Папа святой Захария (Zacharias), избранный 3 декабря 741 и посвящённый 5 декабря, возглавлял Церковь Рима до 15 марта 752. Liber Pontificalis приводит лишь «греческого происхождения, сыном Полихрония» (natione Grecus, ex patre Polichronio): город Санта-Северина в византийской Калабрии — традиционная идентификация, отсутствующая и в LP, и у Кирша, и в Треккани.[1][2] Он был 91-м папой и последним из греческих пап, занимавших Римский престол со святого Агатона (678), — конец периода, иногда называемого византийским папством (череды пап, пришедших с Востока, в эпоху, когда Рим ещё зависел от константинопольского императора).[3][4]
Его понтификат охватывает четыре чрезвычайно сложных вопроса. На Востоке Константин V Копроним только что взошёл на императорский трон: официальное иконоборчество превращается в гонения. В Италии лангобардский король Лиутпранд осаждает Рим и угрожает Равенне. На севере святой Бонифаций организует франкскую и германскую Церковь и засыпает Рим практическими, доктринальными и дисциплинарными вопросами. А у франков меровингская династия угасает, в то время как майордом Пипин Короткий спрашивает у папы, может ли он принять королевский титул.[5][6]
Захария отвечает на всё это сочетанием терпеливой дипломатии и твердой доктринальной позиции. Он лично ведёт переговоры с лангобардскими королями, принимает монашеское обращение Карломана и Ратхиса, поддерживает святого Бонифация, анафематствует еретиков Альдеберта и Климента, призывает византийского императора восстановить святые образы, выкупает христиан, проданных в рабство, и переводит на греческий Диалоги святого Григория Великого для распространения на Востоке.[7][8][9]
«Человек очень мягкий и приветливый, украшенный всякой добротой, любящий клир и весь римский народ, медлительный к гневу и быстрый к милосердию, никому не отплачивающий злом за зло.» — Liber Pontificalis, статья о Захарии[10]
Почему Захария важен?
Папа, который говорил с лангобардскими королями на равных
В течение полувека Рим испытывал волны давления со стороны могущественного и амбициозного королевства лангобардов, которое никогда не отказывалось от идеи включить Римское герцогство в свои владения. Когда Захария был избран, Григорий III только что умер после безуспешного призыва франков к военному вмешательству против Лиутпранда. Вместо того чтобы повторять эту линию, Захария решил лично вести переговоры с лангобардским королём.[11][12]
Результат был впечатляющим: Лиутпранд вернул четыре города Римскому герцогству — Амелию, Орте, Бомарцо, Блеру — возвратил церковные владения, захваченные за тридцать лет, и согласился на перемирие на двадцать лет.[13] В следующем году папа отправился в Павию, чтобы предотвратить нападение на Равенну. Впервые за долгое время папа был не просто византийским просителем, а центральным политическим игроком в Италии. Эта перемена напрямую подготовила рождение Папского государства при его преемниках.[14]
Папа, который легитимировал передачу франкской короны
Самым известным эпизодом понтификата стала консультация, которую епископ Бурхард из Вюрцбурга и капеллан Фольрад привезли в Рим от Пипина Короткого около 749 года. Annales regni Francorum, почти современный франкский источник, излагает это кратко и ясно: Захария ответил, что «лучше называть королём того, кто обладает властью, чем того, кто не имеет королевской власти».[15]
Этот ответ открыл путь к коронации Пипина в Суассоне в ноябре 751 года, свержению Хильдерика III и рождению династии Каролингов — проще говоря: корона переходит от Меровингов, которые уже не правят, к Каролингам, которые уже правят. С Захарией папство публично легитимировало передачу власти от одного к другому: акт, который в долгосрочной перспективе подготовил перенос Империи к Карлу Великому в 800 году.[16][17]
Папа святого Бонифация, синодов и дисциплины
Захария также был главным корреспондентом святого Бонифация. Он подтверждал новые германские епископства Вюрцбурга, Бурабурга и Эрфурта, одобрял миссионерские соборы, решал дисциплинарные вопросы с севера и созывал два римских синода (743 и 745 годов). Синод 745 года анафематствовал еретиков Альдеберта и Климента; синод 743 года издал постановления против охоты на духовенство, продажи христианских рабов язычникам и браков с посвящёнными лицами.[18][19][20]
Римская власть здесь проявляется как доктринальная, так и пастырская: Рим принимает вопросы, проводит синод, издаёт постановления, анафематствует и хранит акты. При Захарии римская примасия осуществлялась на практике, а не только провозглашалась: именно Рим решает и обеспечивает исполнение.
