Папа святой Павел I (Paulus I, Paolo I) возглавлял Римскую Церковь с 29 мая 757 по 28 июня 767. Святой Престол называет его 93-м папой Католической Церкви, родившимся в Риме в семье римской знати, братом и преемником Стефана II, с которым он был воспитан для священства в Латеранском дворце.[1][2]
Его десятилетие понтификата — одно из самых политически напряжённых в раннем Средневековье Рима. Павел I должен укрепить хрупкие Папские области, возникшие из донатиона Пипина (754–756), противостоять ломбардскому королю Дезидерию, удерживающему города, обещанные Риму (Имола, Озимо, Анкона, Болонья), и сохранять союз с Пипином Коротким в то время, когда Византия под властью Константина V Копронима пытается одновременно вернуть Италию и навязать своё иконоборчество.[3][4][5]
В доктринальном плане Павел I — папа, который решительно протестует против официального возобновления иконоборчества византийским императором, многократно посылает легатов и письма в защиту почитания икон, принимает в Риме восточных монахов, бежавших от гонений, и добивается в 767 году, чтобы франкский синод в Жантильи подтвердил католическую доктрину о Троице и почитание святых образов.[6][7][8]
Liber Pontificalis и римская традиция сохраняют образ папы милосердного, ночного посетителя тюрем, строителя церкви и монастыря Сан-Сильвестро-ин-Капите на собственном семейном доме, а также неутомимого переносчика мощей мучеников из катакомб, разграбленных ломбардскими войсками в 756 году, в римские церкви.[9][10][11]
«Пусть Ваше Превосходительство, весьма христианское, поднимется с мужской быстротой для защиты святой Церкви Божией и не откладывает более прибытия в эту итальянскую провинцию.» — Павел I, письмо Пипину Короткому, Codex Epistolaris Carolinus[12]
Почему Павел I важен?
Папа братской преемственности
Павел I — почти уникальный случай в древней истории папства: он непосредственно наследует своего биологического брата, Стефана II (752–757), с которым был воспитан в Латеране и вместе пять лет управлял самыми деликатными делами Римской Церкви.[13][14] Эта преемственность не только семейная: она политическая и доктринальная. Стефан II заключил союз с Пипином Коротким, получил донатион 754 года и возвращение ломбардских территорий в 756. Павел I избран именно потому, что он человек, который должен продолжить эту программу.[15]
Liber Pontificalis говорит, что его фракция на выборах была «дороже и сильнее», чем у соперника, архидиакона Феофилакта. Фраза показательная: в Риме 757 года «дороже» значит «лучше укоренена в высшей римской аристократии и более способна держать франкскую линию».[16][17]
Папа рождения Папских областей
При Павле I Папские области ещё не были юридически устоявшейся реальностью. Это был политический актив в формировании, хрупкий, оспариваемый как ломбардами на севере, так и Византией на востоке. Павел I — папа, который должен был воплотить в жизнь донатион Пипина 754 года, добиться материального применения обещанного на бумаге и противостоять всем попыткам ломбардов и византийцев опустошить его содержание.[18][19]
Также при нём оформился решающий факт: папство окончательно перестало рассматриваться как зависимость от Константинополя. В течение его понтификата «становится ясно, что восточный император больше не является ключевым фактором власти в Италии».[20] Теперь престол Петра смотрит на франкских королей как на естественных защитников наследия святого Петра.
Папа римской ортодоксии против иконоборчества
Другой ключевой аспект понтификата — доктринальный. Византийский император Константин V Копроним (741–775) довёл иконоборчество до апогея на соборе в Иерии в 754 году, который пытался навязать уничтожение святых образов.[21] Павел I отвергает этот уклон и вовлекает Апостольский Престол: он «решительно протестует» против возобновления иконоборчества и неоднократно посылает «легатов и письма о почитании икон» в Византию.[22][23]
Когда в 767 году Константин V пытается привлечь франкских епископов на свою сторону, Павел I добивается, чтобы синод в Жантильи «подтвердил учения Церкви о Троице и почитании икон».[24][25] Римская защита иконодулов подготовила путь к Второму Никейскому собору (787) при Адриане I, который состоялся через двадцать лет.
Основные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что он сообщает | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | современный список | 93-й папа, Рим, 29.V.757 – 28.VI.767 | Очень краткая заметка |
| Liber Pontificalis | римская традиция, изд. Дюшен | Подробная заметка: избрание, Феофилакт, монастырь, мощи, ночная милосердие, смерть | Основной повествовательный источник |
| Codex Epistolaris Carolinus | составлен в 791 при Карле Великом | 32 письма Павла I к Пипину, Карлу Великому, Карломану, Бертраде: сомнения, жалобы, просьбы о помощи, иконоборчество | Исключительный первичный источник |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1911 | Католический синтез: избрание, лангобарды, Пипин, Константин V, Жантильи, мощи, погребение | Старый, богатый и надежный |
| Encyclopaedia Britannica | современный | Краткое изложение: лангобарды, франки, иконоборчество, мощи | Очень сжатый |
| Encyclopedia.com | современный | Благородная семья, вызов Феофилакту, убежище восточных монахов | Хороший современный синтез |
| Продолжение Фредегара | вторая половина VIII века | Франкское упоминание папской дипломатии | Современный каролингский источник |
Liber Pontificalis и римская память
Заметка в Liber Pontificalis о Павле I особенно богата. В ней сообщается о его римском рождении, образовании на Латеране вместе с братом Стефаном, избрании вопреки партии Феофилакта, превращении родительского дома в монастырь, посвящении церкви святых Стефана и Сильвестра, перенесении мощей, ночных посещениях тюрем из милосердия, и, наконец, болезни, которая настигла его в жару лета 767 года, отшельничестве в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, смерти и погребении.[26][27]
Эту заметку следует читать с учетом ее сдержанности как римского архива. Она не стремится приукрасить незначительного папу: она фиксирует то, что понтифик VIII века действительно совершил в угрожаемом Риме. Ее сведения сходятся с данными лангобардских, византийских и франкских источников.
