсионного возраста» и что задача пожилых — «хранить корни, передавать веру молодым и заботиться о самых малых».[52] Тема, выбранная в 2022 году и взятая из псалма, подытоживает всё учение Церкви о преклонном возрасте:
«И в старости плодовиты». — Псалом 92:15, тема Всемирного дня 2022 года[53]
Частые возражения и ответы
«Пожилые люди слишком дорого обходятся обществу»
Возражение утилитаристское: преклонный возраст якобы ложится бременем на счета (пенсии, зависимость, здравоохранение). Ответ социального учения — не отрицать затраты, а отвергнуть критерий. Цивилизация судится не по рентабельности, а по справедливости: она должна пожилым то, что получила от них.[54] К тому же расчёт близорук: пожилые дают чрезвычайно много — присмотр за внуками, передача, добровольчество, память, совет, — и всё это бухгалтерия игнорирует.[55] Сводить человека к его балансу — значит уже предавать его.
«Лучше умереть, чем стать бременем»
Эта фраза, часто произносимая самими пожилыми, — отравленный плод культуры отбросов: постоянно давая им почувствовать, что они мешают, их доводят до желания исчезнуть. Социальное учение отвечает на двух уровнях. В нравственном плане ни одна жизнь не есть бремя, от которого вправе избавляться: достоинство не утрачивается вместе с самостоятельностью.[56] В общественном плане решение — не устранить того, кто чувствует себя лишним, а изменить взгляд, заставляющий его так думать.[57] Вопрос эвтаназии как таковой рассматривается в биоэтике.
«В старости больше нет смысла, это лишь ожидание смерти»
На это возражение — пожалуй, самое болезненное — Церковь отвечает всем своим видением плодотворности преклонного возраста: память, передача, молитва, свидетельство.[58] Старость — не зал ожидания; это пора плодов (Пс 92), когда можно дать то, на что у деятельных возрастов нет времени.[59] А для верующего и сам конец — не стена, а мост: «мост, переброшенный от жизни к жизни».[60]
Заключение
Старость — одно из мест, где католическая вера и социальная справедливость смыкаются теснее всего. Поскольку достоинство личности не умаляется вместе с силами, поскольку солидарность связывает поколения, а четвёртая заповедь обязывает каждого, Церковь отказывается видеть в преклонном возрасте затраты, которые нужно окупать. Она видит в нём дар, который принимают, и миссию, которую чтят.
Критерий ясен, и он судит наши общества: «Кто даёт место пожилым, даёт место жизни. Кто принимает пожилых, принимает жизнь».[61] Остаётся воплотить его — в семьях, в законах, во взглядах.
Для углубления
- Достоинство человеческой личности — основа всего: почему ценность человека не зависит ни от его пользы, ни от его самостоятельности.
- Биоэтика — нравственный разбор эвтаназии, паллиативной помощи и конца жизни.
- Солидарность — принцип взаимозависимости всех, в том числе поколений.
- Субсидиарность — как распределять заботу о пожилых между семьёй и обществом.
- Семья — основная клетка общества — первое место, где чтут своих стариков.
- Инвалидность — другой великий лик хрупкости, которую общество склонно оттеснять.
- Достоинство эмбриона — достоинство жизни в её начале, зеркало её достоинства в конце.
Примечания и источники
Катехизис Католической Церкви, § 2218 (1992): «Четвёртая заповедь напоминает взрослым детям об их обязанностях по отношению к родителям. Насколько это в их силах, они обязаны оказывать им материальную и моральную помощь в годы старости, во время болезни, одиночества или нужды». Параграф цитирует Сир 3:12–13 и связывает долг с обетованием долголетия из Декалога. Официальный текст на Vatican.va.
1 26 27 35Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1 октября 1999 года: первый текст папы, обращённый непосредственно к пожилым людям всего мира. Структура из восьми моментов (осень жизни, пожилые в Писании, хранители памяти, «Почитай отца твоего и мать твою», путь жизни, предвестие жизни). Папа, которому тогда было 79 лет, пишет: «Будучи и сам пожилым, я почувствовал желание вступить с вами в диалог». Официальный текст на Vatican.va.