Основные источники
Таблица свидетелей
Понтификат Захарии документирован семью группами источников, которые дополняют друг друга: официальная римская заметка, католическая энциклопедическая сводка, современное критическое чтение, франкская хроника, переписка Бонифация и акты соборов. В таблице ниже они классифицированы по характеру, эпохе и специфическому вкладу, прежде чем статья подробно их рассмотрит.
| Источник | Дата | Что он даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол, официальные списки | современность | 91-й папа, Санта-Северина, принятые даты | Очень краткая заметка |
| Liber Pontificalis | римская традиция, изд. Дюшен | Происхождение, отец Полихроний, миры Терни и Павии, отречение Карломана и Ратхиса, работы в Латеране, ораторий Спасителя, перевод Диалогов | Главный римский источник, очень благосклонен к Захарии |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1912 | Сводка: лангобарды, франки, Бонифаций, Константинополь, еретики | Старый, но богатый и католический |
| Treccani / Отторино Бертолини | 2000 | Современное критическое чтение: подготовка папской государственности, двусмысленность франкской дипломатии, иконоборческий контекст | Очень полезен, чтобы не сводить Захарию к простому святому |
| Annales regni Francorum | начало IX века | Каноническая формула о королевстве Пипина (sub anno 749) | Франкский источник, составлен для оправдания династии |
| Письма Бонифация (изд. Тангл) | XX век (Тангл 1916) | Переписка Бонифация и Захарии: германские епископаты, дефектное крещение, Альдеберт и Климент, Виргилий Зальцбургский | Критическое издание, эталонное |
| Римские синоды 743 и 745 | акты соборов | Дисциплинарные каноны, анафемы против Альдеберта и Климента | Официальные тексты, сохранены на латыни |
Liber Pontificalis: нравственный портрет и точная хронология
Liber Pontificalis — главный источник. Его заметка начинается с необычайно тёплого нравственного портрета: Захария «очень мягок и очень приветлив», «медлителен в гневе и быстр к милосердию», «никому не воздаёт злом за зло», «благочестив и милосерден».[21] Этот портрет не является агиографическим в смысле приукрашивания: далее заметка описывает папу, который действует, ведёт переговоры, путешествует, восстанавливает и решает.
Та же заметка даёт эталонную хронологию: понтификат длился 10 лет, 3 месяца и 15 дней с момента избрания — что ставит смерть примерно на 20 марта 752 года, что согласуется с литургической памятью 15 марта.[22][23] В ней перечислены лангобардские миры, вход Карломана и Ратхиса в Монте-Кассино, работы в базилике Латерана, ораторий Святого Спасителя и греческий перевод Диалогов Григория Великого.[24]
Catholic Encyclopedia и Treccani
Заметка Иоганна Петера Кирша в Catholic Encyclopedia (1912) остаётся лучшей англоязычной сводкой, твёрдой в источниках, насыщенной по франкскому, лангобардскому и византийскому вопросам.[25] Enciclopedia dei Papi Treccani, под пером Отторино Бертолини (2000), даёт современное критическое прочтение: Захария — не просто мирный папа из Liber Pontificalis, а человек, который закладывает первые юридические и политические основы будущего Папского государства, секуляризуя отношения с лангобардской властью и смещая римский политический горизонт в сторону Каролингской Франции.[26]
Annales regni Francorum и письма Бонифация
Annales regni Francorum, составленные в начале IX века в каролингском окружении, дают каноническую формулу легитимации Пипина.[27] Это франкский источник, созданный для оправдания династии: он, вероятно, не выдумывает посольство, но формулирует память о нём с ясностью, полезной для каролингской власти.
Письма Бонифация, сохранённые в критическом издании Михаэля Тангла (1916, MGH Epp. Sel. I), дают другую сторону понтификата: пастырскую, доктринальную и дисциплинарную переписку между Римом и Германией. По меньшей мере пять писем непосредственно касаются Захарии: подтверждение епископств (ep. 51, 743), дело о крещениях (около 746), дело епископов Милона и Гевилиба (ep. 87), дело Виргилия (ep. 80, 1 мая 748).[28][29]
До понтификата: Санта-Северина и греческая папская власть
Калабрия, ещё византийская
Санта-Северина — калабрийский город, который традиция считает его колыбелью, — расположенная на плато внутренней Калабрии, в VIII веке всё ещё принадлежит Византийской империи. Регион грекоязычен, исповедует византийский обряд и является одним из людских бассейнов, снабжающих римское духовенство с VII века. С святого Агатона (678) длинная череда пап греков, сирийцев или итало-греков управляет Церковью Рима — последовательность, которую историки называют византийским папством.[30][31]
Захарий — последний его представитель. После него Стефан II откроет франкскую эпоху. Этот переход не случаен: именно понтификат Захария подготавливает новый политический горизонт.
Дьякон в Риме
Захарий служит дьяконом Римской Церкви при Григории III. Его образование греческое и латинское; он достаточно хорошо знает латинский, чтобы позже подготовить греческий перевод Диалогов святого Григория Великого. Он входит в число духовенства, близкого к папе, присутствующего на посольствах и синодах.[32]
Близость с Григорием III носит как доктринальный, так и пастырский характер. Григорий III анафематствовал византийское иконоборчество на римском синоде в ноябре 731; он безуспешно просил франков против Лиутпранда. Захарий наследует оба вопроса и выбирает по второму противоположный метод: не звать франков в Италию, а лично вести переговоры с лангобардами.[33][34]
Декабрь 741: избрание и первая программа
Быстрое избрание после смерти Григория III
Григорий III умирает в конце ноября 741 года (по Киршу погребён 29 ноября). Захарий избран незамедлительно: Бертолини датирует его возведение на понтификат 3 декабря 741, а Кирш уточняет, что он был посвящён и интронизирован 5 декабря.[35][36] Редакционная справка сайта Fontistoriche, со своей стороны, даёт избрание 29 ноября и посвящение 10 декабря: вариант здесь не принят, поскольку оба научных обзора согласны в том, что преемство произошло незамедлительно в начале декабря.[37]
Быстрое избрание свидетельствует о бесспорном преемстве. В Риме, угрожаемом Лиутпрандом и империей, дезорганизованной иконоборческим переворотом Артабазда против Константина V, духовенство не может позволить себе длительного вакуума власти. Доктринальная преемственность с Григорием III немедленна; политический метод изменится уже в первые недели.[38]
Без обращения к франкам
Первый решительный, отрицательный, но судьбоносный акт: Захарий не посылает посольство с повторной просьбой о помощи франков. Линия Григория III исчерпала себя; Карл Мартелл не откликнулся и умер в октябре 741 года. Майордом, который мог бы продолжить дело — Карломан, старший брат Пипина — ещё стабилизирует наследство.[39][40]
Захарий делает обратный выбор: вести переговоры напрямую с Лиутпрандом. Этот поворот приносит плоды уже летом 742 года.
