Восстановительное правосудие — говорят также возмещающее или ресторативное правосудие — это способ мыслить о справедливости, который не ограничивается измерением вины и ответом соразмерным наказанием, а стремится прежде всего возместить причинённый вред, восстановить связи, разрушенные правонарушением, и сделать возможным, насколько это в силах, примирение между правонарушителем, жертвой и сообществом. Там, где чисто воздающее правосудие спрашивает «какой закон нарушен и чего заслуживает виновный?», восстановительное правосудие спрашивает «кто пострадал, в чём он нуждается и на ком лежит долг ответить?»[1].
Само слово недавнее: оно распространилось с 1970–1990-х годов вслед за англосаксонскими исследованиями и практиками медиации между жертвой и правонарушителем. Но интуиция очень древняя — и глубоко библейская. Задолго до того, как сложился современный словарь, Писание уже знало возмещение, требуемое от вора (Исх 22), возмещающее обращение Закхея, отдающего «вчетверо» (Лк 19, 8), примирение Иосифа с братьями (Быт 45 и 50) и прежде всего служение примирения, вверенное Христом Его Церкви (2 Кор 5, 18–20). Католическая Церковь, таким образом, не ждала современного движения, чтобы утверждать, что наказание имеет «врачующее значение» и должно «способствовать исправлению виновного»[2].
Эта статья рассматривает восстановительное правосудие как нравственный и социальный принцип: его определение и участников, историю современного движения, то, как Церковь его принимает и исправляет в свете своего учения о наказании, его библейские корни, его таинственную матрицу в Покаянии и, наконец, его различение — что оно вносит и чем никогда не может быть заменено. Смежные темы — смертная казнь, мир, солидарность, достоинство человеческой личности или общее благо — отнесены к их собственным статьям.
Что такое восстановительное правосудие?
Восстановительное правосудие — это прежде всего не процедура, а взгляд на то, что такое преступление и что должно производить правосудие. Для классического правосудия правонарушение — это прежде всего нарушение закона: государство оскорблено, государство преследует, государство наказывает. Для восстановительного правосудия правонарушение — это прежде всего рана, нанесённая людям и отношениям: есть реальная жертва, реальный правонарушитель, затронутое сообщество и связи, которые нужно восстановить.
Определение: возместить, а не только наказать
Самое цитируемое определение принадлежит американскому криминологу и меннониту Говарду Зеру, которого часто называют «дедушкой восстановительного правосудия». Он описывает его так:
«Процесс, по возможности объединяющий всех, кто заинтересован в конкретном правонарушении, чтобы совместно выявить и рассмотреть причинённый вред, потребности и обязательства — ради исцеления и максимально возможного восстановления порядка». — Говард Зер, The Little Book of Restorative Justice, Good Books, 2002, с. 37[3]
Этим определением управляют три слова. Вред: значение имеет реальный ущерб, а не только абстрактно нарушенная норма. Потребности: правосудие должно отвечать на конкретные потребности жертвы — быть услышанной, понять, получить возмещение, — а не только налагать кару. Обязательства: правонарушитель не только подлежит наказанию, он — должник возмещения перед теми, кому причинил зло. Смещение огромно: от «сколько он должен страдать?» к «что он должен возместить и как связь может быть восстановлена?»[4].
Три участника: жертва, правонарушитель, сообщество
Восстановительное правосудие отличается тем, что ставит в центр трёх участников — там, где уголовная процедура часто знает лишь двух: государство и обвиняемого, отводя жертве роль простого свидетеля.
- Жертва вновь обретает центральное место: право быть выслушанной, высказать перенесённую рану, задать свои вопросы, получить возмещение и — если пожелает — идти к прощению. Восстановительное правосудие родилось во многом из одной констатации: классическое уголовное правосудие забывает о жертве.