Codex Epistolaris Carolinus: 32 незаменимых письма
Самым исключительным источником для понимания Павла I является Codex Epistolaris Carolinus — сборник из 99 папских писем каролингским правителям, составленный в 791 году при Карле Великом. Из этих 99 писем 32 принадлежат Павлу I, что делает его, наряду с Адрианом I, одним из двух наиболее представленых пап.[28][29]
Современная историография (МакКиттерик, Эспело, Поллард, Прайс 2021) подчеркивает, что эти «32 часто встревоженных письма Павла I» выявляют неуверенность папы в способности или желании Пипина вернуться в Италию, чтобы заставить лангобардов сдержать обещания.[30] Эта постоянная тревога делает Павла I открытым в своих страхах: он не скрывает трудности момента.
«Историография отмечает "32 часто встревоженных письма" Павла I, которые выявляют неуверенность папы в способности или желании Пипина вернуться в Италию, чтобы заставить лангобардов выполнить обещания.» — Р. МакКиттерик и др., Codex Epistolaris Carolinus, Liverpool University Press, 2021[31]
Лангобардские, византийские и франкские источники
Продолжение Фредегара фиксирует с франкской стороны папские посольства и посредничество Пипина в пользу Рима.[32] С византийской стороны отсутствие императорского ответа на римские протесты по поводу икон свидетельствует, косвенно, о постепенном разрыве между Римом и Константинополем. С лангобардской стороны грамоты Дезидерия и хроники Павии отражают стратегию изматывания, проводимую против папства.[33]
До понтификата: римлянин, воспитанный в Латеране
Благородная римская семья
Павел родился в Риме, вероятно, около 700 года, в семье римской знати.[34][35] Древние источники не указывают точную дату его рождения. Encyclopedia.com и Britannica представляют его как члена «важной римской знатной семьи», служившей папской курии до его избрания.[36][37]
Идентификация с родом Орсини, которую иногда можно встретить на Wikipedia, является анаchronизмом: Орсини как узнаваемый род появляются только в XII веке. То, что источники позволяют с осторожностью утверждать, — это то, что он происходил из влиятельной аристократической римской семьи, занимавшейся управлением папской курии в середине VIII века.[38]
Образование во дворце Латерана
Liber Pontificalis и Catholic Encyclopedia подтверждают, что Павел и его брат Стефан «были воспитаны для священства во дворце Латерана».[39][40] Латеран тогда был не только резиденцией папы: это была главная духовная школа Рима, где курия готовила своих будущих руководителей. Там изучали Священное Писание, римский обряд, церковное пение, зарождающееся каноническое право и греческий язык, необходимый для диалога с Константинополем.
Это образование объясняет знакомство Павла I с византийской дипломатией, его уверенность в аккуратной латинской переписке Codex Carolinus и постоянное внимание к римскому обряду (пение, праздники, перенесение мощей).
Правая рука Стефана II
В течение пяти лет понтификата Стефана II (752–757) Павел был его доверенным сотрудником. Catholic Encyclopedia пишет, что «Стефан поручил своему брату множество важных церковных дел, среди которых восстановление в Римских государствах городов, захваченных ломбардскими королями Айстольфом и Дезидерием».[41] Ещё до того, как стать папой, Павел уже был специалистом по ломбардскому вопросу: он знал спорные города, посольства, хитрости ломбардских королей и реакции франков.
Именно этот приобретённый опыт сделал его при наследовании наиболее способным кандидатом для продолжения политики своего брата.[42]
Спорные выборы 757 года
Стефан II умирает, фракции в Риме
Понтификат 757 года проходил в напряжённой обстановке. Стефан II умирал в Латеране. Согласно Liber Pontificalis, римляне собрались в доме архидиакона Феофилакта, чтобы подготовить его кандидатуру, «чтобы обеспечить его преемственность на папском престоле».[43] Такая манёвр была обычной: при каждой вакантности формировались партии ещё до смерти правящего папы.
Но на этот раз братская и каролингская партия была сильнее. Павел, уже участвовавший в управлении брата, имел поддержку как духовенства Латерана, близких сотрудников Стефана II, так и светской римской знати, лояльной франкскому союзу. Фракция, которую Liber Pontificalis называет «самой ценной и сильной», — это именно та, что стремилась продолжить проз франкскую политику.[44][45]
Архидиакон Феофилакт
Феофилакт не был маргинальной фигурой. Римский архидиакон в VIII веке был одним из главных сановников курии: он управлял имуществом, контролировал благотворительность, представлял папу в светских делах. Кандидатура архидиакона на папство была законной и частой.
Однако Феофилакт, вероятно, представлял партию более осторожную в отношении франкского союза, возможно, более сговорчивую с Византией или ломбардскими королями.[46] Его поражение от Павла стало победой линии Стефана II. Политическая преемственность восторжествовала над альтернативой.
