Папа святой Агафон (678-681)

Папа, давший Риму доктринальное слово

Монофелитский кризис начался как политическая попытка умиротворения. После Халкидона несколько византийских императоров хотели примирить халкидонитов и круги, враждебные Халкидону. Формулы единого действия, а затем единой воли во Христе казались подходящим компромиссом.^[8]

Рим отверг это навязанное молчание. Мартин I осудил на Латеране 649 года Экфесис (императорский эдикт 638 года, составленный Сергием Константинопольским, предписывавший исповедовать во Христе лишь единую волю) и Типос (эдикт Константа II 648 года, запрещавший всякие споры об одной или двух волях), а затем заплатил за этот отказ изгнанием и смертью. Феодор I, Евгений I, Виталиан, Адеодат II и Дон держали линию, не имея возможности закрыть досье. Агафон приходит в момент, когда Константин IV наконец признаёт, что необходимо настоящее доктринальное решение.^[9][10]

Эта роль огромна: Агафон лично не присутствует на соборе, но его догматическое письмо даёт собору римскую ось. Отцы Константинополя III примут послание папы и послание собора 125 епископов как согласные с Халкидоном, с Томосом Льва (догматическим письмом, адресованным в 449 году святым Львом Великим Флавиану Константинопольскому, прочитанным и приветствованным в Халкидоне в 451 году как правило двух природ Христа) и с Отцами.^[11]

Непосредственный преемник Дона

Император Константин IV писал Дону в 678 году, прося прислать представителей, способных обсуждать дела с Константинополем. Но Дон умирает, не успев ответить. Агафон, таким образом, наследует инициативу, исходящую не от него, но превращает её в полноценную церковную процедуру.^[12][13]

Эта преемственность важна для череды пап VII века. Дон, сам того не зная, готовит порог; Агафон переступает этот порог; Лев II утвердит деяния после смерти Агафона. Поэтому Агафона нельзя отделять от соседей: он решительный голос римской верности, хранимой четыре десятилетия.^[14][15]

Святой, признанный и Востоком

Нью Эвент отмечает, что Агафон чтится в Латинской и в Греческой Церкви и что он был прозван чудотворцем за приписывавшиеся ему чудеса.^[16] На Западе Martyrologium Romanum вписывает его память под 10 января, в годовщину его смерти; Восток поминает его 20 февраля в своих календарях.^[17] Это восточное почитание не второстепенно. Оно показывает, что его роль на Константинополе III принадлежит догматическому наследию, ещё общему католикам и православным: единый Христос, истинный Бог и истинный человек, в двух природах, с двумя природными волями.

Святость Агафона, таким образом, — не просто биографическое благочестие. Она связана с исповеданием веры: сохранить во Христе полноту воспринятого Словом человечества.

Таблица свидетелей

Святой Престол и официальная хронология

Официальная карточка Ватикана называет Агафона 79-м папой, с началом понтификата 27 июня 678, концом 10 января 681 и рождением на Сицилии.^[18] Его титул, следовательно: Папа святой Агафон (678–681).

Liber Pontificalis даёт продолжительность два года, шесть месяцев и четыре дня, тогда как официальный счёт (27 июня 678 — 10 января 681) составляет два года, шесть месяцев и четырнадцать дней: разница в десять дней.^[19] Платина в своих Жизнях пап даёт вариант в пятнадцать дней вместо четырёх.^[20] Агафон умирает, пока собор ещё продолжается в Константинополе; окончательных деяний он, таким образом, сам не получит. Римское утверждение достанется Льву II.^[21][22]

Liber Pontificalis: позднейшая римская заметка

Римская заметка, составленная после событий в продолжение VII века Liber Pontificalis (изд. Дюшена, т. I), начинается краткой формулой: Агафон — сицилиец, восседает два года, шесть месяцев и четыре дня, и столь благожелателен и кроток, что являет себя радостным и приятным для всех.^[23] Этот нравственный портрет сходится с агиографической традицией, сделавшей его папой милосердия.

Та же заметка даёт затем историческое ядро: Феодор, архиепископ Равенны, является к Апостольскому престолу; Агафон получает императорское повеление, переданное через Епифания, посла императоров Константина, Ираклия и Тиберия; он без промедления организует отправку легатов в Константинополь ради единения святых Церквей.^[24][25]

Текст называет посланных: епископы Абунданций Патерносский, Иоанн Регийский и Иоанн Портоский; священники Феодор и Георгий; диакон Иоанн; субдиакон Константин; равеннский священник по имени Феодор; и монахи.^[26] Эти имена придают понтификату конкретную ценность: Агафон отправляет не абстрактную идею, а опознаваемую римскую и западную делегацию.