- Правонарушитель не сводится к своему деянию и не отсылается к одному лишь наказанию: его призывают посмотреть в лицо причинённому злу, взять на себя ответственность, конкретно возместить и вернуться в общество. Это требование более высокое, а не более низкое, чем простое пассивное отбывание заключения.
- Сообщество — семьи, соседи, общественный организм — признаётся тоже раненным преступлением и призывается участвовать в восстановлении связи.
Три способа ответить на преступление
Чтобы определить место восстановительного правосудия, его часто сравнивают с двумя другими логиками. Речь не о трёх враждующих школах, а о трёх целях, которые могут сочетаться — и которые католическое учение, как мы увидим, держит именно вместе.
| Логика | Центральный вопрос | Центр тяжести | Риск, если она одна |
|---|---|---|---|
| Воздающая | Какой закон нарушен? Чего заслуживает виновный? | Вина и соразмерная кара | Выродиться в месть, забыть о жертве и о будущем |
| Исправительная | Как исправить и реинтегрировать правонарушителя? | Исправление виновного | Свести преступление к болезни, игнорировать справедливость, должную жертве |
| Восстановительная | Кто пострадал? Какие потребности? Какие обязательства? | Возмещение вреда и связи | Растворить ответственность, отрицать искупление и нарушенный порядок |
Так понятое восстановительное правосудие не упраздняет воздающее правосудие: оно напоминает ему, что карать — никогда не самоцель, а средство на службе большего блага — возмещения, обращения, социального мира[5].
У истоков современного движения
Если интуиция древняя, то организованное движение, носящее имя восстановительного правосудия, датировано. Знать его — значит избежать двух симметричных недоразумений: считать, будто восстановительное правосудие — чисто светское и терапевтическое изобретение, чуждое Евангелию, или, напротив, будто оно всегда носило это имя в христианской традиции.
Говард Зер и «смена линз» (1990)
Основополагающий текст движения — книга Говарда Зера Changing Lenses («Сменить линзы»), вышедшая в 1990 году. Название говорит всё: речь не о том, чтобы видеть другое, а о том, чтобы иначе посмотреть на преступление. Там, где воздающая «линза» видит нарушенный закон, взывающий о каре, восстановительная «линза» видит раненых людей, взывающих об исцелении. Зер прямо противопоставляет два набора вопросов[6]:
Зер, таким образом, противопоставляет два набора вопросов: воздающее правосудие вопрошает о нарушенном законе, его нарушителе и каре, которой он заслуживает, тогда как восстановительное правосудие вопрошает о раненых людях, их потребностях и о том, на ком лежит обязанность ответить[7].
Христианские и меннонитские корни
Это нужно подчеркнуть, ибо об этом часто не знают: современное движение родилось в христианской среде. Говард Зер принадлежит к меннонитской традиции — протестантской семье Церквей мира, приверженной ненасилию, прощению и примирению. Первые опыты медиации между жертвой и правонарушителем (victim-offender reconciliation programs) появились в Канаде и США в 1970-х годах, движимые вдохновлёнными своей верой организаторами[8]. Глубинная интуиция — что преступление разрывает отношения и что правосудие должно их восстанавливать, — уходит корнями в библейское прочтение примирения. Светское движение затем подхватило, расширило и институционализировало интуицию евангельского происхождения.
Юридическое и институциональное признание
С 1990–2000-х годов восстановительное правосудие перешло от экспериментов к официальному признанию.
- В 2002 году Экономический и Социальный Совет ООН принял «Основные принципы применения программ восстановительного правосудия в уголовных делах», дав движению международное определение и рамки[9].
- Во Франции закон от 15 августа 2014 года ввёл восстановительное правосудие в уголовно-процессуальный кодекс (статья 10-1): на всех стадиях процесса жертва и правонарушитель могут, под эгидой независимого третьего лица и с их согласия, участвовать в мере восстановительного правосудия[10].
