Семья как основная ячейка общества

Формула, вынесенная в заглавие настоящей статьи, — не журналистская метафора : это точное выражение магистериума, выработанное II Ватиканским собором и подхваченное всеми папами после него. Знание её происхождения и точного смысла не позволяет сводить её к лозунгу.

Соборное происхождение формулы

Именно декрет Apostolicam Actuositatem об апостольстве мирян (18 ноября 1965 года) закрепляет это выражение. Напомнив об обязанностях супругов — нерасторжимости брака и христианском воспитании детей, — Собор провозглашает :

«Это призвание быть первой и жизненно необходимой ячейкой общества семья получила от Бога.» — II Ватиканский собор, Apostolicam Actuositatem, № 11, 18 ноября 1965 года^[5]

Три слова несут весь вес. Клетка : семья — основная единица живого организма, а не простое сборище. Первая : она предшествует всем прочим обществам — и по времени, и по достоинству. Жизненно необходимая : она нужна для жизни общества, которое чахнет, когда чахнет семья.

Иоанн Павел II : «начало и основание человеческого общества»

Святой Иоанн Павел II, папа семьи, подхватывает и развивает эту формулу в увещании Familiaris Consortio (1981), которое остаётся главным текстом о семье в обществе :

«Поскольку Творец сделал супружеское сообщество началом и основанием человеческого общества, семья стала "первой и жизненно необходимой ячейкой общества".» — Святой Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, № 42, 22 ноября 1981 года^[6]

Иоанн Павел II тотчас выводит из этого социальное следствие : семья «органически и жизненно связана с обществом, ибо составляет его основание и непрестанно питает его, совершая своё служение жизни : ведь именно в семье рождаются граждане, и именно в семье они проходят первое научение общественным добродетелям, которые суть душа жизни и развития общества»^[7].

Другие принятые имена : «первоначальная», «основная», «жизненно необходимая»

Тот же принцип выражается разными именами, которые следует считать синонимами. Катехизис говорит о «первоначальной ячейке общественной жизни»^[8]. В Familiaris Consortio употреблено точное выражение, вынесенное в заглавие настоящей статьи, — семья «есть основная ячейка общества»^[9]. Компендиум социального учения называет её «первой жизненно необходимой ячейкой общества» и «прообразом всякого общественного порядка»^[10]. Все эти слова выражают одну истину с взаимодополняющих сторон : семья первая (ничто ей не предшествует), первоначальная (всё из неё исходит), основная (всё на ней покоится), жизненно необходимая (без неё общество умирает).

Суть принципа — в утверждении, которое Церковь повторяет неустанно : семья — не создание государства, она ему предшествует. Именно это предшествование обосновывает все права семьи и запрещает публичной власти обращаться с ней как с простым административным подразделением.

Общество, предшествующее публичному признанию

Катехизис формулирует этот принцип с решительной ясностью. Семья — мужчина, женщина, их дети — не ждёт позволения государства, чтобы существовать :

«Мужчина и женщина, соединённые в браке, образуют вместе со своими детьми семью. Это установление предшествует всякому признанию со стороны общественной власти ; оно обязательно для неё. Его следует рассматривать как нормальную основу, в соответствии с которой должны оцениваться различные формы родства.» — Катехизис Католической Церкви, § 2202^[11]

Итак, государство семью не учреждает : оно её признаёт. Его закон приходит после реальности, которую оно не создавало и которую не властно упразднить в её природе, хотя и властно ранить. Компендиум делает самый сильный вывод : семья «находит своё узаконение в человеческой природе, а не в признании со стороны государства. Поэтому она существует не ради общества и государства, но общество и государство существуют ради семьи»^[12].

Предшествование по Льву XIII

Это учение родилось не со II Ватиканским собором : оно стоит в самом сердце акта рождения современного социального учения — энциклики Rerum Novarum Льва XIII (1891). Перед лицом зарождавшегося социализма, стремившегося распространить власть государства вплоть до домашней жизни, Лев XIII утверждает принцип предшествования семьи :

«Итак, образована семья, то есть домашнее общество, общество, конечно, весьма малое, но действительное и предшествующее всякому гражданскому обществу […]» — Лев XIII, Rerum Novarum, 15 мая 1891 года^[13]

И он выводит из этого непреодолимый предел гражданской власти :

«Было бы серьёзной и пагубной ошибкой, если бы гражданская власть по своему произволу проникала вплоть до святилища семьи.» — Лев XIII, Rerum Novarum^[14]

Выражение «святилище семьи» станет классическим : в семейной жизни есть священное пространство, куда государству входить не следует, кроме случаев тяжёлой несостоятельности, подвергающей опасности личность. Именно здесь принцип семьи смыкается с принципом субсидиарности, рассматриваемым в отдельной статье.