Мир с лангобардами: Лиутпранд, Гильдебранд, Ратхис
Терни, август 742: возвращение четырёх городов и двадцатилетнее перемирие
Летом 742 года Захарий встречается с Лиутпрандом в Терни (древнее Интерамна). Встреча, подготовленная несколькими посольствами, дипломатически рискованна — папа Рима ведёт переговоры напрямую с королём лангобардов, минуя экзарха Равенны — но она оказывается успешной сверх ожиданий.[41][42]
Catholic Encyclopedia резюмирует:
«Захарий добился от Лиутпранда возвращения четырёх городов — Америи, Орты, Полимартиума и Блеры — римлянам, вместе со всеми церковными владениями, захваченными лангобардами за тридцать лет; он также заключил двадцатилетнее перемирие между Римским герцогством и лангобардами.» — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912[43]
Америя (Амелия), Орта (Орте), Полимартиум (Бомарцо) и Блера — стратегические опорные пункты между Римом и лангобардской Туской: их возвращение восстанавливает буферную зону, обеспечивающую безопасность коммуникаций. Перемирие на двадцать лет даёт Риму неожиданный политический горизонт. Патримонии — церковные земельные владения — обеспечивают материальные ресурсы, необходимые для римского управления.[44]
Павия, 29 июня 743: спасение Равенны
В следующем году Лиутпранд возобновляет наступление на Равенну, византийскую столицу Италии. Экзарх Эвтихий умоляет Рим вмешаться; Захарий отправляется в путь. Он прибывает в Павию накануне и в день праздника святых Петра и Павла, 29 июня 743 года, и добивается от Лиутпранда отказа от атаки.[45][46]
Жест наполнен смыслом. Папа Рима пересекает лангобардскую Италию, празднует праздник двух римских апостолов на лангобардской земле и добивается успеха по чисто византийскому вопросу. Впервые за долгое время моральный авторитет Рима конкретно заменяет политическую власть императора. Бертолини видит в этом один из моментов, когда на практике возникает Папская область: папа перестаёт быть просто епископом Рима и становится политическим гарантом части Италии.[47]
Январь 744: смерть Лиутпранда, свержение Гильдебранда, коронация Ратхиса
Лиутпранд умирает в январе 744 года. Его племянник Гильдебранд, кратко соправивший, быстро свергнут. Ратхис, герцог Фриуля, избран королём. Переход не сразу благоприятен для Рима — Ратхис восточный лангобард, сторонник экспансионизма — но вскоре он подтверждает договор с Захарием и соблюдает перемирие.[48]
Перуджа 749: отречение Ратхиса
В 749 году Ратхис планирует нападение на византийскую Пентаполис. Захарий отправляется навстречу ему в Перуджу. Встреча оказывается решающей: Ратхис отказывается не только от наступления, но и от короны. Вместе с женой Тасией и дочерью Ротрудой он прибывает в Рим и принимает постриг из рук папы; по традиции затем отправляется на Монте-Кассино.[49][50]
«В 749 году новый король подтвердил мирный договор с Римским герцогством. В том же году Ратхис отрёкся от престола и вместе с женой и дочерью принял монашеский постриг перед папой.» — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912[51]
Отречение короля перед папой — событие огромного значения для политического воображения раннего Средневековья. Брат Ратхиса, Айстульф, немедленно наследует ему. Айстульф нарушит мир после смерти Захария и захватит Равенну в 751–752 годах — что вынудит Стефана II перейти во Франкию и заключить донатию Пипина. Захарий не увидит этого разрыва, но его дипломатия обеспечила Риму ещё семь лет передышки.[52]
Хронология лангобардских дел
Итальянские переговоры Захария продолжаются семь лет и охватывают трёх королей лангобардов. Таблица резюмирует шесть решающих этапов — избрание, Терни, Павия, смена Лиутпранда, Перуджа и приход Айстульфа — с указанием главного действующего лица, факта и политического смысла каждого эпизода.