Большинство голосов и посвящение 29 мая
Стефан II умер 26 апреля 757 года. «Немедленно после погребения Стефана», говорит Catholic Encyclopedia, «Павел был избран подавляющим большинством» и получил епископское посвящение 29 мая 757 года.[47][48]
Месячный промежуток соответствует римской процедуре того времени: избрание духовенством и народом, утверждение гражданской властью (в теории ещё византийской), епископское посвящение епископами провинции. Быстрое и бесконфликтное посвящение Павла свидетельствует о том, что оппозиционная фракция распалась, как и сообщает Liber Pontificalis.[49]
Павел I и лангобарды: трудная защита Рима
Наследие Айстольфа и дарение Пипина
Лангобардский кризис не вспыхнул в 757 году. Он восходит к Айстольфу, королю лангобардов с 749 по 756 год, который захватил Равенну в 751 году, положив конец византийскому экзархату, а затем угрожал самому Риму. Именно эта агрессия заставила Папу Стефана II лично отправиться во Франкию в 753-754 годах, заключить союз с Пипином и получить дарение 754 года, по которому Пипин обещал вернуть Риму бывший экзархат и Пентаполис.[50]
Две франкские экспедиции (754, 756) заставили Айстольфа подписать, а затем подтвердить дарение. Обещание было ясным: Имола, Озимо, Анкона, Болонья, Равенна и города Пентаполиса должны были вернуться в «патримоний святого Петра».[51][52]
Король Дезидерий и отказанные города
Айстольф умер в конце 756 года. Ему на смену пришёл Дезидерий (757-774), король лангобардов, с которым Папа святой Павел I должен был бороться на протяжении всего своего понтификата. Дезидерий «проявлял мало склонности выполнять свои обещания».[53] Он отказывался передавать города, которые дарение Пипина относило к Риму: Имола, Озимо, Анкона, Болонья удерживались несмотря на протесты папы.[54]
«Лангобарды удерживали города Имола, Озимо, Болонья и Анкона, которые папство претендовало получить.» — Catholic Encyclopedia, статья "Pope Paul I"[55]
Герцогства Сполето и Беневенто (758)
В 758 году ситуация ухудшается: Дезидерий «захватывает герцогства Сполето и Беневенто», которые до того пользовались относительной автономией и служили буфером между лангобардами с севера и Папскими государствами.[56] Эта аннексия окружает Рим с юга и с севера и напрямую угрожает жизнеспособности патримония святого Петра.
Папа Павел I немедленно информирует Пипина. Он напоминает франкскому королю, что Дезидерий также опустошил Пентаполис во время этой экспедиции против мятежных герцогов.[57] Таким образом, дарение Пипина фактически лишается содержания королём лангобардов.
Двойная папская дипломатия
Павел I разворачивает дипломатию на двух уровнях, источники которой сохранили точные свидетельства. Когда Дезидерий приходит в Рим после своей победы над Беневенто (около 762-763 годов), он заставляет Павла написать Пипину письмо, в котором тот «уступает всем лангобардским претензиям». Папа соглашается под давлением и передаёт два письма своим послам: епископу Георгию Остийскому и римскому священнику Стефану.[58]
Но Павел также вручает им второе, секретное письмо, в котором умоляет Пипина слушать только первое и прийти на помощь Риму. Таким образом, послы имеют официальную версию для безопасного прохождения через лангобардские территории и реальную — для Пипина.[59]
Эта двойная дипломатия — не цинизм, а осторожность Петра в оковах. Павел I знает, что находится под военным давлением лангобардов, что его послы могут быть досмотрены в пути, и что любое компрометирующее слово может оправдать немедленное нападение на Рим.
Посредничество Пипина и частичное восстановление (765)
Пипин тянет время. «Он считает выгодным поддерживать хорошие отношения с Дезидерием», а Павел, по мнению современных критиков, «по-видимому, не добивается многого своей двойной дипломатией».[60] Но в долгосрочной перспективе Пипин в конце концов поддерживает папу и соглашается выступить в роли арбитра между римскими и лангобардскими претензиями.
В 765 году, благодаря этому посредничеству, «папские привилегии восстанавливаются в герцогствах Беневенто и Тосканы», а также частично в герцогстве Сполето.[61] Восстановление не было ни полным, ни окончательным, но оно вернуло Павлу I реальную свободу действий в центральной и южной Италии. Папство больше не было заперто только в Римском герцогстве.
Союз с Пипином Коротким и франками
Продолжение дарения Пипина
Павел I наследует и защищает союз, заключённый его братом с Пипином Коротким (751–768). Этот союз имеет смешанный характер: политический (военная защита от лангобардов), религиозный (папа коронует каролингских королей, короли защищают Апостольский Престол) и символический (Пипин получает римский титул patricius Romanorum).[62]
Дарение Пипина — это не просто передача территорий: оно фактически создаёт временное владение папства в Италии, которое просуществует до 1870 года. Павел I — папа, который в течение десятилетия после дарения должен придать ему практическую силу, несмотря на сопротивление лангобардов.