Денцингер: доктринальный центр

Французский Денцингер сохраняет решающие параграфы. Перед собором письмо Агафона и Римского собора утверждает, что Христос, будучи совершенным Богом и совершенным человеком, обладает двумя природными волями и двумя природными действиями.^[27][28]

Соборное определение 16 сентября 681 года прямо принимает послание Агафона и послание собора 125 епископов. Собор объявляет эти послания согласными с Халкидоном, с Томосом Льва и с письмами Кирилла против Нестория.^[29][30]

«Мы равным образом исповедуем в Нём, по учению святых Отцов, две природные воли или хотения и два природных действия, без разделения, без изменения, без отделения и без смешения». — Константинополь III, вероопределение^[31]

Сицилийское происхождение

Святой Престол и Liber Pontificalis согласны в сицилийском происхождении Агафона.^[32][33] Нью Эвент уточняет, что он родился, вероятно, в конце VI века на Сицилии, и передаёт предание, согласно которому он был монахом-бенедиктинцем в Святом Гермесе Палермском.^[34]

Необходима осторожность. Древние заметки не дают полной биографии. По ним нельзя восстановить его детство, образование и всю его церковную карьеру. Твёрдый факт — его сицилийское происхождение, вполне согласное с Римом VII века: Римом ещё византийским, питаемым греческим, сирийским, сицилийским и восточным присутствием.

Престарелый папа?

Нью Эвент упоминает предание, согласно которому Агафону было более ста лет при избрании.^[35] Это известное сведение, но ему нельзя придавать больше веса, чем дают ему главные источники. Статья может отметить его как предание, а не как абсолютную хронологическую достоверность.

Важнее тип фигуры, который оно подсказывает: престарелый, кроткий, опытный папа, способный говорить с великой ясностью в решительный момент. Даже если точный возраст остаётся спорным, церковная память сохранила Агафона как человека духовной зрелости.

Сицилия, Рим и Константинополь

Сицилия тогда — стратегическое пространство Империи. Констант II пребывал там и был убит в Сиракузах в 668 году; мусульманские набеги и имперские напряжения затрагивают остров напрямую; несколько пап того времени имеют сицилийские или греческие связи.^[36][37]

Агафон, таким образом, воплощает средиземноморское папство. Его сицилийское происхождение — не экзотическая деталь: оно ставит его в промежуточное положение, позволяющее Риму говорить с Востоком, не переставая быть Римом.

Письмо, адресованное Дону

Liber Pontificalis сообщает, что Агафон получает divalis iussio императоров, отправленное предшественнику Дону, с просьбой, чтобы Рим прислал священников или представителей в царственный город ради единения Церквей Божиих.^[38]

Деталь сходится со статьёй о Доне: Константин IV сперва писал Дону, но просьба приходит уже после его смерти. Агафон, следовательно, не изобретает процесс; он принимает его, организует и придаёт ему настоящую западную весомость.^[39]

Ответ, не торопящийся с советом

EWTN хорошо резюмирует промедление: Агафон принимает созыв, но сперва собирает Рим и Запад, чтобы сформулировать мысль западных епископов. Другие собрания проходят в других местах, и эти обсуждения занимают Запад до 680 года.^[40]

Это промедление — не бюрократическая медлительность. Оно являет католический метод: Рим отвечает императору, но не сводит веру Запада к простому личному мнению папы. Письмо Агафона сопровождается соборным письмом, подписанным 125 епископами.^[41]

Римские легаты

Liber Pontificalis называет главных легатов: три епископа, два священника, диакон, субдиакон, равеннский священник и монахи.^[42] EWTN говорит в итоге об одиннадцати представителях, прибывших в Константинополь в сентябре 680 года.^[43]

Состав знаменателен. Тут итальянские епископы, римские клирики, равеннский элемент, монахи. Делегация несёт конкретную западную Церковь, а не просто отдельное письмо.