| Этап | Дата | Действующее лицо | Событие | Значение |
|---|---|---|---|---|
| Избрание и посвящение | 3 и 5 декабря 741 | Римский клир | Быстрая смена после Григория III | Доктринальная преемственность, смена методов |
| Терни | август 742 | Захарий + Лиутпранд | Возвращение 4 городов, возвращение владений, 20-летнее перемирие | Рождение прямой папской дипломатии |
| Павия | 29 июня 743 | Захарий + Лиутпранд | Отказ от нападения на Равенну | Папа спасает византийскую столицу |
| Смерть Лиутпранда | янв. 744 | Лангобарды | Свержение Гильдебранда, избрание Ратхиса | Хрупкий, но мирный переход власти |
| Перуджа | 749 | Захарий + Ратхис | Отречение Ратхиса и уход в Монте-Кассино | Лангобардский король уступает перед папой |
| Айстульф | 749-752 | Лангобарды | Агрессивное наследование | Кризис отложен до Стефана II |
Константин V Копроним и иконоборческий вопрос
Иконоборческий император, гражданская война, папа-посредник
В момент избрания Захария Константин V Копроним только что сменил на престоле Льва III. Официальное иконоборчество, осужденное в Риме уже в 731 году Григорием III, превращается в гонения. Но в 741–743 годах Константин V вынужден вести гражданскую войну с зятем Артабаздом, который на время захватывает Константинополь, позиционируя себя защитником святых образов.[53][54]
Захарий не принимает политической стороны Артабазда. Он поддерживает дипломатические отношения и посылает посольства в Константинополь с призывом к императору восстановить почитание святых образов:
«Папа призывал императора восстановить учение и практику Церкви относительно почитания образов.» — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912[55]
Эта позиция — доктринальный протест, сохранение литургического общения, отказ от политического разрыва — предвосхищает линию, которая будет доминировать до Второго Никейского собора 787 года.[56]
Поместья Нимфа и Норма
Константин V, в знак политической доброй воли, дарит Римской Церкви два поместья в римской сельской местности — Нимфа и Норма. Эти massae обеспечивают domus cultae, которые Захарий организует для пропитания Рима. Дар не снимает доктринального противостояния, но показывает, что Константин V стремится сохранить папу как собеседника на полуострове.[57]
Санта-Мария-Антика: римская иконографическая программа против иконоборчества
В самом Риме понтификат Захария оставляет чёткий художественный след: часовня Теодота в Санта-Мария-Антика, у подножия Палатина, украшена циклом мученичества святого Кириака и святой Юлиты. Датировка понтификатом Захарии (741–752) опирается на вещественное свидетельство: портрет папы-донора с квадратным нимбом — значит, изображённого при жизни, — написанный поверх портрета его предшественника Григория III.[58] Иконографическая программа насыщенна, дидактична и ярко иконопочитательна: в Риме пишут святых именно в то время, когда Константинополь изымает их.[59]
Захарий — не только дипломат, но и защитник иконоправославия камнем, фресками и литургией собственного города.
Святой Бонифаций: организация Церкви франков и германцев
Подтверждение германских епископств (743)
В течение двадцати лет святой Бонифаций (ок. 675–754) евангелизирует Гессен, Тюрингию и Баварию. Епископ без постоянного кафедрального города при Григории III, он только что, около 742 года, основал епископства Вюрцбург, Бурабург и Эрфурт. Бонифаций пишет Захарию с просьбой подтвердить эти основания и получить дисциплинарные советы.[60][61]
Захарий отвечает письмом 51 (Тангл), датированным 1 апреля 743 года: он подтверждает новые епископства, даёт указания о предстоящих франкских соборах и настаивает на необходимости твёрдости. Последующая переписка касается очень конкретных вопросов: что делать с неграмотными священниками? Как бороться с симонией? Как вести дела с мирскими епископами, такими как Милон из Реймса и Гевилиб из Майнца?[62]
«Что касается Милона и подобных ему, которые наносят большой вред Церкви Божией, проповедуй вовремя и не вовремя, по слову Апостола.» — Папа Захарий святому Бонифацию, письмо 87 (Тангл)[63]
Римский синод 743 года: четырнадцать дисциплинарных канонов
В марте 743 года Захарий созывает в Латеране синод, на котором присутствует около шестидесяти епископов. Промульгировано четырнадцать дисциплинарных канонов. Несколько из них направлены на исправление злоупотреблений, наблюдаемых в Италии и за её пределами: запрет клирикам заниматься охотой и носить оружие; осуждение продажи христианских рабов язычникам (на фоне венецианской торговли с сарацинской Африкой); точные правила о браке и кровном родстве.[64]
Особенно чёткий канон 5 направлен против кощунственных союзов:
«Пусть никто не осмеливается вступать в преступный брак с пресвитерой, диаконисой, монахиней, монашкой или духовной крестной матерью […]» (дальнейшая часть канона произносит анафему против нарушителей) — Римский синод (743), канон 5, перевод, сверенный с латынью[65]
Акты синода, отправленные Бонифацию и принятые на франкских соборах, становятся одной из практических основ каролингской дисциплинарной реформы. Законодательство Пипина и Карла Великого о клириках, рабах и браке напрямую наследует эти каноны.[66]