32 письма из Codex Carolinus
Codex Epistolaris Carolinus был составлен в 791 году при Карле Великом для сохранения переписки, полученной франкскими королями. В нём содержится 32 письма Павла I из 99 всего.[63][64]
Тон этих писем знаменит. Они порой торжественны, порой умоляющи, порой полны тревоги. Они показывают папу, который не стыдится просить о помощи, который постоянно напоминает Пипину о клятве, данной в Кьерзи в 754 году, который боится, что лангобарды убедят франков, и который призывает к защите святого Петра как к решающему аргументу.
«Пусть Ваше Превосходительство, весьма христианское, поднимется с мужской быстротой для защиты святой Церкви Божией и не откладывает более прибытия в эту итальянскую провинцию.» — Павел I, письмо Пипину Короткому, Codex Epistolaris Carolinus[65]
Эти письма также являются доктринальным свидетельством. Павел развивает в них идею, что франкские короли — это духовные сыновья Апостольского Престола, что они должны защищать Петра, как их предки защищали веру, и что дело папства — это дело Бога.[66] Здесь зарождается каролингская политическая теология.
Крестильная пелена дочери Пипина (758)
Знаковая сцена датируется 758 годом. У Пипина и его жены Бертрады рождается дочь. По германскому обычаю они посылают папе пелену, использованную при крещении, как символический дар союза.[67] Павел I отвечает благодарственным письмом, в котором, под видом признательности, сообщает Пипину об враждебности Дезидерия и просит о помощи.[68]
Эта деталь показывает, что переписка никогда не была чисто протокольной. Отношения между Римом и франкским двором сочетают христианскую набожность, семейный союз и дипломатическую срочность. Крестильная ткань становится поводом для папы возобновить свою просьбу.
Святая Петронилла, покровительница франкских королей
Самый символичный эпизод — это перенесение мощей святой Петрониллы. В 757 году, в начале своего понтификата, Павел I переносит мощи святой из катакомб Домитиллы в часовню Ватиканской базилики, которую его брат Папа Стефан II подготовил для этой цели.[69][70]
Святая Петронилла, традиционно почитаемая как «духовная дочь» святого Петра, становится тогда покровительницей франкских королей.[71] Символика сильна: поставив дочь Петра защитницей Каролингов, Павел I укрепляет франко-римский союз в языке, понятном народной набожности. Короли Франции будут до Революции покровителями и защитниками этой часовни.
«Святая Петронилла была назначена папой Павлом I защитницей и покровительницей королей Франции в награду Пипину Короткому за его службу папству против лангобардского нашествия.» — Римская традиция о переносе мощей 757 года[72]
Павел I и Константин V: сопротивление иконоборчеству
Византийский контекст и собор в Иерии (754)
Иконоборчество — ересь, доминировавшая в Византии в VIII веке. Начатое Львом III Исавром (717–741) в 726–730 годах, оно достигло апогея при его сыне Константине V Копрониме (741–775).[73]
В 754 году, незадолго до избрания Папы Стефана II и за три года до избрания Павла I, Константин V созывает собор в Иерии, на котором присутствуют более 330 восточных епископов, но ни один из пяти традиционных патриархатов (Рим, Александрия, Антиохия, Иерусалим, Константинополь представлен патриархом, навязанным императором). Собор в Иерии постановляет уничтожение святых образов и называет идолопоклонниками тех, кто их почитает.[74]
Таким образом, Павел I избирается в 757 году в условиях официально иконоборческого православного имперского режима, который преследует монахов и иконы и претендует на представление «истинной веры».
Легаты и послания в Византию
Павел I отвергает эту ересь. Catholic Encyclopedia сообщает, что он «неоднократно посылал легатов и письма императору Византии по вопросу почитания икон».[75] Он «решительно протестовал против возрождения иконоборчества Константином».[76]
Прямых писем Павла I к Константину V по вопросу иконоборчества не сохранилось. Но их существование подтверждается современными римскими и франкскими источниками, а содержание соответствует постоянной позиции Апостольского Престола: иконы не поклоняются как Богу; они почитаются в той мере, в какой они указывают на прототип (Христа, Пресвятую Деву, святых); их уничтожение равносильно отрицанию Воплощения, которое делает возможным изображение Слова, ставшего плотью.
Манёвры Константина V среди франков
В ответ на римское сопротивление Константин V пытается обойти Рим, обращаясь напрямую к франкским королям. Уже в 757 году он посылает посольство к Пипину. В 767 году он повторяет попытку, стремясь «завоевать симпатию франкских епископов для своей кампании против икон».[77]
Эта попытка проваливается. Пипин остаётся верен Риму. «Ни одна из его инициатив не увенчалась успехом», отмечает современная критика. «Во время понтификата Павла I становится ясно, что восточный император уже не является значимым фактором в структуре итальянской власти.»[78]
Франкский синод в Жентильи (767)
Вершиной политики почитания икон Павла I становится синод в Жентильи, состоявшийся близ Парижа весной 767 года под председательством Пипина Короткого.[79][80] На этом синоде официально рассматриваются два вопроса: доктрина Троицы (вероятно, в связи с Filioque, западным выражением которого латиняне защищали против греческих возражений) и почитание святых икон.[81]
Результатом становится западное подтверждение римской позиции. Франкские епископы, в полном союзе с Павлом I, отвергают византийское иконоборчество и сохраняют традиционное учение. Жентильи не является вселенским собором — это местный синод. Но его историческое значение велико, поскольку он подготавливает почву для второго Никейского собора (787) при Адриане I, где католическая доктрина об иконах будет торжественно определена.
