Папа Дон (676-678)

Крошечный понтификат, но в нужном месте

Дон правит между Адеодатом II и Агафоном. Это хронологическое положение объясняет почти всё его значение. Адеодат II держал антимонофелитскую линию, не дойдя до окончательного урегулирования. Агафон же возглавит римский синод 680 года и отправит в Константинополь исповедание веры, которое позволит вселенскому собору осудить монофелитство.^[9][10]

Дон — не папа определения. Он — папа непосредственно перед определением. Треччини напоминает, что, когда он начинает понтификат, Типос (императорский эдикт, обнародованный в 648 году Константом II) всё ещё в силе: этот текст отменил Экфесис (исповедание веры, навязанное в 638 году и вызвавшее религиозный конфликт), но по-прежнему запрещал публично обсуждать вопрос об энергиях и волях Христа.^[11]

Нюанс имеет решающее значение. Рим ещё не живёт в догматическом мире. Предыдущие папы отвергли двусмысленные синодики Константинополя — синодики, то есть официальные послания, которыми новоизбранный патриарх излагает свою веру Риму, — а воспоминание об аресте Мартина I ещё свежо. Дон правит в этой промежуточной зоне: открытое противостояние стихает, но доктринальная истина ещё не определена собором.

Папа трёх римских дел

Античные источники сохраняют прежде всего три дела: наведение порядка в монастыре Боэтианум, возвращение Равенны к римскому послушанию и несколько работ в церквях Рима и на его древних дорогах.^[12][13][14]

Эти три дела кажутся скромными лишь тому, кто ищет великое эффектное событие. В действительности они затрагивают три нерва Церкви VII века: чистоту веры в Риме, переполненном восточными беженцами; юрисдикцию Петра перед лицом Равеннской церкви, опиравшейся на империю; материальную непрерывность апостольской памяти в бедном, угрожаемом, византийском городе.

Папа, которого император ищет слишком поздно

Последнее обстоятельство почти иронично. Константин IV хочет вывести империю из монофелитского тупика. Согласно Треччини, император побуждает патриарха Константинополя отправить не догматическую синодику, а увещательное послание; затем в августе 678 года он направляет divalis iussio — официальное и торжественное письмо императора, — приглашая папу отправить делегатов для обсуждения с патриархами Константинополя и Антиохии.^[15]

Но Дон уже мёртв. Просьба доходит, таким образом, уже при Агафоне. Статья не должна приписывать Дону то, что совершит Агафон; она должна показать, что Дон — тот папа, которому предназначался первый имперский жест умиротворения, даже если римский ответ будет дан его преемником.

Таблица свидетелей

Святой Престол: даты и личность

Официальная карточка Ватикана называет Дона 78-м папой, с началом понтификата 2 ноября 676, концом 11 апреля 678 и рождением в Риме.^[16] Этих трёх данных достаточно, чтобы закрепить каноническое заглавие статьи: Папа Дон (676–678).

Liber Pontificalis даёт продолжительность один год, пять месяцев и десять дней, что хорошо соответствует промежутку между 2 ноября 676 и 11 апреля 678. Он добавляет, что вакансия после его смерти длилась два месяца и пятнадцать дней.^[17]

Liber Pontificalis: заметка короткая, но плотная

Римская заметка начинается сдержанно: Дон — римлянин, сын Маврикия. Она не даёт ни даты его рождения, ни предшествующей карьеры, ни возраста.^[18] Современные реконструкции должны поэтому оставаться осторожными.