Первенство «по значению и достоинству»

Компендиум уточняет, что это первенство — не только хронологическое, но онтологическое : семья предшествует государству «по значению и достоинству», ибо она есть само условие его существования.

«Первенство семьи по отношению к обществу и государству должно утверждаться. Ведь семья, хотя бы в силу своей детородной функции, есть само условие их существования. […] Семья как носитель неприкосновенных прав находит своё узаконение в человеческой природе, а не в признании со стороны государства.» — Компендиум социального учения Церкви, № 214^[15]

Без семей нет граждан ; без граждан нет государства. Государство, притязающее стать творцом или господином семьи, пилило бы сук, на котором сидит.

Утверждение, что семья — основная ячейка общества, не произвольный постулат : Церковь даёт ему основания — и разумные, и откровенные. Сходятся три корня : общественная природа человека, замысел Творца и брак между мужчиной и женщиной.

Антропологическое основание : человек — существо общественное

Первое основание относится к простому наблюдению человеческой природы, признанному уже греческой философией. Аристотель отмечал, что человек — «животное политическое» и что домашнее сообщество — домохозяйство — есть первое естественное общество, предшествующее селению и полису, которые из него происходят^[16]. Святой Фома Аквинский, комментируя Аристотеля, подтверждает, что семья — первое естественное общество, упорядоченное к повседневным нуждам жизни, тогда как полис упорядочен к благой и совершенной жизни^[17]. Катехизис подхватывает эту мысль, относя семью и полис к обществам, которые «наиболее непосредственно соответствуют природе человека» и ему «необходимы»^[18].

Человек рождается не взрослым и самостоятельным : он рождается ребёнком, радикально зависимым, неспособным выжить без сообщества, которое его примет, накормит и воспитает. Это сообщество по природе своей — семья. Общество самодостаточного индивида — вымысел ; реальность — в существах, которые рождаются в семье и в ней становятся людьми.

Библейское основание : «и будут двое плоть едина»

Писание укореняет семью в самом творческом акте. Уже на первых страницах Книги Бытия Бог творит человека «мужчиной и женщиной» (Быт 1, 27) и учреждает их союз как первую общественную связь :

«Потому оставит человек отца своего и мать свою, и прилепится к жене своей, и будут двое плоть едина.» — Книга Бытия 2, 24^[19]

Итак, семья — не одно культурное изобретение среди прочих : она принадлежит «основополагающему устроению», которое Бог дал человечеству, сотворив его. Катехизис утверждает : «Сотворив мужчину и женщину, Бог учредил человеческую семью и наделил её основополагающим устроением»^[20]. Новый Завет возводит эту реальность на вершину : Сам Сын Божий восхотел родиться и возрастать в семье — Святом Семействе из Назарета, освятив тем самым обыденную семейную жизнь.

Основание брака между мужчиной и женщиной

Наконец, Церковь неизменно связывает семью-ячейку с браком как со своим источником. Компендиум определяет семью, о которой идёт речь, точно : «сообщество супружеской жизни и любви, основанное на браке между мужчиной и женщиной»^[21]. II Ватиканский собор в Gaudium et Spes говорит о «глубоком сообществе супружеской жизни и любви», установленном Творцом и управляемом Его законами, которое возникает «союзом супругов»^[22]. Именно это устойчивое сообщество, открытое жизни, и составляет общественную ячейку ; иные формы сожительства, каковы бы они ни были, не исполняют той же основополагающей общественной функции. Церковь судит здесь не личности, но утверждает истину порядка : только семья, основанная на браке мужчины и женщины, есть «прообраз всякого общественного порядка»^[23]. Обсуждаемые сегодня вопросы определения брака и семьи относятся к другим статьям (биоэтика, развод) ; здесь достаточно установить основание.

Если семья — базовая клетка, то потому, что она оказывает обществу услуги, которых не может оказать никакой другой институт. Familiaris Consortio выделяет несколько таких услуг, составляющих собственный и незаменимый вклад семьи в общественный организм.

Она даёт граждан: служение жизни

Первое служение самое очевидное и чаще всего забываемое: именно в семье рождаются граждане. Без дара жизни, передаваемого из поколения в поколение, не устоит ни одно общество. Компендиум подчёркивает, что «когда рождается ребёнок, обществу дарится новая личность»^[24] и что деторождение «выражает общественную субъектность семьи и порождает динамику любви и солидарности между поколениями, которая лежит в основе общества»^[25]. Семья, таким образом, — не потребитель общественных ресурсов: она прежде всего источник, из которого общество черпает своё будущее.