«Синод в Жентильи (767) утвердил традиционное учение о Троице и почитание икон в Западной Церкви.» — Историографический обзор Жентильи 767[82]
Убежище греческих монахов и монашеское влияние
Иконоборческие беженцы в Риме
Византийский иконоборческий спор имел конкретные последствия: восточные монахи, отказывавшиеся уничтожать иконы, подвергались гонениям, заключению, иногда казням или ослеплению. Многие бежали из империи и искали убежище на Западе.
«Папа святой Павел I предоставил убежище большому числу монахов, спасавшихся от гонений.» — Encyclopedia.com, статья "Paul I, Pope, St."[83]
Таким образом, в середине VIII века Рим становится одним из главных городов-убежищ восточного монашества. Этот феномен не начался с Павла I: он зародился при его предшественниках Григории II и Григории III. Но Павел I придал ему институциональную организацию.
Родительский дом, преобразованный в монастырь
Liber Pontificalis сообщает, что Павел I превратил свой родительский дом в монастырь для этих монахов.[84][85] Этот поступок редок: папа из знатной семьи, отдающий родовое жилище восточному монашеству-беженцам. Это одновременно акт личной милосердия, знак солидарности с преследуемыми иконоборцами и политика гостеприимства.
Сан Сильвестро ин Капите и устав святого Василия
Монастырь посвящён святым Стефану и Сильвестру, примыкает к церкви, которая позже получит название San Silvestro in Capite — «Святой Сильвестр на Главе», из-за мощей главы Иоанна Крестителя, которые там позже будут помещены. Основание начато при Папе Стефане II и завершено Павлом I в 761 году.[86][87]
Монастырь следует уставу святого Василия, уставу восточных монахов, и изначально передан греческим монахам.[88] Этот факт важен: в самом Риме, всего в нескольких улицах от Латерана, действует греческий василианский монастырь с византийским богослужением и памятью восточных мучеников. В сердце римского понтификата Восток, подвергающийся гонениям, находит землю гостеприимства.
Монастырь оставался василианским до перехода к бенедиктинскому уставу между X и XII веками.[89]
Массовые перенесения мощей из катакомб
Разграбленные и заброшенные катакомбы
К середине VIII века римские катакомбы уже не являются тем святилищем, каким они были в первые века. Несколько факторов способствовали их упадку:
- ломбардские нашествия 756 года, которые опустошили святыни на окраинах Рима и осквернили несколько катакомб;
- постепенное опустение римской сельской местности, усложняющее охрану этих мест;
- перемещение культа мучеников в базилики внутри города, более безопасные и доступные.[90][91]
В результате возник кризис сохранения мощей. Тела мучеников первых веков рисковали быть утерянными, рассеянными или осквернёнными.
Святая Петронилла в соборе Святого Петра (757)
Первое крупное перенесение Павла I — мощи святой Петрониллы, сразу после начала его понтификата в 757 году. Тело святой было перенесено из катакомбы Домитиллы на Виа Ардеатина в круглую часовню в старой константиновской базилике Святого Петра, подготовленную для этого Стефаном II.[92][93]
Мраморный саркофаг несёт надпись «Aureae Petronillae Filiae Dulcissimae» — «золотой Петронилле, самой милой дочери».[94] Это перенесение было одновременно актом благочестия к великой святой первых веков и дипломатическим жестом, закреплявшим союз с франкскими королями.
Надпись о мощах в Сан Сильвестро ин Капите
Монастырь Сан Сильвестро ин Капите получил значительную часть мощей, перенесённых Павлом I. Мраморная надпись VIII века, сохранившаяся у входа в нынешнюю церковь, перечисляет святых, чьи мощи были помещены туда при Павле I и его непосредственных преемниках.[95]
Среди них:
- папа святой Сильвестр I (314-335), покровитель основания;
- папа святой Стефан I (254-257), мученик;
- папа святой Денис (259-268);
- юный мученик святой Тарциций, перенесённый из катакомбы Святого Каликста;
- многие другие мученики первых веков.[96][97]
Литургическая пастырская работа памяти мучеников
Эти перенесения — не просто археологическое спасение. Они входят в чёткую литургическую пастырскую программу. Приближая мощи к верующим, Павел I:
- Сохраняет материальную память мучеников, угрожаемую ломбардскими нашествиями;
- Переносит культ в городские церкви, более доступные и под надзором;
- Умножает алтари, где можно служить мессу на камне мученика, как требует римская традиция;
- Укрепляет чувство преемственности между Церковью первых веков и Церковью VIII века, в политически ослабленном, но духовно укоренённом Риме.[98]
Эта политика в отношении мощей стала образцом. Следующие папы (Стефан III, Адриан I, Лев III) продолжат её. Но Павел I по масштабам был одним из главных её творцов.
Милосердие, бедные и посещения тюрем
Портрет из Liber Pontificalis
Запись в Liber Pontificalis о Павле I подчёркивает, наряду с политическими и литургическими делами, его личное милосердие. Encyclopedia.com и несколько современных агиографических источников сообщают, что он был «человеком благородного характера, известным своей милосердной заботой о бедных».[99]
Эта память заслуживает серьёзного внимания. В обедневшем от войн Риме, подверженном голоду и эпидемиям после осад, милосердие — не декоративный штрих, а акт управления. Папа, который ведёт переговоры с Пипином Коротким и Константином V, также кормит нуждающихся.