Синод 745 года: анафема для Альдеберта и Климента
В октябре 745 года второй Латеранский синод рассматривает два дела, принесённые Бонифацием. Альдеберт — лжечудотворец из Галлии, который раздаёт свои волосы и ногти как реликвии, освящает часовни на своё имя и распространяет «письмо Иисуса Христа», якобы ниспосланное с неба. Климент, священник скотского (ирландского) происхождения, учит, что Христос, сошедший в ад, освободил также неверующих, основывает христианский брак на Ветхом Завете, отстаивает жёсткую форму предопределения и оспаривает римскую церковную дисциплину.[67][68]
Синод осуждает обоих. Климент отлучён как еретик. Альдеберт, признанный душевнобольным, свергнут и призван к покаянию; его труды сожжены. Бонифацию поручено исполнить приговор во Франкском государстве. Дело выходит за рамки двух личностей: оно показывает папство как инстанцию распознавания в ответ на религиозные беспорядки на периферии Церкви.[69]
Виргилий Зальцбургский и письмо от 1 мая 748 года
Самое обсуждаемое дело понтификата — дело Виргилия (Фергала), ирландского монаха, ставшего администратором кафедры Зальцбурга в Баварии. Бонифаций сообщает в Рим, что Виргилий учит «что под землёй есть другой мир и другие люди, другое солнце и другая луна». 1 мая 748 года Захарий отвечает Бонифацию (Тангл ep. 80):
« Если будет доказано, что он утверждает, будто под землёй существует другой мир и другие люди, или другое солнце и другая луна, изгони его из Церкви, лишив священнического сана. » — Папа святой Захария, письмо святому Бонифацию, 1 мая 748[70]
Этот случай часто карикатурно изображают как «папское осуждение сферичности Земли». Историческая правда точнее: Захария реагирует на донос и связывает своё решение с истинностью обвинения. Против Виргилия никаких реальных санкций не последовало: он управлял Зальцбургом с 746 по 784 год, был посвящён в епископы в 767 году, проповедовал славянам Карантании и был канонизирован в 1233 году папой Григорием IX. Письмо демонстрирует католическую осторожность: не осуждается открытый научный вопрос, а осуждается космология, несовместимая с учением об одном Адаме и одном Христе.[71][72]
Традиционный рассказ об «антинаучной Церкви» VIII века потому и хрупок. Захария просит Бонифация, если обвинение подтвердится, принять меры; а дальнейшие события показывают, что реального осуждения не было. Главный вопрос — существуют ли другие люди, кроме потомков Адама? — оставался открытым до открытия Америки спустя семь столетий.
Крещение «in nomine patria et filia»
Известное письмо понтификата, сохранившееся в переписке Бонифация, рассматривает практический случай: один священник, не знавший элементарных правил, крестил с ошибочной формулой — patria в аблативе вместо родительного patris, filia вместо filii:
« Baptizo te in nomine patria et filia et spiritus sancti. » — ошибочная формула, приведённая святым Бонифацием в Риме, буквально означающая «крещу тебя во имя родины, и дочери, и Святого Духа»[73]
Нужно ли повторно крестить верующих, принятых таким образом в Церковь?
Каноническая традиция приписывает Захарии решение, которое сохраняется в теологии таинств до наших дней: если священник не имел намерения исповедовать другую веру, а лишь говорил на дефектном латыни, крещение действительно и повторять его не нужно; если же ошибка выражала искажённую веру, обряд недействителен. Это различие между материальной формой и намерением в вере Церкви станет фундаментальным принципом теологии таинств.[74]
Помазание Пипина: франкский вопрос
Карломан на Монте-Кассине (747)
15 августа 747 года Карломан, старший сын Карла Мартела и майордом Аустразии, отрёкся от власти. Он приехал в Рим, получил постриг из рук Захарии и основал монастырь на горе Соракта к северу от Рима. Позже он переселился в Монте-Кассин, где жил по бенедиктинскому уставу до своей смерти в 754 году.[75][76]
В следующем, 748 году, Захария сам отправился в Монте-Кассин, чтобы освятить новую церковь, подтвердить пожертвования монастырю и освободить его от епископской юрисдикции. Понтификат Захарии таким образом структурно связан с возрождением Монте-Кассина и распространением по Европе правила святого Бенедикта Нурсийского.[77]
Посольство 749 года: франкский вопрос
После ухода Карломана Пипин Короткий остался единственным майордомом, но формально правил от имени марионеточного меровингского короля Хильдерика III. Вопрос, назревавший уже столетие, стал политически острым. В 749 году Пипин послал в Рим посольство во главе с епископом Бурхардом из Вюрцбурга (воспитанным Бонифацием) и Фольрадом, своим капелланом. Они задали папе политический вопрос огромного значения.[78][79]
Ответ, переданный в Annales regni Francorum, знаменит:
« Папа Захария ответил Пипину, что лучше называть королём того, кто обладает властью, чем того, кто не имеет королевской власти; и чтобы порядок не был нарушен, он по апостольской власти повелел, чтобы Пипин был коронован королём. » — Annales regni Francorum, под 749 годом[80]
Значение и пределы решения