Первая школа социальных добродетелей

Второе служение — воспитательное, в самом широком смысле. Семья — место, где ребёнок учится, раньше всякого учреждения, жить с другими: уважать, делиться, прощать, повиноваться и справедливо повелевать. Второй Ватиканский собор уже сказал это, и Familiaris Consortio повторяет:

«Семья является, таким образом, первой школой социальных добродетелей, без которых не может обойтись ни одно общество». — Второй Ватиканский собор, Gravissimum Educationis, цит. по Familiaris Consortio, п. 36^[26]

Эти «социальные добродетели» — справедливость, верность, чувство общего блага, способность сотрудничать — преподаются не столько законами или уроками, сколько усваиваются в семье, примером и привычкой. Общество, чьи семьи больше не передают эти добродетели, становится неуправляемым: никакая полиция не заменит того, что не сформировала семья. Поэтому Церковь тесно связывает семью с воспитанием и с воспитательными правами родителей, которым посвящена отдельная статья.

Общение и безвозмездность: очеловечить общество

Третий вклад — самый глубокий. Семья живёт, или должна жить, по закону, неведомому рыночному обществу: закону безвозмездности. Любовь матери не купишь, заботу отца не выставишь в счёт. Familiaris Consortio видит в этом «опыте общения и соучастия» сущностный вклад семьи в общество:

«Отношения между членами семейной общины развиваются под вдохновением и водительством закона "безвозмездности", который […] превращается в тёплый приём, встречу и диалог, щедрую готовность, бескорыстное служение, глубокую солидарность». — Святой Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, п. 43^[27]

В обществе, которое «рискует становиться всё более деперсонализированным и анонимным», Иоанн Павел II видит в семье силу, способную «вырвать человека из анонимности, пробудить его к сознанию собственного личного достоинства»^[28]. Семья — это «колыбель и самое действенное средство гуманизации и персонализации общества»^[29]. Именно благодаря ей общество остаётся тканью личностей, а не машиной.

Солидарность между поколениями

Наконец, семья — первое место солидарности: здесь сильные несут слабых, поколения помогают друг другу, заботятся о детях, больных, пожилых и инвалидах. Катехизис отмечает: «Семья должна жить так, чтобы её члены учились заботе и попечению о молодых и старых, о больных или инвалидах и о бедных»^[30]. Именно в семье усваиваются «социальная ответственность и солидарность»^[31]. Эта семейная солидарность перекликается с вопросами старости и инвалидности, которым посвящены отдельные статьи.

Следующая таблица обобщает то, что семейная клетка передаёт обществу и что ничем нельзя заменить.

Семья — не изолированный принцип: она связана с другими столпами социального учения, которые она освещает и которые освещают её в ответ. Именно в этой сети она обретает весь свой смысл.

Субсидиарность: государство на службе семьи

Самая тесная связь — с субсидиарностью. Поскольку семья предшествует государству, государство должно воздерживаться делать вместо неё то, что она сама способна выполнить. Familiaris Consortio формулирует это как «тяжкое обязательство»:

«Общество, а точнее государство, должно признать, что семья есть "общество, обладающее собственным и первичным правом", и потому на них лежит тяжкое обязательство в отношениях с семьёй придерживаться принципа субсидиарности». — Святой Иоанн Павел II, Familiaris Consortio, п. 45^[32]

Конкретно: «государство не может и не должно отнимать у семей задачи, которые они вполне способны выполнить»; напротив, оно должно «по возможности поощрять и вызывать ответственные инициативы семей»^[33]. Катехизис говорит то же самое: когда семьям не хватает сил, другие общественные организмы должны им помогать и их поддерживать, но «согласно принципу субсидиарности, более широкие сообщества будут остерегаться узурпировать её полномочия или вмешиваться в её жизнь»^[34]. Ключевое слово — субсидия: поддержка, а не подмена. Катехизис, впрочем, предупреждает, что «чрезмерное вмешательство государства может угрожать личной свободе и инициативе» и что принцип субсидиарности «противостоит всем формам коллективизма»^[35].