Та же заметка перечисляет затем его деяния: мощение верхнего квадрипортика Святого Петра большими мраморными плитами; восстановление церкви Апостолов на Остийской дороге; освящение Святой Евфимии на Аппиевой дороге; расширение почестей клиру; обнаружение сирийских монахов-несториан в Боэтиануме; возвращение Равенны; появление звезды на три месяца; рукоположения; погребение в Святом Петре.^{[19][20][21][22][23]}

«В его время Церковь Равенны, отделившаяся от Римской церкви из-за автокефалии, вновь подчинилась своему древнему апостольскому престолу». — Liber Pontificalis, заметка о Доне (французский перевод)^[24]

Треччини: критический ключ понтификата

Заметка Стефано Гаспарри для Треччини даёт лучшее общее прочтение. Она помещает Дона в момент, когда два фактора подталкивают Рим и Константинополь к возобновлению контактов: с одной стороны, исламское завоевание уменьшило политический вес восточных патриархатов, где укоренился монофизитский и монофелитский кризис; с другой стороны, византийская Италия ослаблена лангобардами, особенно после Ротари и Гримоальда.^[25]

Треччини связывает также равеннское досье с имперской политикой. Ослабление имперской поддержки равеннской автокефалии делает возможным постепенное возвращение Равенны к Риму. Но заметка предостерегает от слишком простого прочтения: римский Liber Pontificalis и Агнелл Равеннский рассказывают это дело неодинаково.^[26]

Римлянин, сын Маврикия

Всё, что главный источник говорит о Доне до его избрания, умещается в одну формулу: "Donus, natione Romanus, ex patre Mauricio".^[27] Он, следовательно, римлянин, а отца его зовут Маврикий. Остальное — молчание.

Это молчание не исключительно. Папские биографии VII века рассказывают прежде всего о епископе Рима в отправлении его служения. Они почти никогда не сообщают детства, образования или полной карьеры, кроме случаев, когда предшествующий факт необходим для понимания понтификата.

Имя, которое не следует путать

Латинские источники дают Donus; современные формы разнятся: Доно по-итальянски, Домн или Донн в отдельных заметках.^[28] Этим разнобоем объясняется и более позднее смешение с мнимым «Доном II»: второй папа этого имени, записанный как «Domnus» (помета «domnus de Suri») почти во всех каталогах (кроме трёх) между Бенедиктом VI и Бенедиктом VII, никогда не существовал — современная критика видит здесь неверное прочтение пометы «domnus de Suri», обозначающей Бенедикта VII, епископа Сутри.^[29] Эта апокрифическая фигура не имеет отношения к историческому папе 676–678 годов, но показывает, почему точное заглавие Папа Дон (676–678) предпочтительнее простого «Дон».

Избрание после Адеодата II

Адеодат II умирает 16 июня 676 года согласно карточке Ватикана.^[30] Дон рукополагается 2 ноября того же года. New Advent говорит о промежутке в четыре месяца и семнадцать дней; Liber Pontificalis в заметке об Адеодате даёт четыре месяца и пятнадцать дней вакансии, что отражает лёгкие различия в подсчёте или традиции.^[31][32]

Длительность этой вакансии напоминает об ограничении, свойственном византийскому Риму: папские выборы должны ещё считаться с имперским или экзархальным утверждением. Дон избран не в папстве, временно независимом и суверенном; он управляет Римской церковью, ещё встроенной в имперскую Италию.

Монофелитский спор ещё не закрыт

Монофелитство утверждало, в разных формулировках, что у Христа будто бы лишь одна воля. Католическая же вера исповедует, напротив, — и III Константинопольский собор это подтвердит, — что воплощённое Слово обладает двумя природными волями и двумя природными действиями, божественным и человеческим, без разделения лица и без греховного противоборства.^[33]

В момент, когда Дон становится папой, этого определения ещё не существует. Типос 648 года по-прежнему запрещает обсуждение вопроса о волях и действиях. После Мартина I, Евгения I, Виталиана и Адеодата II Рим научился отвергать двусмысленные формулы, не провоцируя всякий раз политический разрыв, который невозможно было бы выдержать.^[34]

Эта осторожность не означает доктринального компромисса. Она означает, что Рим держит веру в нестабильном имперском каркасе. Дон принадлежит к этой линии: он не создаёт великого сохранившегося доктринального акта, но его понтификат вписывается в преемство, которое позволит Агафону говорить с силой в 680 году.