Эту формулу нужно читать внимательно. Захария не свергал Хильдерика III; он сказал, что лучше называть королём того, кто реально владеет властью. Но апостольская власть — «по апостольской власти» в тексте — легитимирует религиозно этот акт. Это в истории христианского Запада первый ясный случай, когда папа освящает перенос королевской власти.[81]
Нужны некоторые герменевтические оговорки. Формула передана на латыни франков, а не в сохранившейся папской булле; её поздняя формулировка — «лучше называть королём того, кто владеет властью, чем того, кто не имеет королевской власти» — могла сгладить более осторожное решение. Ещё более резкая традиционная версия — «лучше называть королём того, у кого высшая власть, чем того, кого ошибочно называют королём» — является поздней переработкой и не должна напрямую приписываться Захарии.[82]
Тем не менее дальнейшие события подтверждают главное. В ноябре 751 года в Суассоне святой Бонифаций короновал Пипина королём франков как легат папы.[83] Хильдерик III был свергнут, пострижен и заключён в аббатство Сен-Бертен. Три года спустя Стефан II лично отправится во Франкию, чтобы вновь короновать Пипина и его сыновей в Сен-Дени (754) и получить обещание Кьерзи, приведшее к первому территориальному дару Святому Престолу.[84][85]
Подготовленный перенос, а не изобретение
Было бы неверно представлять Захарию как «того, кто сделал Пипина королём». Каролингская династия формировалась с времён Пипина Геристальского; Карл Мартел стабилизировал её военной силой; Пипин и Карломан укрепили её политически. Папство не создало эту ситуацию, а признало её. Но это признание изменило сам характер королевской власти на Западе: король перестал быть просто избранным военачальником, он стал помазанником, священным лицом. С Захарией начинается долгая история, которая через Карла Великого, Оттона и далее сделает христианскую королевскую власть таинственной институцией.[86]
Рим при Захарии: Латеран, базилики, рабы, Диалоги
Латеранский дворец и ораторий Спасителя
Liber Pontificalis посвящает обширный раздел римским строительным работам Захарии. Он восстанавливает Латеранский дворец (Patriarchium Lateranense), возводит там оборонную башню и новый приёмный зал. Он строит ораторий, посвящённый Святому Спасителю, куда переносит знаменитую acheiropoïète икону Христа — так называемое «Акеропитос» — которая будет почитаться веками в Sancta Sanctorum в Латеране.[87]
В то время, когда византийское иконоборчество пытается уничтожить образ, Рим возводит специальный ораторий для выставления и почитания иконы. Этот жест имеет не только архитектурное, но и догматическое значение.[88]
Святой Пётр, Сан-Джорджо-ин-Велабро и domus cultae
В Ватиканской базилике Захария поручает работы по уходу и украшению. Он также переносит главу святого Георгия из сакристии Латерана в церковь San Giorgio in Velabro, где реликвия будет почитаться на протяжении всего Средневековья.[89]
Он реорганизует земельные владения Римской Церкви в domus cultae: крупные структурированные сельскохозяйственные хозяйства (Lauretana, Antius, Capracorum), предназначенные для непосредственного питания римского населения и обеспечения диаконий, распределяющих помощь бедным. Это начало логистической системы, которую его преемники будут масштабно развивать.[90]
Выкуп христианских рабов
Моральный аспект понтификата, заслуживающий упоминания, — выкуп христианских рабов, проданных мусульманам:
«Когда венецианские торговцы купили рабов в Риме, чтобы затем перепродать их сарацинам в Африке, папа выкупил всех рабов, чтобы христиане не стали собственностью язычников.» — J. P. Kirsch, Catholic Encyclopedia, 1912[91]
Этот поступок соответствует канонам синода 743 года, осуждающего продажу христианских рабов язычникам. Он демонстрирует папство, сочетающее догматическую власть и практические действия: осуждается торговля, а жертвы выкупаются за счёт церковного имущества.[92][93]
Греческий перевод Диалогов
Самым долговечным интеллектуальным достижением Захарии является его греческий перевод четырёх книг Диалогов святого Григория Великого. Liber Pontificalis кратко отмечает:
«Четыре книги Диалогов, составленные папой Григорием блаженной памяти, он перевёл с латинского на греческий.» — Liber Pontificalis, Vita Zachariae[94]
Перевод широко распространяется на Востоке. Он становится одним из каналов, через которые латинская монашеская духовность влияет на Византийский Восток в период, когда церковное общение осложнено иконоборчеством. Впоследствии Григорий получает византийское прозвище Григорий Диалог (ὁ Διάλογος). Это культурно значимый выбор для греческого папы — дать Востоку собственное восприятие великого латинского голоса.[95][96]
Смерть, погребение и преемственность
Март 752 года: смерть в Риме
Захария умирает в Риме в марте 752 года. Подсчёт Liber Pontificalis — десять лет, три месяца и пятнадцать дней с 5 декабря 741 года — указывает на дату около 20 марта; литургическая память отмечает 15 марта; некоторые более поздние франкоязычные традиции называют 22 марта. Источники сходятся в месяце и году, но немного расходятся по дню.[97][98]
Он похоронен в Ватиканской базилике, рядом с гробницей святого Петра, согласно обычаям пап VIII века.