Ночные посещения тюрем
Самый известный эпизод — это ночные посещения тюрем. Согласно римским агиографическим источникам, Павел I «регулярно посещал тюрьмы ночью, чтобы совершать дела милосердия».[100]
Эта практика не уникальна в папской традиции: её можно встретить у нескольких святых пап первых веков. Но её настойчивое упоминание в памяти о Павле I имеет особое значение. В VIII веке римские тюрьмы содержат политических заключённых, должников, ломбардских или византийских заложников. Посещать эти места ночью, лично, требует от папы истинного смирения и желания ставить милосердие выше дипломатии.
«Павел I был человеком благородного характера, известным своей милосердной заботой о бедных. Он регулярно посещал тюрьмы ночью, чтобы совершать дела милосердия.» — Римская традиция, OrthodoxWiki[101]
Болезнь, смерть и погребение (июнь 767)
Римское лето и уединение в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура
Лето 767 года принесло в Рим невыносимую жару. Павел I, изнурённый десятью годами напряжённого понтификата, заболел. Традиция сообщает, что он покинул Латеран и удалился в базилику Сан-Паоло-фуори-ле-Мура (Святой Павел за стенами), немного за пределами аврелианских стен, где жара была менее удушающей, и где он мог молиться у гроба Апостола язычников, в честь которого он был назван.[102][103]
Смерть 28 июня 767 года
28 июня 767 года, в базилике святого Павла или рядом с ней, Павел I испустил последний вздох.[104][105] Эта дата подтверждена как Liber Pontificalis, так и официальным списком пап, а также современными франкскими источниками. Его понтификат длился десять лет и один месяц.
Его смерть наступила в особенно сложный момент. Пипин Короткий ещё жив (умрёт в 768 году); Дезидерий остаётся в Павии; Константин V всё ещё правит в Византии. Синод в Жентильи только что подтвердил римскую позицию по иконам.
Первоначальное погребение и перенос в Святого Петра
Павел I был сначала похоронен в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, там, где он умер.[106][107] Но через три месяца его тело торжественно перенесли в ватиканскую базилику, рядом с гробом Петра, как подобает римскому папе.[108][109]
Это двойное погребение само по себе символично: Павел I умирает рядом с Павлом и покоится рядом с Петром. Папство VIII века, несмотря на свои кризисы, сохраняет сознание этой двойной апостольской основы.
Католическая Церковь чтит его как святого 28 июня, в день его смерти. Литургическая память продолжается в римском почитании, где Сан-Паоло-фуори-ле-Мура и Сан-Сильвестро-ин-Капите остаются двумя знаковыми местами его понтификата.
Хронология
| Дата | Событие | Значение |
|---|---|---|
| около 700 | Рождение Павла в Риме | Римская знатная семья |
| 752-757 | Понтификат Папы Стефана II, его брата | Павел — главный сотрудник |
| 754 | Дарение Пипина Короткого Кьерзи | Юридическое рождение Папской области |
| 26 апреля 757 | Смерть Папы Стефана II | Открытие вопроса преемства |
| 26 апреля - 29 мая 757 | Оспариваемые выборы против Феофилакта | Победа братской фракции |
| 29 мая 757 | Епископская хиротония Павла I | Фактическое начало понтификата |
| 757 | Перенесение мощей святой Петрониллы в Сан-Пьетро | Покровительница франкских королей |
| 758 | Дезидерий захватывает Сполет и Беневент | Окружение Рима |
| 758 | Крестильная пелена дочери Пипина | Символический подарок франков |
| 757-768 | 32 письма в Codex Carolinus | Переписка с Пипином |
| 761 | Завершение Сан-Сильвестро-ин-Капите | Греческий базилианский монастырь |
| около 762-763 | Визит Дезидерия в Рим и двойная дипломатия | Ломбардское давление |
| 765 | Частичное восстановление Беневента, Тосканы, Сполета | Посредничество Пипина |
| Весна 767 | Франкский синод в Жентильи | Западное подтверждение почитания икон |
| Весна 767 | Посольство Константина V к франкам (неудача) | Попытка привлечь франкских епископов |
| 28 июня 767 | Смерть Павла I в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура | Конец понтификата |
| Сентябрь 767 | Перенесение тела в Сан-Пьетро | Окончательное погребение |
Духовное и догматическое наследие
Стойкость против иконоборчества
Павел I — один из пап, которые своей стойкостью спасли католическое учение об иконах. Он не созывает большого собора; не пишет знаменитого догматического определения. Но он десять лет отказывается подчиняться давлению императора, направляет множество легатов, принимает преследуемых монахов и добивается от франков созыва синода, подготовившего Никейский II.
Эта скромная стойкость типична для римского величия. Апостольский престол держится не блестящими полемиками, а ежедневной верностью полученной традиции. Лев III, двадцать лет спустя, не смог бы созвать Никейский II без подготовленной Павлом I почвы.
Папа памяти мучеников
Павел I — также, в высшей степени, папа материальной памяти мучеников. Переносы мощей, которые он совершает, — не просто акт благочестия: они закрепляют в городе присутствие святых, умножают места, где можно молиться у их мощей, и вписывают Церковь VIII века в непрерывное преемство Церкви гонений.
Эта политика имеет богословское значение. Она утверждает, что общение святых реально, что Церковь живёт не только абстрактным учением, но и телами мучеников, и что святость проходит через века в плоти мощей так же, как и в соборных определениях.