Что Католическая Церковь удерживает — и исправляет
Церковь не ждала современного движения, чтобы мыслить правосудие, которое восстанавливает: её учение о наказании давно несёт это измерение. Но она вписывает его в более широкое видение, которое держит вместе то, что светские течения склонны разъединять: возмещение нарушенного порядка, защиту общего блага, искупительное значение и милосердие.
Наказание имеет не только карательную функцию (ККЦ 2266)
Катехизис Католической Церкви перечисляет цели наказания. Первая — возместить беспорядок, внесённый виной; но наказание имеет также врачующую функцию, направленную на исправление виновного:
«Наказание имеет первой целью возместить беспорядок, внесённый виной. Когда это наказание добровольно принимается виновным, оно имеет искупительное значение. Наказание, помимо защиты общественного порядка и безопасности лиц, имеет врачебную цель: оно должно, по мере возможности, способствовать исправлению виновного». — Катехизис Католической Церкви, № 2266[11]
Этот параграф решающий для нашей темы. Он отвергает сразу две крайности: идею, будто наказание — лишь кара (измеримое и возмещающее измерение утверждается), и идею, будто оно — лишь лечение (возмещение порядка и искупительное значение сохраняются). Католическое правосудие изначально богаче одного лишь воздаяния.
Двойная цель по Компендиуму: реинтеграция и примирение
Компендиум социального учения Церкви (2004) прямо формулирует то, что движение назовёт восстановительным правосудием. Напомнив, что наказание защищает общественный порядок и исправляет виновного, он устанавливает двойную цель:
«Наказание служит не только защите общественного порядка и обеспечению безопасности лиц: оно становится также орудием исправления виновного […]. Преследуемая цель двойная: с одной стороны, способствовать реинтеграции осуждённых; с другой стороны, содействовать примиряющему правосудию, способному восстановить отношения гармоничного сосуществования, разрушенные преступным деянием». — Компендиум социального учения Церкви, № 403[12]
Выражение «примиряющее правосудие, способное восстановить отношения» — слово в слово определение восстановительного правосудия, предваряющее моду на этот термин в официальных французских текстах. Компендиум добавляет пастырское измерение: тюремное капелланство, попечение о заключённых и их достоинстве — составная часть этого правосудия, которое хочет поднять, а не только удержать[13]. Компендиум окружает, кроме того, уголовную процедуру строгими гарантиями — истина, достоинство лиц, отказ от пыток, — которые защищают виновного, как и невиновного[14].
Папа Франциск: диалог, встреча, восстановленные связи
Папа Франциск подхватил и усилил эту линию. Выступая перед Международной ассоциацией уголовного права 15 ноября 2019 года, он призвал общества перейти от правосудия исключения к правосудию встречи:
«Наши общества призваны продвигаться к модели правосудия, основанной на диалоге, на встрече, чтобы, где это возможно, связи, затронутые преступлением, были восстановлены, а вред возмещён». — Папа Франциск, речь перед Международной ассоциацией уголовного права, 15 ноября 2019 года[15]
Та же речь ставит диагноз, на котором зиждется весь восстановительный подход: преступление повреждает не только закон, но и связи:
«Во всяком преступлении есть потерпевшая сторона и есть две повреждённые связи: связь ответственного за преступление с его жертвой и связь того же лица с обществом». — Папа Франциск, 15 ноября 2019 года[16]
В энциклике Fratelli Tutti (2020) Франциск напоминает, что наказание всегда должно вписываться в процесс исцеления и реинтеграции в общество, а не в мстительную логику; именно во имя этого же требования он сурово критикует наказания, закрывающие всякий горизонт, вплоть до того, что называет реальное пожизненное заключение «скрытой смертной казнью»[17]. Собственно развитое учение Церкви о смертной казни — предмет отдельной статьи: смертная казнь.