Сложная преемственность
После Захарии выборы проходят в смятении. Священник по имени Стефан избран, но умирает через три дня после избрания, не будучи посвящённым; он не включён в современные официальные списки пап — отсюда номер «Стефан II», присвоенный фактическому преемнику. Стефан II (иногда обозначаемый как III в некоторых подсчётах) избран быстро и посвящён. Три года спустя он отправляется во Франкию, чтобы короновать Пипина и его сыновей: политический переход превратится тогда в военный союз и первую территориальную дарственную Святому Престолу.[99]
Святой Захария в календаре
Римский мартиролог почитает святого Захарию 15 марта. Его святость древняя, подтверждённая сразу в латинских и греческих источниках. Он один из последних пап раннего Средневековья, носивших титул святой без формального канонизационного процесса, на основании непрерывного почитания с VIII века.[100]
Доктринальное, политическое и духовное наследие
Формирование политической папской власти
Захарий не изобретает Папское государство, но закладывает несколько его ключевых основ. Впервые за долгое время папа ведёт переговоры на равных с лангобардским королём, добивается территориальных возвратов, организует domus cultae, публично легитимирует передачу королевской власти на Западе и принимает монашескую отречение короля. Бертолини резюмирует: с Захарией папство перестаёт быть лишь церковным престолом и становится центральным политическим актором средневековой Италии.[101]
Пик пастырской деятельности папства
В пастырском плане Захарий доводит до вершины сотрудничество, начатое при Григории II и Григории III, с святым Бонифацием. Подтверждение германских епископств, поддержка франкских синодов, анафемы против Альдеберта и Климента, осторожность в деле Виргилия — папство выступает как апелляционная инстанция по доктрине и дисциплине для всей Западной Церкви. Законодательство римских синодов 743 и 745 годов напрямую послужит реформе Каролингов.[102][103]
Верность папства в доктрине
В доктринальном плане Захарий остаётся твёрдым на двух фронтах, открытых его предшественником. Против византийского иконоборчества он призывает к единству, не разрывая общения, защищает святые образы с помощью римских свидетельств и тем самым готовит почву для Никейского собора II. Против религиозных отклонений на Западе он анафематствует лжечудотворцев и еретиков. По вопросу формы таинств его решение о неправильно произнесённых крещениях станет долговременным каноническим прецедентом. По космологии он отказывается осуждать предвзято, но требует верности учению о всеобщем спасении через одного Адама и одного Христа.[104][105][106]
Милосердное папство
В моральном плане Захарий оставляет образ мягкости в делах: он выкупает христианских рабов, принимает лангобардских королей, избравших монашеское обращение, переводит на греческий Диалоги великого пастыря Григория для братьев Востока и управляет без обид. Портрет из Liber Pontificalis — не просто вежливость, а отражение дел.[107]
Для дальнейшего изучения
- Папа святой Григорий III — непосредственный предшественник; первый римский призыв франков против лангобардов, осуждение иконоборчества.
- Папа Стефан II — преемник; лично короновал Пипина и его сыновей в Сен-Дени, получил обещание из Кьерзи.
- Святой Бонифаций — апостол германцев, главный корреспондент Захария, папский легат на коронации Пипина в Суассоне.
- Святой Григорий Великий — автор Диалогов, переведённых Захарием на греческий.
- Святой Бенедикт Нурсийский — правило, принятое на Монте-Кассино Карломаном, Ратхисом и их семьями.
- Византийское иконоборчество — доктринальный фон папской дипломатии с Константинополем.
Примечания и источники
Liber Pontificalis, Vita Zachariae, изд. Л. Дюшен, Le Liber Pontificalis, Париж, Эрнест Торин, 1886-1892, т. I, с. 426 и след.: «Захарий, по происхождению грек, сын Полихрония, правил 10 лет, 3 месяца и 15 дней. Муж мягкий и добрый, украшенный всякой добротой, любитель духовенства и всего римского народа, медлительный в гневе и быстрый к милосердию, никому зла за зло не воздающий.» — LP не называет ни города, ни региона происхождения. Отождествление с Санта-Севериной (с рождением в 679, избранием 29 ноября 741 и посвящением 10 декабря) исходит из редакционной справки сайта, воспроизводящего этот текст, а не из самого LP. Текст на латыни воспроизведён на fontistoriche.org (страница просмотрена 3 октября 2026, HTTP 200). URL: https://fontistoriche.org/papa-zaccaria/.
1 3 10 21 22 37 97 107Иоганн Петер Кирш, «Папа святой Захарий», Католическая энциклопедия, т. XV, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912: происхождение —«Zachary sprang from a Greek family living in Calabria» (без города); преемство — погребение Григория III 29 ноября 741, незамедлительное и единогласное избрание, посвящение и интронизация 5 декабря; далее мир в Терни и Павии, возврат четырёх городов, двадцатилетнее перемирие, отречение Ратхиса, посольство Бурхарда и Фольрада, анафемы против Альдеберта и Климента, письмо от 1 мая 748 о Виргилии, выкуп рабов, проданных в Венеции, работы в Латеране, греческий перевод Диалогов. URL: https://www.newadvent.org/cathen/15743b.htm (страница просмотрена 3 октября 2026, HTTP 200).
2 4 5 7 11 13 16 18 23 25 30 32 33 36 39 41 43 45 48 49 51 53 55 57 60 68 73 74 75 77 79 89 91 93 95 98 99 100 104Отторино Бертолини, «Zaccaria, santo», в Enciclopedia dei Papi, т. I, Институт Итальянской энциклопедии Треккани, Рим, 2000: «Venne elevato al pontificato pochi giorni dopo la morte di Gregorio III, il 3 dicembre del 741»; смерть «il 15 marzo […] del 752»; современное прочтение понтификата — центральная политическая роль, превращение папства в итальянского актёра, подготовка Папского государства, значение письма Пипину, связь лангобардского, франкского и византийского дел. Онлайн-статья (просмотрена 3 октября 2026, HTTP 200): ни города рождения, ни Полихрония сверх греческого происхождения. См. также Паоло Делогу, «Zaccaria, santo», Dizionario Biografico degli Italiani, Treccani: «Di origine greca, figlio di Policronio» (без города).