Общее благо, достоинство личности, солидарность

Семья также неотделима от общего блага: она одновременно его условие (она формирует граждан, способных ему служить) и его получатель (общество обязано ей условиями её расцвета). Она подчинена достоинству человеческой личности: семья существует для лиц, её составляющих, а не наоборот, и именно в ней личность принимается «ради неё самой», как дар, а не как средство. Она, наконец, — первое место солидарности, чьей школой и образцом она является. Эти три принципа — общее благо, достоинство, солидарность — образуют вместе с субсидиарностью рамку, в которой находит своё место семейный принцип; каждому посвящена отдельная статья.

Семья, собственность и труд

Социальное учение связывает семью и с вопросом благ. Лев XIII выводил право частной собственности из положения отца семейства, который должен передать детям средства к жизни, и основывал на этом долге право на справедливую заработную плату, достаточную для содержания семьи. Всеобщее назначение благ и семейная заработная плата, рассматриваемые в отдельных статьях, коренятся здесь: экономика служит семьям, а не наоборот.

Поскольку семья — подлинное общество, предшествующее государству, она субъект прав — прав, которые даруются ей не гражданским законом, а которые гражданский закон обязан признавать и защищать.

Хартия прав семьи (1983)

По просьбе Синода епископов 1980 года Familiaris Consortio составила первый перечень прав семьи^[36], затем Святой Престол опубликовал 22 октября 1983 года Хартию прав семьи, документ, адресованный правительствам и международным организациям^[37]. Иоанн Павел II видел в ней необходимую защиту: «Церковь открыто и решительно выступает в защиту прав семьи от нетерпимых посягательств общества и государства»^[38]. Следующая таблица воспроизводит основные права, перечисленные в Familiaris Consortio 46.

Долг политической общины

Этим правам соответствует долг государства. Катехизис перечисляет требования, которые «политическая община обязана соблюдать» по отношению к семье: свобода основать очаг, защита стабильности брака, религиозная свобода, право на труд и жилище, семейные пособия, защита от наркотиков и порнографии, свобода объединений^[39]. И он основывает этот долг на «значении семьи для жизни и благополучия общества», которое возлагает на него «особую ответственность за поддержку и укрепление брака и семьи»^[40]. Гражданская власть должна считать «тяжким долгом» «признание и защиту истинной природы брака и семьи, защиту общественной нравственности и содействие процветанию домашних очагов»^[41].

Семья — не только получатель благ от общества: она его действующее лицо. Её вклад не ограничивается рождением детей и их воспитанием; она призвана участвовать в общественной и политической жизни.

«Главные действующие лица» семейной политики

Familiaris Consortio призывает семьи не оставаться пассивными: «именно семьи должны в первую очередь добиваться того, чтобы законы и учреждения государства не только воздерживались от посягательства на права и обязанности семьи, но и положительно их поддерживали и защищали»^[42]. Иоанн Павел II просит семьи иметь «всё более живое сознание того, что они являются "главными действующими лицами" так называемой "семейной политики"», иначе «они станут первыми жертвами зол, которые лишь равнодушно констатировали»^[43]. Семья имеет, таким образом, собственно политическую роль, которая перекликается с вопросами политической власти и демократии, рассматриваемыми в других местах.

Социальное служение и гостеприимство

Семья призвана также к «делам социального служения, особенно в пользу бедных»^[44], и к гостеприимству — «просто держа открытой дверь своего дома и, более того, своего сердца навстречу нуждам наших братьев»^[45]. Христианская семья, пишет Иоанн Павел II, должна давать «свидетельство щедрой и бескорыстной преданности перед лицом общественных проблем, отдавая предпочтение бедным и отверженным»^[46]. Именно через свои объединения и конкретные обязательства семья даёт почувствовать свой вес в общественной ткани.

Если Церковь с такой настойчивостью подтверждает, что семья — базовая клетка общества, то потому, что видит её сегодня атакованной и ослабленной. Familiaris Consortio уже констатировала, что, «вопреки всякой справедливости», многие законы и учреждения «не признают неприкосновенные права семьи» и что общество, «вместо того чтобы служить семье, яростно нападает на неё, на её ценности и основные требования»^[47].

Индивидуализм и деперсонализация

Первая угроза — культурная: индивидуализм, растворяющий прочные узы и представляющий абсолютную автономию как идеал. Когда каждый мыслит себя как индивид без привязанностей, семья предстаёт как ограничение, от которого бегут, а не как место, где становятся собой. Иоанн Павел II видел в этом уклоне «бесчеловечное и дегуманизирующее» общество, а в семье — лекарство^[48].