Архиепископ Феодор является сам

Liber Pontificalis отмечает, что во времена Агафона Феодор, архиепископ Равенны, сам является к Апостольскому престолу после многих лет.^[44]

Этот факт продолжает досье, уже открытое при Виталиане и Доне. Равенна, резиденция византийского экзарха, получила притязание на автокефалию при Констанции II. При Доне римский источник говорил о возвращении Равенны к её древнему Апостольскому престолу; при Агафоне равеннский архиепископ конкретно приезжает в Рим.^[45][46]

Возвращение скорее юридическое, чем зрелищное

Не следует драматизировать это место так, будто всё дело было решено в один день. Соседние статьи уже показали, что выход равеннской автокефалии постепенен, с напряжениями между римским рассказом и равеннскими преданиями.^[47]

Но Агафон вполне представляет видимый этап: архиепископ Феодор является в Рим. В ещё византийской Италии этот жест означает, что римская юрисдикция вновь обретает вес, который императорская поддержка Равенны стремилась ограничить.

Равенна в соборной делегации

Присутствие равеннского священника по имени Феодор среди посланных Агафоном в Константинополь примечательно.^[48] Оно являет примирение на службе собора. Равенна больше не просто место римского спора; она становится причастной к католическому исповеданию, несомому на Восток.

Английское дело, принесённое в Рим

Вскоре после избрания Агафона святой Вильфрид, епископ Йоркский, прибывает в Рим, чтобы оспорить своё низложение и разделение своей епархии Феодором Кентерберийским.^[49] Дело не анекдотично. Оно показывает, что Английская церковь, вышедшая из Уитби и устроенная Феодором Тарсийским, признаёт Рим апелляционной инстанцией в епископском кризисе.

Нью Эвент кратко сообщает, что папа созывает Латеранский собор для рассмотрения досье и что Вильфрид восстанавливается на своей кафедре.^[50] Британника уточняет, что приговор признаёт несправедливость лишения и предписывает его восстановление.^[51]

Римский суд, а не мелочная опека

Досье Вильфрида следует излагать взвешенно. Рим не обязательно отрицает, что обширная территория севера Англии может быть разделена; проблема — в том, как был отстранён Вильфрид, и в вопросе канонической правильности.^[52]

Агафон, таким образом, выступает как апелляционный судья: он не управляет Англией повседневно, но принимает дело, собирает собор, исследует факты и выносит приговор. В истории Английской церкви это важный момент обращения к Апостольскому престолу.

Отголосок римской миссии в Англии

Вопрос Вильфрида продолжает миссию, начатую Григорием Великим, устроенную Августином Кентерберийским, а затем возобновлённую в VII веке Виталианом с Феодором Тарсийским и Адрианом.^[53][54]

Агафон, следовательно, наследует Англию, ставшую достаточно зрелой, чтобы порождать собственные канонические конфликты. Знак парадоксально положителен: молодая Церковь, когда ищет Рим для разрешения кризиса, являет, что она больше не просто колеблющаяся миссионерская территория, а Церковь, вписанная в католическое общение.

Догматическое письмо, а не дипломатический компромисс

Письмо Агафона Константину IV не ищет расплывчатой формулы. Оно утверждает, что Христос — совершенный Бог и совершенный человек; что воля и действие принадлежат природе; и что, поскольку в единой личности Христа две природы, следует исповедовать две природные воли и два природных действия.^[55][56]

Эта точность отвечает ровно на слабость монофелитства. Проблема не в умножении субъектов во Христе. Проблема — не усекать Его человечество. Если Слово не воспринимает человеческой воли, Оно не воспринимает вполне того, что приходит исцелить.

«Ибо если кто понимал бы волю как личную, то следовало бы также, раз говорят о трёх лицах Святой Троицы, говорить о трёх личных волях». — Агафон и Римский собор, довод против смешения лица и природы^[57]

Собор 125 епископов

Константинопольский собор III получает также соборное послание, отправленное при Агафоне собором 125 епископов: Агафон говорит как папа, но и мобилизуя западное исповедание, что исправляет слишком одинокий образ папства.^[58]

Нью Эвент подчёркивает, что легаты привозят в Константинополь длинное догматическое письмо папы и письмо того же значения, вышедшее с Римского собора весны 680 года.^[59]

Преемственность со Львом Великим

Окончательное определение Константинополя III ставит письмо Агафона в преемственность Томоса Льва в Халкидоне.^[60] Сравнение сильно: как Лев дал решающую формулу против смешения или разделения природ, так Агафон даёт решающую формулу против упразднения человеческой воли Христа.