6 8 12 14 17 26 31 34 35 38 40 42 44 46 47 50 52 54 56 66 72 76 81 85 86 88 90 96 101 102 105Liber Pontificalis, Vita Zachariae, изд. Дюшен, т. I, с. 426 и след.: работы в Латеране, ораторий Святого Спасителя, перевод Диалогов Григория Великого; латинский фрагмент: «блаженной памяти папа Григорий написал четыре книги Диалогов, которые он перевёл с латинского на греческий». URL: https://fontistoriche.org/papa-zaccaria/.
9 24 87 94Annales regni Francorum, за 749 год, изд. Фридрих Курце, Monumenta Germaniae Historica, Scriptores rerum Germanicarum in usum scholarum 6, Ганновер, 1895, с. 8: «Бурхард, епископ Вирцебургский, и Фольрад, капеллан, были посланы к папе Захарии с вопросом о королях во Франции, которые в то время не имели королевской власти, хорошо ли это или нет. И папа Захарий повелел Пипину, что лучше называть королём того, кто имеет власть, чем того, кто остаётся без королевской власти; чтобы не нарушался порядок, по апостольской власти он приказал сделать Пипина королём.» Французский перевод в тексте.
15 27 78 80 82Римский синод (март 743), канон 5: латинский текст у Ж. Д. Манси, Sacrorum conciliorum nova et amplissima collectio, т. XII, кол. 383; акты Concilium Romanum a. 743 включены в критическое издание MGH, Concilia aevi Karolini, т. I, изд. А. Вермингхофф, Ганновер, 1906 (MGH Conc. II/1 — раздел Conc. Romanum a. 743 с с. 8, сверен с официальным указателем dMGH). Латынь: «Ut presbyteram, diaconam, nonnam aut monacham vel spiritualem commatrem nullius sibi praesumat nefario coniugio copulare. Nam qui huiusmodi opus perpetraverit, sciat se anathematis vinculo esse obligatum […]» (текст сверен онлайн 3 октября 2026). Перевод корпуса сверен с этой латынью; латинский текст и английский перевод Й. Вейнгаардса воспроизведены на https://www.womendeacons.org/minwest-canons-synod-rome-pope-zacharias/ (страница доступна 3 октября 2026 с заголовками браузера; HTTP 403 при минимальном автоматизированном доступе).
19 64 65 92 103Римский синод (25 октября 745), акты против Альдеберта и Климента, переданные в переписке Бонифация (Тангль, эп. 57-59). См. также C. W. Clough, Aldebert, Clement, Saint Boniface and Heresy in the 8th Century, исследование онлайн; и Генрих Хан, Bonifaz und Lul, Лейпциг, 1883, с. 109-126.
20 67 69Папа Захарий святому Бонифацию, письмо, опубликованное в Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus, изд. Михаэль Тангль, Monumenta Germaniae Historica, Epistolae Selectae I, Берлин, Weidmann, 1916, эп. 87: отрывок о Милоне из Реймса и Гевилибе из Майнца, пастырский совет «настойчиво и своевременно», более широкая переписка между Римом и Бонифацием в 743–751 гг.
28 61 62 63Папа Захарий святому Бонифацию, письмо от 1 мая 748, в Михаэль Тангль, Die Briefe des heiligen Bonifatius und Lullus, MGH Epp. Sel. I, эп. 80, Берлин, 1916. Цитаты из Католической энциклопедии, статья «Антиподы», т. I, Нью-Йорк, 1907: Захарий просит Бонифация, если это подтверждается, изгнать Виргилия из Церкви, лишённого священнического достоинства. URL: https://www.newadvent.org/cathen/01581a.htm.
29 70 71 106Джон Осборн, Rome in the Eighth Century: A History in Art, Cambridge University Press, серия British School at Rome Studies, 2020 (отпечатано 9 июля 2020), гл. 5, «The Chapel of Theodotus in Santa Maria Antiqua», с. 95–136: настенные росписи часовни примикирия Феодоты, «dating from the time of Pope Zacharias (741–52) and dedicated to Saints Quiricus and Julitta»; датировка опирается на портрет Захарии с квадратным нимбом, написанный поверх портрета Григория III.
58Роспись часовни Феодоты, Santa Maria Antiqua, датируемая понтификатом Захарии (741–752), включающая мученичество святого Кирияка и святой Юлиты; иконографическая программа иконопочитания, осуществлённая в Риме в первую фазу византийского иконоборчества. Доступный обзор: Orthodox Arts Journal, «Santa Maria Antiqua: Сердце Востока в центре Рима» (страница просмотрена 3 октября 2026, HTTP 200). URL: https://orthodoxartsjournal.org/santa-maria-antiqua-the-heart-of-the-east-in-the-centre-of-rome/.
59Суассон, ноябрь 751: франкское собрание избирает Пипина королём, а святой Бонифаций, действуя как легат папы, помазывает его —«So in November of 751, the assembly chose Pepin as their king and St. Boniface, acting as papal legate, anointed him in the tradition of the ancient Old Testament Kings» (исследование Pepin, Power and the Papacy: The True First Holy Roman Emperor, URL: https://core.ac.uk/download/232015141.pdf, просмотрено 4 октября 2026). Сен-Дени, 754: второе помазание, совершённое лично папой Стефаном II, —Britannica, ст. «Pippin III»: «He was the first Frankish king to be anointed — first by St. Boniface and later (754) by Pope Stephen II» (URL: https://www.britannica.com/print/article/450778, просмотрено 4 октября 2026).
83 84