Держать вместе справедливость и прощение (Иоанн Павел II, 2002)
Остаётся самое серьёзное возражение: не рискуем ли мы, настаивая на возмещении и примирении, растворить справедливость в мягкой снисходительности? Святой Иоанн Павел II ответил заранее — в послании ко Всемирному дню мира 2002 года Нет мира без справедливости, нет справедливости без прощения. Прощение, говорит он, — не противоположность справедливости, а её полнота:
«Прощение никоим образом не противоречит справедливости, ибо оно не состоит в отказе от законных требований возмещения нарушенного порядка. Прощение стремится скорее к той полноте справедливости, которая ведёт к спокойствию порядка […] : это глубокое исцеление ран, которые кровоточат в умах». — Святой Иоанн Павел II, послание ко Всемирному дню мира, 1 января 2002 года[18]
Центральная формула послания — «прощение противостоит злопамятству и мести, а не справедливости»[19] — ключ ко всему католическому равновесию: христианское восстановительное правосудие не стирает долг, оно платит иначе и глубже, целясь не в уничтожение виновного, а в исцеление всех.
Библейские корни правосудия, которое восстанавливает
Восстановительная интуиция — не заём Церкви у светской моды: она пронизывает всё Писание, от Закона Моисеева до святого Павла.
Закон о возмещении и обращение Закхея
Уже Ветхий Завет не ограничивается карой за кражу: он требует возмещения, порой многократного. «Если кто украдёт вола или овцу […], то за вола заплатит пять волов, а за овцу — четыре овцы» (Исх 22, 1)[20]. Наказание — не только причиняемое страдание: оно целит в восстановление жертвы в её праве. Именно эту логику исполняет обращение Закхея, иерихонского мытаря, при встрече со Христом:
«Господи! половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо». — Евангелие от Луки, 19, 8[21]
Ответ Иисуса — «Ныне пришло спасение дому сему» (Лк 19, 9) — показывает, что внутреннее обращение и конкретное возмещение вреда не противоречат друг другу: второе — видимый знак первого.
Каин: Бог защищает вместо казни
Самое первое преступление Писания — убийство Каином Авеля — уже даёт поразительный урок. Бог не предаёт убийцу смерти: он карает его (скитанием), но полагает на нём знак, чтобы никто его не убил, и берёт его под защиту (Быт 4, 13–16)[22]. Божественное правосудие изначально — не чистая месть: оно защищает даже виновного и оставляет ему будущее. Это ветхозаветный корень идеи, что правосудие никогда не сводится к устранению обидчика, — идеи, которую папа Франциск резюмирует так: «речь о том, чтобы воздать справедливость жертве, а не казнить обидчика»[23].
Иосиф и его братья: примирение
История Иосифа, проданного братьями (Быт 37–50), — один из великих библейских рассказов о примирении. Став могущественным в Египте, Иосиф мог отомстить; он выбирает, напротив, простить и восстановить разрушенную братскую связь: это Бог, говорит он, послал его в Египет, и он отказывается становиться на место Бога, чтобы судить братьев, — «Не бойтесь! Разве я на месте Бога?» (Быт 45, 8; 50, 19–21)[24]. Справедливость не смешивается со злопамятством: она может целить, за пределами возмещения, в восстановление общения.
Христос и служение примирения
Новый Завет делает примирение самим сердцем дела Христова. Святой Павел может писать, что Бог «примирил нас с Собою через Христа» и вверил Церкви «служение примирения»:
«Всё же от Бога: Он примирил нас с Собою через Христа и дал нам служение примирения. […] От имени Христова просим: примиритесь с Богом». — Второе послание святого Павла к Коринфянам, 5, 18–20[25]
Христос требует, впрочем, чтобы примирение предшествовало даже культу: «Итак, если ты принесёшь дар твой к жертвеннику и там вспомнишь, что брат твой имеет что-нибудь против тебя […], пойди прежде примирись с братом твоим» (Мф 5, 23–24)[26]. А братское вразумление он делает постепенным путём, ищущим прежде всего «приобрести брата твоего», а не исключить его (Мф 18, 15)[27].