Папа франкского союза
В политическом плане Павел I укрепляет то, что начал его брат: союз между папством и династией Каролингов. Этот союз не сводится к расчёту. Он открывает, в конечном счёте, то, что назовут средневековым христианством: Запад, в котором духовная власть папы и светская власть королей работают вместе для распространения веры, организации соборов, защиты Папской области и миссии.
Павел I не короновал Карла Великого, как это сделает Лев III в 800 году. Но без десяти лет Павла I и его 32 писем в Codex Carolinus союз, позволивший коронацию 800 года, не устоял бы.
Милосердие как подпись
Наконец, следует помнить о милосердии Павла I. Папа, который защищает иконы, ведёт переговоры с Пипином, сопротивляется Дезидерию и принимает восточных монахов, — это также тот, кто ночью посещает тюрьмы. Это единство великих решений и малых дел — признак святости. Оно само по себе достаточно, чтобы оправдать его канонизацию и включение в римский календарь 28 июня.
Для дальнейшего изучения
- Папа Стефан II — брат и предшественник Павла I, папа дарения Пипина и поездки во Франкию.
- Папа Стефан III — преемник Павла I, папа римского собора 769 года против антипапы Константина.
- Дарение Пипина (754–756) — юридическая основа Папской области, которую Павел I защищал в течение десяти лет.
- Пипин Короткий — первый король Каролингов, союзник папства, адресат 32 писем из Codex Carolinus.
- Никейский собор II (787) — католическое определение почитания икон, через двадцать лет после синода в Жентильи, поддержанного Павлом I.
- Старая базилика Святого Петра — место перенесения мощей святой Петрониллы и окончательного погребения Павла I.
- Римские катакомбы — святилища мучеников первых веков, разграбленные Павлом I для сохранения мощей в церквях Города.
- Папа святой Леон III — короновал Карла Великого в 800 году, дальний наследник франкского союза, укреплённого Павлом I.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальный список пап: Павел I, 93-й папа Католической Церкви, начало понтификата 29 мая 757, конец 28 июня 767, рождение в Риме. Карточка понтифика больше не доступна в стандартном формате, но запись в каноническом списке сохраняется. Общий URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
1 48 104Йоханн Петер Кирш, "Pope Paul I", The Catholic Encyclopedia, том 11, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911; транскрипция New Advent: римская семья, образование в Латеране, сотрудничество со Стефаном II, избрание против Феофилакта, посвящение 29 мая 757, ломбардское и византийское досье, монастырь в родовом доме, Сан Сильвестро ин Капите, перенос мощей, первоначальное погребение в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура и перенос в Сан-Пьетро. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11577a.htm.
2 3 7 9 13 21 23 24 34 39 41 43 47 51 54 55 73 74 75 80 84 90 98 102 105 106 108Encyclopaedia Britannica, "Saint Paul I": папа с 757 по 767 год, брат Стефана II, союз с Пипином против Дезидерия, франкская посредническая миссия 763 года, убежище для греческих монахов, преследуемых Константином V, перенос мощей из катакомб, строительство церкви святых Петра и Павла, смерть 28 июня 767 года. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Paul-I.
4 6 19 22 33 37 52 76R. McKitterick, D. van Espelo, R. Pollard, R. Price (ред. и пер.), Codex Epistolaris Carolinus: Letters from the Popes to the Frankish Rulers, 739-791, Translated Texts for Historians 77, Liverpool University Press, 2021: сборник 99 папских писем каролингам, из которых 32 — Павла I (757–767), свидетельствующие о его неуверенности в франкской поддержке в Италии, дипломатической неэффективности Константина V в итальянской сфере и постепенном преобладании франкского фактора. Рецензия: The Medieval Review, 2022; URL: https://scholarworks.iu.edu/journals/index.php/tmr/article/view/34171.
5 12 20 28 30 31 63 65 66 78OrthodoxWiki, "Paul I of Rome": Павел I — благородный по характеру, милосердный к бедным, ночные посещения тюрем, поддержка Пипина в верности православию, руководство синодом в Жентильи в 767 году, утверждающим почитание святых икон. URL: https://orthodoxwiki.org/Paul_I_of_Rome.
8 25 81 99 100 101Wikipedia (en), "San Silvestro in Capite" : первоначальная церковь с монастырём базилиан рядом, построенная в VIII веке папами Стефаном III и Павлом I на руинах языческого храма, посвящённого Солу Непобедимому, для хранения мощей ранних христианских святых, погребённых в катакомбах; дата основания 761; мощи святого Сильвестра I, святого Стефана I, святого Дениса, святого Таркисия. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/San_Silvestro_in_Capite.
10 85 86Encyclopedia.com, "Paul I, Pope, St.": понтификат 29 мая 757 – 28 июня 767, праздник 28 июня, знатная римская семья на службе курии, кратковременное оспаривание избрания, союз с Пипином, конфликты с Дезидерием (Имола, Озимо, Анкона, Болонья, Сполето, Беневент), противостояние иконоборчеству Константина V Копронима, убежище для восточных монахов, расширение и стабилизация Папской области, восстановление римских церквей, перенос мощей из катакомб. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/paul-i-pope-st.