2 7 13Катехизис Католической Церкви, §§ 1700–1703: достоинство человеческой личности коренится в её сотворении по образу и подобию Божию; оно присуще каждому человеку независимо от его качеств, возраста и способностей. См. также § 357.
3 31 56Бенедикт XVI, речь во время посещения дома приёма для пожилых людей «Да здравствуют пожилые» Общины Сант-Эгидио, Рим, 12 ноября 2012 года: «Качество общества, я бы сказал — цивилизации, судится в том числе по тому, как обращаются с пожилыми людьми и какое место отводится им в общей жизни». И: «Кто даёт место пожилым, даёт место жизни! Кто принимает пожилых, принимает жизнь!» Официальный текст на Vatican.va.
4 32 49 61Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999, п. 5 («Осень жизни»): «Что такое старость? Иногда о ней говорят как об осени жизни — как говорил уже Цицерон» (аллюзия на De senectute Цицерона). Старость представлена здесь как пора, «умножающая мудрость» и «дающая более разумные советы». Официальный текст на Vatican.va.
5 6Папа Франциск, общая аудиенция 23 февраля 2022 года, первый катехизис цикла о старости: «Благодать времени и союз возрастов жизни». «Вот уже несколько десятилетий этот возраст жизни касается настоящего „нового народа“ — пожилых людей. Нас никогда не было так много в истории человечества». Папа обличает «культуру отбросов», в которой «пожилые люди представляют собой отходы», и призывает вернуть «союз поколений […], наш утраченный дар». Официальный текст на Vatican.va.
8 9 10 33 34 39 40 41 45Катехизис Католической Церкви, §§ 2276–2279: те, чья жизнь умалена или ослаблена, требуют особого уважения; больных и людей с инвалидностью следует поддерживать, чтобы они вели как можно более нормальную жизнь. Эвтаназия нравственно неприемлема.
11Лев 19:32: «Встань пред лицем седого, почти лице старца и бойся Бога твоего. Я Господь». Уважение, должное старшим, вписано в кодекс святости и прямо связано со страхом Божиим.
12 14Иов 12:12: «Разве не в старцах мудрость и не в долголетии разум?» (стих приобретает в своём контексте вопросительный оттенок, который последующее повествование книги нюансирует: истинная мудрость — от одного Бога, но преклонный возраст остаётся её привилегированным местом).
15Притч 16:31: «Венец славы — седина, которая находится на пути правды». Почёт преклонного возраста связан с праведностью жизни, к нему ведущей.
16Сирах 3:1–16, в частности 3:12–13: «Сын! прими отца твоего в старости его и не огорчай его в жизни его. Хотя бы он и оскудел разумом, имей снисхождение и не пренебрегай им при полноте силы твоей». Текст, цитируемый Катехизисом § 2218.
17 28Быт 17–21: Авраам (столетний) и Сарра (девяностолетняя) рождают Исаака в старости, по-человечески бесплодной (ср. Быт 18:11–14; 21:1–7), — главный образ плодотворности, которую Бог может даровать в преклонном возрасте. Подхвачено в Рим 4:19 и Евр 11:11–12.
18Лк 2:25–38: при Сретении Иисуса в Храме старец Симеон — которому было предсказано, что он не умрёт, прежде чем увидит Мессию, — произносит песнь Nunc dimittis: «Ныне отпускаешь раба Твоего, Владыко […], ибо видели очи мои спасение Твоё» (Лк 2:29–30); пророчица Анна, вдова «весьма престарелая», не отходила от Храма и возвещала о Младенце. Два образа старости исполненной и деятельной.
19 20Псалом 71 (70):9 и 18: «Не отвергни меня во время старости; когда будет оскудевать сила моя, не оставь меня. […] До старости и седины, Боже, не оставь меня». Молитва пожилого человека, умоляющего о верности Бога.
21Папа Франциск, общая аудиенция 1 июня 2022 года, катехизис о старости № 12: «„Не оставь меня, когда будет оскудевать сила моя“ (Пс 71[70]:9)». Папа размышляет о страхе заброшенности, свойственном преклонному возрасту, и о долге общины не оставлять этот вопль без ответа. Официальный текст на Vatican.va.