Восточное Средиземноморье, преображённое исламской экспансией

Треччини настаивает на фундаментальном факте: из пяти древних христианских патриарших престолов лишь Рим и Константинополь оказываются ещё в границах империи, а остальные — Александрия, Антиохия и Иерусалим — поглощены исламской экспансией.^[35]

Это преобразование меняет имперскую религиозную политику. Монофелитство задумывалось как попытка примирения с восточными монофизитскими кругами. Но арабские завоевания сместили соотношение сил. Империи теперь нужнее прочный мир между Римом и Константинополем, чем двусмысленная доктринальная формула, ставшая политически менее полезной.

Италия под лангобардским давлением

Второй фактор — итальянский. Лангобарды при короле Ротари (636–652) энергично возобновили наступление, отторгнув у Византии значительные территории; затем Гримоальд, герцог Беневентский, ставший королём лангобардов (662–671), присоединил Беневент к своей власти.^[36]

Рим, таким образом, — не спокойная столица. Он ещё зависит от византийского каркаса в своей безопасности и одновременно отстаивает перед Константинополем доктринальную истину, которую империя долго стремилась нейтрализовать. Понтификат Дона понятен в этом напряжении: римская верность, политическая нужда империи, лангобардское давление, средиземноморская перестройка.

Что сообщает Liber Pontificalis

Самое яркое досье заметки — монастырь Боэтианум, римский монастырь, имя которого в латинской заметке пишется Boetiana, возможно, в связи с великим римским родом Боэциев. Liber Pontificalis утверждает, что Дон обнаружил там сирийских монахов-несториан; он рассеял их по разным монастырям, а в их обитель поместил монахов-римлян.^[37]

New Advent повторяет это известие, говоря о колонии сирийских монахов-несториан в Риме.^[38] Британника резюмирует так же: Дон будто бы распустил Monasterium Boetianum, монастырь сирийских несториан.^[39]

Почему сирийцы в Риме?

Факт не единичен. VII век видит прибытие в Италию восточных христиан — монахов, клириков, беженцев, учёных, — гонимых завоеваниями, имперскими кризисами и доктринальными спорами. Треччини подчёркивает, что Рим принимает тогда многочисленных беженцев из областей, занятых мусульманами, и что дальняя волна восточных ересей ещё докатывается до города.^[40]

Слово «несторианин» следует понимать в латинском церковном словаре эпохи: оно обозначает христологию, признанную несовместимой с личным единством Христа, исповеданным в Эфесе и Халкидоне. Статья не обязана реконструировать точное учение этих монахов, которого источники не детализируют; твёрдый факт — Рим опознаёт их как еретиков и берёт под контроль.

Исправление без рассказа о насилии

Мера Дона тверда, но источник не говорит ни о кровавом процессе, ни об изгнании из Рима, ни о физическом преследовании. Он рассеивает монахов по разным монастырям и поселяет в Боэтиануме монахов-римлян.^[41]

Эта деталь заслуживает внимания. Цель, видимо, двоякая: не дать сплочённой еретической общине продолжать существовать как автономный очаг; поместить её членов в монастырские рамки, где за ними можно надзирать, их можно исправить или растворить; а само заведение вернуть римской общине.

Христологическая ставка, созвучная веку

Боэтианум — не отдельный анекдот. Монофелитский кризис тоже касается христологии. Рим VII века одержим одним фундаментальным вопросом: как исповедовать Христа истинным Богом и истинным человеком, не разделяя Его лица и не умаляя Его человечества?

Несторианство воспринимается как чрезмерное разделение; монофелитство — как умаление человеческой воли Христа. Между ними Рим держит католическое равновесие: одно божественное лицо, две природы, а вскоре — две природные воли. Дон не пишет этого синтеза, но его действие против Боэтианума принадлежит тому же горизонту христологической верности.

Схизма Мавра

Равенна — не обычный итальянский город. Древняя западная имперская столица, резиденция византийского экзарха, она обладает немалым политическим весом. В VII веке её архиепископ Мавр получает от Константа II привилегию автокефалии: Равенна претендует на то, чтобы больше не зависеть юридически от Рима.^[42]

Это положение прямо ранит римскую юрисдикцию. Оно не только административное: если великая имперская Церковь Италии может освободиться от апостольского престола под политическим покровительством, равновесие между Римом, Равенной и Константинополем глубоко меняется.