Открытие и заседания

Собор открывается 7 ноября 680 года в зале Трулла императорского дворца. Нью Эвент указывает, что вначале участвует около 100 епископов, затем 174 к концу, и что три папских легата председательствуют на собрании.^[61]

EWTN уточняет, что представители папы прибывают в Константинополь в сентябре 680 года, что заседания длятся до 16 сентября 681 года и что догматическое письмо Агафона читается и принимается епископами.^[62]

Письмо, принятое как исповедание Петра

Акты, публикуемые Нью Эвент, сохраняют письмо собора Агафону. Отцы приветствуют в нём папу как епископа первого престола вселенской Церкви и признают, что его письмо дало истинное исповедание, которым была изгнана ересь.^[63]

«Мы признаём, что это письмо написано как бы Князем апостолов; им мы изгнали еретическую секту многих заблуждений». — Константинополь III, письмо собора Агафону^[64]

Эту формулу следует читать правильно. Она не превращает каждый папский жест в автоматический оракул; случай Гонория, осуждённого на том же соборе, это запрещает. Но она являет, что в этом конкретном досье Церковь принимает римское исповедание Агафона как православное правило.

Макарий Антиохийский и монофелитское сопротивление

Liber Pontificalis живо рассказывает о заседаниях, где рассматриваются книги и досье. Противники представляют тексты; легаты требуют рассмотрения; подложные вставки обнаруживаются; Макарий Антиохийский посрамляется и упорствует в своём заблуждении.^[65]

Собор в итоге осуждает поборников монофелитства: Феодора Фаранского, Сергия, Кира Александрийского, Пирра, Павла, Петра Константинопольского, Макария Антиохийского, Стефана его ученика, а также Гонория за его письма Сергию.^[66][67]

Окончательное определение

16 сентября 681 года собор определяет, что Христос обладает двумя природными волями и двумя природными действиями, без разделения, без изменения, без отделения и без смешения. Его человеческая воля не противится Его божественной воле; она следует ей и ей подчиняется.^[68]

Это определение — не техническая деталь. Оно охраняет истину Гефсимании. Когда Христос говорит: «не Моя воля, но Твоя», Он говорит с истинной человеческой волей, совершенно святой, свободно соединённой с Отцом.^[69]

Тот же собор принимает Агафона и осуждает Гонория

Константинополь III иногда обращают против папства из-за осуждения Гонория. Следует сказать факт без смущения: собор отвергает письма Гонория Сергию и поражает его анафемой, потому что он покровительствовал или подтверждал нечестивые учения Сергия.^[70][71]

Но тот же собор принимает письмо Агафона как православное исповедание. Это противопоставление поучительно: тот же собор принимает исповедание Агафона и анафематствует письма Гонория Сергию. Он признаёт тяжкую вину Гонория и принимает в Агафоне доктринальную формулировку, позволяющую исправить эту вину.

Что исправляет Агафон

Гонорий искал мира молчанием и недостаточной формулой. Агафон же говорит. Он не ограничивается словами, что не следует спорить; он утверждает решающее различие между природной волей и личностью. Это различие закрывает дверь монофелитскому компромиссу.^[72][73]

Духовный урок прям: доктринальное заблуждение не исцеляется двусмысленностью. В некоторых досье пастырское милосердие требует назвать истину точно.

Лев II утвердит после Агафона

Агафон умирает до конца собора. Его преемник Лев II утверждает решения, принимает вероопределение и подтверждает также осуждение Гонория, настаивая на его недостатке апостольского учительства.^[74]

Доктринальная победа, таким образом, носит три римских имени: Агафон готовит и говорит; собор определяет; Лев II утверждает. Католический авторитет — не отдельный жест, а упорядоченное принятие.

Налог за утверждение понтифика

Треккани сообщает, что Агафон добился, по-видимому, снижения суммы, которую Рим должен был платить за утверждение нового папы.^[75] Британника говорит сильнее об отмене налога, некогда требовавшегося при посвящении нового папы, что улучшило отношения между Римом и Константинополем.^[76]

Латинский текст Liber Pontificalis поддерживает скорее снижение, чем отмену: сумма, обычно вносившаяся за рукоположение нового папы, облегчается (relevata est quantitas), тогда как императорская процедура остаётся требуемой — никто избранный не должен быть рукоположен прежде, чем общий декрет достигнет царственного города.^[77] Это место не закрывает окончательно досье о снижении или отмене. Папство, таким образом, остаётся в рамках византийской империи, но связи смягчаются в тот самый момент, когда восстанавливается доктринальное общение.