Добрый разбойник: надежда до конца
Наконец, на Кресте Христос принимает доброго разбойника — осуждённого по праву, который признаёт свою вину и обращается к Нему:
«Иисус, помяни меня, когда придёшь в Царствие Твоё! — Истинно говорю тебе: ныне же будешь со Мною в раю». — Евангелие от Луки, 23, 42–43[28]
Этот осуждённый, умирающий примирённым, основывает в христианской традиции право на надежду каждого заключённого: никакая вина, до последнего мгновения, не закрывает окончательно дверь обращения. Именно это убеждение одушевляет тюремное капелланство и пенитенциарное пастырство.
Таинство примирения — христианская матрица
Прежде чем стать программой уголовной политики, восстановительное правосудие для католика — таинственная реальность, проживаемая вот уже двадцать веков: таинство Покаяния и Примирения. Сама его структура восстановительна.
Сокрушение, признание, удовлетворение
Катехизис различает действия кающегося: сокрушение (раскаяние в совершённом зле), признание (исповедь) и удовлетворение — то есть возмещение. Отпущение прощает вину, но не освобождает от конкретного возмещения вреда, причинённого ближнему:
«Многие грехи причиняют вред ближнему. Нужно сделать всё возможное, чтобы его возместить (например, возвратить украденные вещи, восстановить доброе имя оклеветанного, возместить обиды). Этого требует сама справедливость». — Катехизис Католической Церкви, № 1459[29]
Удовлетворение — восстановительное ядро покаяния
Слово удовлетворение происходит от латинского satisfactio, «действие возмещения обиды» (от satis — «достаточно», и facere — «делать»). Христианское покаяние оплачивается не чистым страданием, а соразмерным возмещением вреда: возвратить украденное благо, восстановить истину против клеветы, сказать доброе о том, кого порочил[30]. Здесь узнаётся, перенесённая в духовный порядок, точная логика восстановительного правосудия: выявить вред, взять на себя ответственность, возместить по мере возможности, восстановить связь. Католическая исповедь в этом смысле — древнейшая и самая всеобщая школа восстановительного правосудия.
Величие и пределы: католическое различение
Восстановительное правосудие — ни мода, которую стоит превозносить без оговорок, ни угроза, которую следует отвергать оптом. Католический компас призывает к различению: принять то справедливое, что оно вносит, отвергнуть то, что под его именем растворяло бы само правосудие.
Что вносит восстановительное правосудие
- Оно возвращает место жертве, слишком часто забытой процедурой, сосредоточенной на государстве и обвиняемом.
- Оно всерьёз принимает реальную ответственность правонарушителя: не пассивно унизить его, а призвать взглянуть на свой поступок и возместить его.
- Оно напоминает, что наказание — не самоцель, а средство, направленное к благу: возмещению, обращению, социальному миру — ровно тому, чему учат Катехизис и Компендиум.
- Оно открывает путь надежды и реинтеграции — против соблазна общества, «выбрасывающего» виновных, как отходы.
Его подделки, которых следует избегать
Но «восстановительное правосудие», дурно понятое, может обернуться против справедливости. Католический разум предостерегает от нескольких уклонений:
- Отрицать грех и вину. Сводить преступление к простому «конфликту» или «отношенческой ране» симметричной, будто жертва и виновный — две равно ответственные стороны, значит творить несправедливость к жертве. Есть виновный и есть невинный; примирение предполагает истину, а не её стирание.
- Упразднять всякое воздающее и искупительное измерение. Церковь держит, что наказание «возмещает беспорядок» и может иметь «искупительное значение»[31]. Чисто терапевтическое правосудие, принципиально отказывающееся от всякой соразмерной санкции, было бы уже не католическим правосудием, а сентиментальностью.
- Принуждать к прощению или срезать должную справедливость. Прощение — свободный акт жертвы, никогда не налагаемая на неё обязанность; и оно «не состоит в отказе от законных требований возмещения нарушенного порядка»[32]. Нельзя требовать от жертвы «перевернуть страницу» во имя примирения.