Римский рассказ: Репарат возвращается

Liber Pontificalis утверждает, что во времена Дона Церковь Равенны, отделившаяся от Рима из-за автокефалии, вновь подчинилась своему древнему апостольскому престолу. Он добавляет, что архиепископ Репарат тут же умер, «как было угодно Богу».^[43]

New Advent делает из этого одно из великих деяний понтификата: Репарат, преемник Мавра, возвращается к послушанию Святому Престолу, положив конец схизме, вызванной попыткой автокефалии.^[44]

Критика Треччини: более сложный выход из кризиса

Треччини сильно нюансирует этот рассказ. Агнелл Равеннский утверждает, что Репарат был рукоположен тремя своими суффраганами по равеннскому обычаю, что, кажется, противоречит идее немедленного и полного возвращения к Риму.^[45]

Но противоречие не абсолютно. Треччини отмечает, что Агнелл сообщает также о декрете Репарата, ограничивающем восемью днями пребывание в Риме избранника-равеннца, приехавшего за рукоположением. Такое правило имеет смысл, лишь если допустить как минимум фактический отказ от автокефалии.^[46]

Лучшее резюме, таким образом, осторожно: при Доне притязание Равенны на автокефалию начинает отступать или оказывается уже практически оставленным, но его конкретная ликвидация остаётся трудной и завершится лишь в последующие годы.

Что добавляют недавние исследования

Современные исследования о Равенне подтверждают, что ни римские, ни равеннские источники не вполне нейтральны. Привилегия 666 года, приписываемая Константу II, знаменита, но недолговечна; детали её отмены или оставления остаются непрозрачными.^[47]

После арабской войны Константин IV ищет церковного мира: он пишет Дону, затем — Дон мёртв — досье переходит к Агафону. Liber Pontificalis отмечает при Агафоне, что равеннский архиепископ Феодор, преемник Репарата, сам предстал перед апостольским престолом; Треччини заключает, что с этим самым Феодором кризис наверняка был разрешён, хотя последствия ещё долго отравляли отношения между Римом и Равенной.^[48]

Дон находится, таким образом, в начале починки. Он решает не всё, но его понтификат знаменует явный сдвиг: Равенна уже не поддерживается империей против Рима так, как прежде.

Святой Пётр: квадрипортик, вымощенный мрамором

Liber Pontificalis утверждает, что Дон вымостил большими мраморами верхний атрий блаженного апостола Петра, перед церковью, в квадрипортике.^[49]

Треччини уточняет, что этот открытый атрий, входивший в квадрипортик Святого Петра, назывался paradisum. Большие мраморные плиты происходили почти наверняка из какого-то античного памятника, а творение просуществовало, вероятно, до XII века, до нового мощения.^[50]

Жест — больше, чем украшение. В обедневшем Риме видимый центр петровской памяти поддерживается восстановлением, приспособлением и преемственностью: камни древнего города служат порогу базилики Апостола.

Церковь Апостолов на Остийской дороге

Римская заметка говорит также, что Дон восстановил и освятил церковь Апостолов, расположенную на Остийской дороге.^[51] New Advent добавляет важную точность: речь может идти не о самой базилике Святого Павла-вне-стен, а, по гипотезе Дюшена, о маленькой церкви на дороге к Святому Павлу, отмечающей место, где святые Пётр и Павел будто бы расстались, идя на мученичество.^[52]

Эта осторожность позволяет избежать частой ошибки. Выражение «ecclesiam Apostolorum sita via Ostiense» недостаточно, чтобы автоматически отождествить её со Святым Павлом-вне-стен. Традиция места разлуки двух апостолов лучше объясняет посвящение «Апостолам».

Святая Евфимия на Аппиевой дороге

Liber Pontificalis добавляет, что Дон подобным образом освятил церковь Святой Евфимии на Аппиевой дороге.^[53] Треччини помещает это святилище вне города, близ Альбано, и отмечает, что имя сохранилось позднее в названии casale, именуемого S. Funia.^[54]

Святая Евфимия — не нейтральное имя в доктринальной истории. Базилика в Халкидоне, посвящённая святой Евфимии, была местом собора 451 года, исповедавшего Христа в двух природах. Даже если источник не говорит, что Дон держал эту память в уме, имя сильно звучит в эпоху, где господствуют христологические споры.