11 14 16 27 32 36 42 44 46 49 53 70 83 93 107 109Liber Pontificalis, статья "Paulus", изд. Луи Дюшен, Le Liber pontificalis, т. I, Париж, 1886, с. 463–467: римское происхождение, образование в Латеране с братом Стефаном, разгром фракции Феофилакта, большинство голосов на избрании, епископское посвящение, монастырь в родовом доме, перенос мощей, милосердие, летняя болезнь, смерть в Сан-Паоло-фуори-ле-Мура, перенос в Сан-Пьетро.
15 26 40Wikipedia (en), "Pope Paul I": рождение в Риме около 700 года, римский аристократ, образование в Латеране, избрание после 26 апреля 757 года, победа над фракцией архидиакона Феофилакта, переговоры с Пипином о союзе, конфликт с Дезидерием, удерживающим Имолу, Болонью, Озимо и Анкону, захват Сполето и Беневента в 758 году, частичное восстановление папских привилегий в 765 году. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Paul_I.
17 35 38 45 56 61См. статью Ignispedia Дарение Пипина (754-756), заключённое Стефаном II и Пипином Коротким в Кьерзи-сюр-Уаз, ратифицированное после походов 754 и 756 годов, юридическая основа Папской области, которую Павел I должен поддерживать в течение всего своего понтификата.
18 50 62Wikipedia (en), "Codex epistolaris Carolinus": сборник 99 папских писем, написанных между 739 и 791 годами, адресованных Карлу Мартеллу, Пипину III, Карломану и Карлу Великому, подкорпус из 32 писем Павла I, преимущественно адресованных Пипину III. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Codex_epistolaris_Carolinus.
29 64Сводка источников о дипломатии Павла I в 758 году: Пипин посылает папе ткань, использованную при крещении его новорожденной дочери; Павел благодарит и использует случай, чтобы сообщить Пипину о враждебности Дезидерия, невозвращении городов Имола, Озимо, Анкона и Болонья, а также о разорении Пентаполиса во время ломбардской кампании против мятежных герцогов Сполето и Беневента. Ссылки: New Advent и Codex Epistolaris Carolinus.
57 67 68Сводка источников о двойной папской дипломатии (около 762–763): Дезидерий посещает Рим после подавления восстания в Беневенте и заставляет Павла написать Пипину с уступками всем ломбардским требованиям; Павел поручает свои письма епископу Георгию Остийскому и римскому священнику Стефану, своим послам к Пипину; он официально принимает требования Дезидерия в письме, предназначенном для защиты безопасности послов на ломбардской территории, но через тех же послов передает второе письмо с мольбой Пипину прийти на помощь Риму и вернуть города. Ссылки: New Advent.
58 59 60Wikipedia (en), "Saint Petronilla" : перенос тела святой папой Павлом I в 757 году из катакомбы Домитиллы в круглую часовню древней базилики Святого Петра, подготовленную Стефаном II; мраморный саркофаг с надписью « Aureae Petronillae Filiae Dulcissimae »; святая, считающаяся духовной дочерью святого Петра, становится в этот момент покровительницей франкских королей в знак признания заслуг Пипина в борьбе с лангобардами; часовня впоследствии становится местом захоронения королей Франции в Святом Петре. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/St._Petronilla.
69 71 72 92 94Сводка источников о манёврах Константина V в 767 году: византийский император безуспешно пытается заручиться поддержкой франкских епископов для своей иконоборческой кампании против изображений в контексте синода в Жентильи, где Пипин и его епископат подтверждают традиционную римскую позицию. Ссылка: Catholic Encyclopedia и иконоборческая историография.
77Историографический обзор синода в Жентильи (весна 767 года): собрание франкских епископов под Парижем при Пипине Коротком; обсуждение Троицы (вероятно, по вопросу Filioque) и почитания святых образов в присутствии византийских послов, посланных Константином V; западное подтверждение традиционного католического учения; синод подготовил доктринальную почву для Никейского собора II (787). Ссылка: Catholic Encyclopedia, "Pope Paul I", и список франкских синодов на Wikipedia ("List of Frankish synods").
79 82Churches of Rome Wiki, "San Silvestro in Capite" : монастырь, начатый Стефаном II и завершённый Павлом I в 761 году; специально предназначен для приёма костей из катакомб, разграбленных лангобардами в 756 году; первоначальное сообщество греческих монахов, следующих уставу святого Василия; переход к бенедиктинскому уставу между X и XII веками; святой Таркисий среди главных мощей, перенесённых из катакомбы святого Каликста. URL: https://romanchurches.fandom.com/wiki/San_Silvestro_in_Capite.
87 88 89 91 96Мраморная надпись VIII века, сохранившаяся у входа в церковь San Silvestro in Capite в Риме: список мощей мучеников первых веков, помещённых при Павле I и его непосредственных преемниках; фотокопия и идентификация в базе ClipPix ETC (Университет Южной Флориды). URL: https://etc.usf.edu/clippix/picture/rome-san-silvestro-in-capite-inscription-c-760-list-of-relics-and-calendar-of-feasts.html.
95 97PopeHistory.com, "Pope St. Paul I" : папа Рима с 757 по 767 год, брат Стефана II, доверенный посол в течение пяти лет, союзник Пипина Короткого, символический подарок — крестильное полотенце дочери Пипина, конфликт с Дезидерием (Имола, Озимо, Анкона, Болонья), болезнь во время жары 767 года, смерть у базилики Сан-Паоло-фуори-ле-Мура 28 июня 767 года. URL: https://popehistory.com/popes/pope-st-paul-i/.
103