- Оставлять защиту общего блага. Общество сохраняет право и долг защищаться от опасных обидчиков: восстановление связей никогда не освобождает от защиты общего блага и безопасности лиц.
Справедливость И милосердие: почему Церковь не выбирает одно против другого
Собственный гений католического учения — не противопоставлять справедливость и милосердие, воздаяние и восстановление. Наказание сохраняет свою функцию возмещения нарушенного порядка; но это возмещение имеет смысл, лишь будучи направлено к исцелению лиц и восстановлению связи. Это и резюмирует следующая таблица.
| Восстановительное правосудие вносит… | …но никогда не может заменить |
|---|---|
| Возвращённое жертве место | Право жертвы на истину и справедливость |
| Деятельную ответственность правонарушителя | Реальность греха и совершённой вины |
| Возмещение вреда и связи | Искупительное значение принятого наказания |
| Надежду и реинтеграцию | Защиту общего блага и безопасность |
| Предлагаемое прощение | Свободу жертвы простить или нет |
Держать вместе эти две колонки: таково правосудие вполне восстановительное по Церкви — правосудие, которое «ведёт к спокойствию порядка», потому что исцеляет «вглубь раны»[33].
Искупление — восстановительное правосудие Бога
Последнее основание всякого восстанавливающего правосудия — христологично. Грех разорвал связь между Богом и человечеством; божественная справедливость требовала возмещения. Но Бог не ответил одним лишь уничтожением виновного: в Своём Сыне Он сам стал восстановителем вместо нас. Крест — восстановительный акт по преимуществу, совершенное «удовлетворение», принесённое Отцу, которое не упраздняет требований справедливости, но исполняет их в любви, восстанавливая разрушенное общение. Святой Павел может потому говорить о Боге, всё примирившем с Собою и «умиротворившем Кровию креста Его» (Кол 1, 20)[34].
Духовность Божественной Воли, переданная Луизе Пиккаррете (1865–1947), освещает изнутри эту тайну: душа, живущая в Божественной Воле, призвана войти в восстановительный акт Христа, «возмещать» с Ним за всех, возвращать Богу славу, которую Ему должно творение, и привлекать благо на всех людей. Человеческое восстановительное правосудие — возместить вред, восстановить связь, вернуть надежду — тогда лишь бледное отражение, в социальном порядке, единственного великого Восстановления: того, которым Бог творит всё новое во Христе[35].
Чтобы пойти дальше
- Смертная казнь — развитое учение Церкви о смертной казни, прямое продолжение учения о наказании.
- Достоинство человеческой личности — основание: мы восстанавливаем личности, никогда их не «выбрасываем».
- Общее благо — защита общества, которую восстановление связей никогда не упраздняет.
- Мир — «нет мира без справедливости, нет справедливости без прощения» (Иоанн Павел II, 2002).
- Солидарность — социальная связь, которую преступление разрывает и которую восстановительное правосудие хочет восстановить.
- Политическая любовь — социальная любовь, венчающая и превосходящая требование справедливости.
Примечания и источники
Контраст между «воздающими» вопросами (какой закон нарушен? кто это сделал? чего он заслуживает?) и «восстановительными» вопросами (кто пострадал? в чём его потребности? на ком обязанность ответить?) — классическая формулировка Говарда Зера, Changing Lenses (1990) и The Little Book of Restorative Justice (2002). Стало эталонным педагогическим определением движения.
1Катехизис Католической Церкви, № 2266: наказание имеет «врачебную цель» и должно «способствовать исправлению виновного», помимо возмещения беспорядка и защиты общественного порядка. Официальное французское издание, Mame/Plon, 1992 (текст на vatican.va).
2Говард Зер, The Little Book of Restorative Justice, Good Books, 2002, с. 37: «Restorative justice is a process to involve, to the extent possible, those who have a stake in a specific offense and to collectively identify and address harms, needs, and obligations, in order to heal and put things as right as possible.» Русский перевод в тексте; английский оригинал здесь.