Аркарий Римской церкви

Liber Pontificalis отмечает, что Агафон умножил почести, подобающие различным чинам клира, и что он лично урегулировал досье аркария, то есть финансового управления Римской церкви, прежде чем учредить ответственного по обычаю, когда был удержан болезнью.^[78]

Эта деталь суха, но драгоценна. Папа великого собора — не только богослов на расстоянии; он управляет также финансами, чинами клира, дисциплиной и римским домом.

Затмение и римская смертность

Римская заметка упоминает лунное затмение 18 июня 680 года (индикт VIII), затем очень тяжёлую смертность в Риме с июня по сентябрь, такую, что родители с детьми, братья и сёстры провожались к погребениям по двое.^[79]

Британника также отмечает, что Агафон умер во время чумы, опустошавшей Рим.^[80] Образ силён: пока его легаты несут в Константинополь римское слово, город Петра переживает страшную смертность. Церковь определяет истину о Христе среди вполне конкретной хрупкости.

Смерть во время собора

Агафон умирает в Риме 10 января 681 года, до заключения собора 16 сентября того же года.^[81][82] Он погребён в Святом Петре.^[83]

Liber Pontificalis даёт также его рукоположения: в одно рукоположение — десять священников, три диакона и восемнадцать епископов для различных мест.^[84] Даже краткий понтификат, таким образом, продолжает снабжать Церкви.

Письмо собора Агафону

Письмо собора Агафону, отправленное, когда он был уже мёртв или должен был быть заменён в римском принятии, настаивает на его роли врача православия. Отцы просят римского утверждения деяний, согласно традиционному порядку.^[85]

Эта просьба конкретно пройдёт через Льва II. Агафон, таким образом, — папа начального слова, а не окончательного принятия.

Чудотворец

Нью Эвент сообщает, что Агафон был назван Thaumaturgus, или творцом чудес, за многочисленные приписывавшиеся ему чудеса.^[86] Подробные рассказы об этих чудесах не подтверждаются использованными здесь источниками; остаётся, что Церковь приняла Агафона не только как управителя или доктринёра, но как святого.

Истинное человечество Христа

Наследие Агафона заключается прежде всего в простой и глубокой истине: Иисус спас человека не тем, что притворился имеющим человеческую волю. Он воспринял полное человечество, с разумной душой, человеческой волей, человеческим послушанием и человеческой свободой, совершенно соединёнными с божественной волей.^[87][88]

Эта доктрина охраняет духовную жизнь. Если бы соединение с Богом упраздняло человеческую волю, святость была бы поглощением. Константинополь III учит обратному: чем более человеческая воля соединена с Богом, тем более она исцелена, свободна и вполне сама собой.

Истина, сказанная вовремя

Агафон исправляет своим словом недостаток молчания, отметивший Гонория. Он не кричит, чтобы разделить; он говорит, чтобы соединить в истине. Его письмо показывает, что прочный церковный мир рождается не из расплывчатой формулы, а из ясного исповедания.

«Горе мне, если я покрою молчанием истину, которую мне повелено передать менялам, то есть преподать христианскому народу и им его пропитать». — Агафон, письмо Константину IV, прочитанное в деяниях Константинополя III^[89]

Папа преемственности

Агафон не падает с неба. Он получает наследие Мартина I, Максима Исповедника, Феодора I, Евгения I, Виталиана, Адеодата II и Дона. Затем он передаёт Льву II дело незавершённое, но доктринально начатое.^[90][91][92]

Его понтификат показывает, как движется Церковь: мучениками, осторожными папами, соборами, письмами, легатами, исправлениями, утверждениями. Агафон — момент, когда эта долгая верность становится вселенским определением.

• Папа Дон — непосредственный предшественник, первоначальный адресат императорской просьбы 678 года.
• Константинопольский собор III (680–681) — определение двух воль и двух действий Христа.
• Папа Гонорий I — главное доктринальное противопоставление в том же монофелитском досье.
• Папа святой Мартин I — римский мученик сопротивления императорскому Типосу.
• Папа святой Лев II — преемник Агафона и утвердитель соборных деяний.
• Папа святой Виталиан — папа осторожной разрядки с Константинополем и равеннского досье.
• Обращение англосаксов — контекст Вильфрида, Феодора Тарсийского и апелляции к Риму.