22Псалом 92 (91):15–16: «И в старости плодовиты, сочны и свежи, чтобы возвещать, что праведен Господь». Стих, выбранный папой Франциском темой Всемирного дня бабушек, дедушек и пожилых людей 2022 года: «И в старости приносят плоды».
23 53 59Катехизис Католической Церкви, §§ 2214–2220: развитие четвёртой заповеди «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх 20:12; Втор 5:16), основывающей взаимные обязанности детей и родителей и выходящей за пределы одной семьи, орошая всю общественную жизнь.
24Катехизис Католической Церкви, § 2217: пока ребёнок живёт у родителей, он обязан им послушанием; став взрослым, он перестаёт быть им подчинённым, но сохраняет уважение, которое «не прекращается никогда». Сыновнее уважение, таким образом, постоянно, тогда как послушание ограничено несовершеннолетием. Официальный текст на Vatican.va.
25Катехизис Католической Церкви, §§ 2234–2246: четвёртая заповедь основывает также обязанности граждан и гражданских властей; общество и государство должны поддерживать и защищать семью (субсидиарность), в частности в заботе о слабейших.
29Компендиум социального учения Церкви, Папский совет «Справедливость и мир», 2004, § 222: пожилые люди «составляют важную школу жизни, способную передавать ценности и традиции и способствовать возрастанию молодых». Они показывают, что существуют сферы жизни — человеческие, культурные, нравственные, социальные ценности, — которые не измеряются в экономических категориях, и могут вносить конкретный вклад в мир труда и социальную ответственность. Официальный текст на Vatican.va.
30 36 37 38 54 55Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999, п. 9: различение между правомерным отказом от упорной терапии и эвтаназией: «Совсем иное — эвтаназия, понимаемая как прямое причинение смерти! Несмотря на намерения и обстоятельства, она остаётся актом внутренне злым». Ср. энциклику Evangelium vitae (1995), п. 64–65. Официальный текст на Vatican.va.
42 57Папа Франциск, апостольское наставление Amoris Laetitia, 19 марта 2016 года, п. 48: «Большинство семей уважают пожилых людей, окружают их любовью и считают их благословением». Тот же отрывок относит «эвтаназию и содействие самоубийству» к «серьёзным угрозам» для семей в мире. Официальный текст на Vatican.va.
43Одиночество пожилых людей — массовый и задокументированный социальный факт в стареющих обществах: высокое число пожилых, живущих в одиночестве и без регулярных контактов, сверхсмертность изолированных во время санитарных кризисов и волн жары (во Франции волна жары августа 2003 года привела, по официальным оценкам, к почти 15 000 смертей, поразив в первую очередь изолированных пожилых людей). Эти факты конкретно иллюстрируют то, что Учительство называет «культурой отбросов»: не открытую враждебность, а забвение.
44Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999, п. 9–10 («Хранители коллективной памяти»): «Они — хранители коллективной памяти и потому — привилегированные толкователи совокупности общих ценностей и идеалов, управляющих общественной жизнью и направляющих её». Официальный текст на Vatican.va.
46 58Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999, п. 13: «В скольких семьях внуки получают от бабушек и дедушек первые начатки веры!» Папа подчёркивает роль духовной передачи, свойственную бабушкам и дедушкам. Официальный текст на Vatican.va.
47Папа Франциск, учреждение (2021) Всемирного дня бабушек, дедушек и пожилых людей, отмечаемого в четвёртое воскресенье июля, как можно ближе к празднику святых Иоакима и Анны (26 июля), бабушки и дедушки Иисуса. Ежегодные послания: «Для миссии возвещения Евангелия не существует пенсионного возраста»; миссия «хранить корни, передавать веру молодым и заботиться о самых малых». Ср. Дикастерия по делам мирян, семьи и жизни; тексты на Vatican.va.
48 51 52Иоанн Павел II, Письмо пожилым людям, 1999, п. 16 («Ты укажешь мне путь жизни»): «Этот закат бытия предстаёт как „переход“, как мост, переброшенный от жизни к жизни». Смерть рассматривается здесь не как абсурдный конец, а как переход в христианской надежде. Официальный текст на Vatican.va.
50 60