3Самое цитируемое в уголовной литературе «процессуальное» определение — также определение Тони Маршалла (1999): процесс, в котором затронутые преступлением стороны совместно решают, как справиться с его последствиями и значением для будущего (Restorative Justice: An Overview, Home Office, 1999, с. 5; русский перевод в тексте).
4Сам Зер уточнил, что восстановительное и воздающее правосудие — не абсолютные противоположности: восстановительное стремится переориентировать цель наказания к возмещению, не отрицая, что у правонарушителя есть обязательства. Именно такую позицию держит католическое учение о наказании (ср. ККЦ 2266; Компендиум 403).
5Говард Зер, Changing Lenses: A New Focus for Crime and Justice, Herald Press, 1990 (переиздано Changing Lenses: Restorative Justice for Our Times). Парафраз: «смена линз» состоит в переходе от вопроса «какой закон нарушен и чего заслуживает виновный?» к «кто пострадал, в чём его потребности, на ком обязанность?» (верное резюме центрального тезиса книги, не дословная цитата).
6 7Первые victim-offender reconciliation programs родились в Канаде и США в 1970-х годах в меннонитской среде (Церкви мира). Часто цитируемый как основополагающий случай — Элмайра (Онтарио, 1974), где двое молодых виновников порчи имущества были сведены со своими жертвами ради возмещения.
8Экономический и Социальный Совет ООН, резолюция 2002/12, Основные принципы применения программ восстановительного правосудия в уголовных делах, 24 июля 2002 года. Первые международные рамки, дающие определение восстановительного правосудия.
9Закон № 2014-896 от 15 августа 2014 года об индивидуализации наказаний и усилении эффективности уголовных санкций, вводящий статью 10-1 во французский уголовно-процессуальный кодекс: на всех стадиях процесса жертва и правонарушитель могут участвовать в «мере восстановительного правосудия», с их согласия и под контролем независимого третьего лица.
10Катехизис Католической Церкви, № 2266, полный текст. Три цели: возместить беспорядок, внесённый виной; искупительное значение, если наказание добровольно принято; врачебная цель (исправление виновного), помимо защиты общественного порядка.
11Папский совет «Справедливость и мир», Компендиум социального учения Церкви, Libreria Editrice Vaticana, 2004, № 403: двойная цель наказания — «способствовать реинтеграции осуждённых» и «содействовать примиряющему правосудию, способному восстановить отношения гармоничного сосуществования, разрушенные преступным деянием».
12 13Компендиум социального учения Церкви, № 404: гарантии уголовной процедуры — строгий поиск истины, уважение достоинства и прав личности, запрет пыток, быстрота процессов и справедливое возмещение жертвам судебных ошибок.
14Папа Франциск, речь участникам XX Всемирного конгресса Международной ассоциации уголовного права, 15 ноября 2019 года (текст vatican.va): призыв к «модели правосудия, основанной на диалоге, на встрече», чтобы «связи, затронутые преступлением, были восстановлены, а вред возмещён».
15Папа Франциск, та же речь, 15 ноября 2019 года: «Во всяком преступлении есть потерпевшая сторона и есть две повреждённые связи: связь ответственного за преступление с его жертвой и связь того же лица с обществом».
16Папа Франциск, энциклика Fratelli Tutti, 3 октября 2020 года, № 266: наказание должно вписываться в «процесс исцеления и реинтеграции» в общество. Выражение «пожизненное заключение — это скрытая смертная казнь» происходит из его речи от 23 октября 2014 года перед делегацией Международной ассоциации уголовного права.
17Святой Иоанн Павел II, послание ко XXXV Всемирному дню мира, Нет мира без справедливости, нет справедливости без прощения, 1 января 2002 года (текст vatican.va): «Прощение никоим образом не противоречит справедливости, ибо оно не состоит в отказе от законных требований возмещения нарушенного порядка. Прощение стремится скорее к той полноте справедливости, которая ведёт к спокойствию порядка».