Этатизм: когда государство поглощает семью

Вторая угроза — политическая: этатизм, который во имя общества претендует взять на себя то, что принадлежит семье, — воспитание, заботу, передачу ценностей, — пока не выхолостит её. Именно это Катехизис осуждает под именем коллективизма, а Лев XIII называл проникновением гражданской власти «вплоть до святилища семьи». Тоталитарные режимы XX века довели эту логику до крайности, стремясь оторвать детей от родителей ради воспитания в идеологии; но более мягкая форма поглощения подстерегает и демократии, умножающие вмешательства в семейную жизнь.

Переопределения брака и семьи

Третья угроза — юридическая: переопределение брака и семьи, отрывающее институт от его природы — прочного союза мужчины и женщины, открытого жизни, — чтобы сделать из него реальность, бесконечно изменяемую по индивидуальным желаниям. Церковь утверждает, что семья, основанная на браке, остаётся «нормативным ориентиром» (ККЦ 2202) и «прообразом всякого общественного порядка» (Компендиум 211). Детали этих споров — развод, деторождение, идентичность — относятся к соседним статьям о вопросе развода, биоэтике и достоинстве эмбриона; здесь удерживаем принцип: дестабилизировать семейную клетку — значит ослабить всё общество.

Принцип семьи как клетки общества возник не сразу: он уточнялся от энциклики к энциклике — от первого великого социального текста Льва XIII до Франциска. Следующая хронология отмечает решающие этапы этого пути.

Эта преемственность показывает характерную черту социального учения: оно развивается, не отрекаясь от себя, каждый папа принимает учение предшественников, чтобы применить его к новым обстоятельствам. От Льва XIII, защищавшего рабочую семью от социалистического государства, до Франциска, сопровождающего уязвимые семьи, — разворачивается одно и то же убеждение: семья — это клетка, без которой общество умирает.

Социальный принцип находит свою вершину и свой образец не в теории, а в конкретной семье: Святом Семействе Назарета. Захотев родиться от Матери и возрастать под опекой отца, Сын Божий освятил семейную клетку и сделал её иконой всякой упорядоченной общественной жизни.

Назарет — образец всякой семьи

В Назарете, в тишине бедного очага, воплощённое Слово прожило тридцать лет обычной семейной жизни, «повинуясь» Марии и Иосифу (Лк 2, 51). Иоанн Павел II в Redemptoris Custos видел в Иосифе хранителя этой первой клетки, где сокровенно возрастало спасение мира. Семья Назарета показывает, что величие семьи определяется не её общественной мощью, а любовью, послушанием и самоотдачей, которые в ней живут, — теми «социальными добродетелями», которые затем всё общество получает от семей.

Семья в Божественной Воле

Духовность Божественной Воли, переданная Луизе Пиккаррете (1865–1947), проливает внутренний свет на социальный принцип семьи. Иисус представляет в ней свою сокровенную жизнь в Назарете — тридцать лет обычных семейных трудов, работу по дереву рядом с Иосифом, жизнь вместе с Марией — как дар каждому очагу: уничижив Себя до малых повседневных дел, Он вложил в руки людей «малые монеты божественной ценности» и продолжает Свою назаретскую жизнь «в каждом творении»^[49].

«Я продолжал Мою назаретскую жизнь в каждом творении […]. Если Мои Страсти их искупили, то Моя сокровенная Жизнь придала их делам, даже самым ничтожным, божественные Заслуги бесконечной Ценности.» — Иисус Луизе Пиккаррете, Le Livre du Ciel, tome 11, 14 août 1912^[50]

Семья, живущая в единении с Богом, становится таким образом не только клеткой земного общества, но клеткой Царства, где воля Божия исполняется «на земле, как на Небе»: тогда даже самые смиренные дела домашнего очага — есть, трудиться, бодрствовать, прощать — приносят плод, выходящий за пределы дома и достигающий всего общества.

• Субсидиарность — принцип, защищающий семью от поглощения государством: «это общество и государство существуют для семьи».
• Общее благо — семья одновременно его условие и его получатель.
• Достоинство человеческой личности — личность принимается «ради неё самой» прежде всего в семье.
• Солидарность — семья является её школой и первым местом, между поколениями.
• Школа и права родителей — родители, первые воспитатели своих детей.
• Частная собственность и справедливая заработная плата — экономика на службе семей.
• Всеобщее назначение благ — доктринальная основа распределения и семейной заработной платы.
• Политическая власть и демократия — политическая роль семей.
• Тоталитаризм — искушение государства поглотить семью.
• Биоэтика, достоинство эмбриона и вопрос развода — современные споры о браке и жизни.
• Старость и инвалидность — семейная солидарность с самыми уязвимыми.