18Святой Иоанн Павел II, то же послание: «Прощение противостоит злопамятству и мести, а не справедливости».
19Исход 22, 1 (еврейская нумерация 21, 37), Синодальный перевод: Закон требует от вора многократного возмещения (пять волов за вола, четыре овцы за овцу). Ветхозаветное основание возмещения, должного жертве.
20Евангелие от Луки 19, 8–9, Синодальный перевод: Закхей обязуется воздать «вчетверо» тем, кого обидел; Иисус заявляет тогда: «Ныне пришло спасение дому сему». Возмещение — видимый плод обращения.
21Бытие 4, 13–16, Синодальный перевод: Бог не предаёт Каина смерти, но полагает на нём знак, чтобы никто его не убил. Божественное правосудие карает, не уничтожая, и защищает даже виновного.
22Папа Франциск, речь от 15 ноября 2019 года: «Речь о том, чтобы воздать справедливость жертве, а не казнить обидчика»; папа напоминает там об асимметрии между преступлением и карой («совершение зла не оправдывает причинение другого зла в ответ»).
23Бытие 45, 8 и 50, 19–21, Синодальный перевод: Иосиф прощает братьев и восстанавливает братскую связь: «Не бойтесь! Разве я на месте Бога?» (Быт 50, 19). Великий библейский рассказ о примирении.
24Второе послание святого Павла к Коринфянам 5, 18–20, Синодальный перевод: Бог «примирил нас с Собою через Христа» и вверил Церкви «служение примирения».
25Евангелие от Матфея 5, 23–24, Синодальный перевод: примириться с братом, прежде чем принести дар к жертвеннику. Примирение первенствует даже над культом.
26Евангелие от Матфея 18, 15–17, Синодальный перевод: братское вразумление, постепенный путь, цель которого прежде всего — «приобрести брата», а не исключить его.
27Евангелие от Луки 23, 42–43, Синодальный перевод: добрый разбойник и обетование рая. Основание «права на надежду» каждого осуждённого в христианской традиции.
28Катехизис Католической Церкви, № 1459: «Многие грехи причиняют вред ближнему. Нужно сделать всё возможное, чтобы его возместить (например, возвратить украденные вещи, восстановить доброе имя оклеветанного, возместить обиды). Этого требует сама справедливость».
29Катехизис Католической Церкви, № 1459–1460, об удовлетворении как части покаяния: возмещение должно, по мере возможности, соответствовать причинённому вреду. Этимология удовлетворения: лат. satisfactio, «действие возмещения обиды».
30Катехизис Католической Церкви, № 2266: наказание «возмещает беспорядок, внесённый виной» и, добровольно принятое, «имеет искупительное значение». Церковь, таким образом, удерживает воздающее и искупительное измерение, которое чисто терапевтическое правосудие упразднило бы.
31Святой Иоанн Павел II, послание к дню мира 2002 года: прощение «не состоит в отказе от законных требований возмещения нарушенного порядка». Прощение никогда не навязывается жертве и не подменяет должную справедливость.
32Святой Иоанн Павел II, послание к дню мира 2002 года: прощение целит в «спокойствие порядка», «глубокое исцеление ран, которые кровоточат в умах».
33Послание святого Павла к Колоссянам 1, 19–20, Синодальный перевод: в Нём Бог восхотел всё примирить и «умиротворить Кровию креста Его». Искупление как всеобщий восстановительный акт.
34Л. Пиккаррета, Книга Неба, т. 2, 4 июля 1899 года: Иисус делает Луизу «благоуханной жертвой Божественному Правосудию», призывая все её действия сиять «теми же чистыми и святыми намерениями, что и Мои». Это восстановительный акт, совершённый со Христом, который продолжают 24 Часа Страстей Господа нашего Иисуса Христа — час за часом молитва Страстями в том же духе возмещения.
35