Римский клир почтён

Заметка добавляет наконец, что Дон «amplia» почести клира в его различных чинах.^[55] Формула кратка и не позволяет реконструировать точную реформу. Она указывает, однако, на внимание к римскому церковному корпусу: священники, диаконы, прочие чины, литургическое и административное служение.

У соседних пап часто видна та же забота: раздачи, рукоположения, восстановление базилик, устройство монастырей. Папский Рим VII века держится этими конкретными жестами не меньше, чем великими доктринальными посланиями.

Звезда трёх месяцев

Liber Pontificalis сообщает, что в августе месяце, когда Дон был избран, появилась звезда с восточной стороны, от пения петуха до утра, на три месяца, и луч её будто пронзал небеса.^[56]

Источник добавляет, что все провинции и народы дивились этому видению, затем звезда исчезла, вернувшись вспять. Затем он связывает этот знак с великой смертностью, пришедшей с Востока.^[57]

Как читать этот отрывок?

Статья не должна ни насмехаться над этим рассказом, ни превращать его в точное астрономическое доказательство без исследования. Заметки Liber Pontificalis часто связывают небесные явления, бедствия и понтификаты. Текст хранит религиозную память мира: природные явления читаются как знамения, предупреждения или исторические метки.

Можно, однако, отметить, что восточная направленность явления и упоминание смертности, пришедшей с Востока, вписываются в очень конкретное воображение VII века: восточное Средиземноморье приносит Риму беженцев, споры, имперские вести, болезни, войны и знамения. Рассказ выражает, таким образом, и впечатление римского мира, сотрясаемого толчками с Востока.

Чего из этого не следует выводить

Необходима историческая осторожность. Liber Pontificalis не даёт ни точной астрономической даты, ни достаточно технического описания, чтобы с уверенностью отождествить явление с современной кометой. Он сообщает о небесном явлении языком своего времени. Статья должна поэтому приводить факт как повествовательную традицию источника, не делая вид, будто обладает несомненным научным отождествлением.

Имперская инициатива

В конце понтификата Дона или сразу после его смерти Константин IV понимает, что религиозное единство империи требует решения. Треччини сообщает, что он оказывает давление на патриарха Феодора Константинопольского, чтобы тот написал папе не синодику, а увещательное послание.^[58]

Затем, в августе 678 года, император направляет Дону divalis iussio. Он приглашает Рим отправить трёх легатов Римской церкви, двенадцать епископов диоцезов, подчинённых Риму, и четырёх настоятелей греческих монастырей Рима, чтобы обсудить с патриархами Константинополя и Антиохии. Он обещает морской эскорт и полный нейтралитет.^[59]

Это последнее уточнение существенно. После ареста и ссылки Мартина I у Рима были конкретные основания опасаться имперских совещаний. Обещание нейтралитета показывает, что Константин IV хочет ознаменовать разрыв с насилиями прошлого.

Письмо приходит после смерти Дона

Имперский запрос приходит слишком поздно для Дона. Треччини уточняет, что divalis iussio достигает Рима, когда его тело уже погребено в Святом Петре 11 апреля 678 года.^[60]

EWTN резюмирует передачу: чтобы положить конец монофелитскому спору, Константин IV просит в 678 году Дона отправить двенадцать епископов и четырёх настоятелей западных греческих монастырей; Агафон, ставший тем временем папой, организует затем опрос Запада.^[61]

От Дона к Агафону

Преемственность ясна. Дон — первоначальный адресат имперского жеста; Агафон станет его римским исполнителем. К Пасхе 680 года Агафон возглавляет римский синод из 125 епископов, затем его легаты привозят в Константинополь исповедание веры, осуждающее монофелитство.^[62]

Понтификат Дона становится тогда невидимым порогом. Он не создаёт догматического послания, но оказывается в момент, когда империя перестаёт искать лишь компромиссы и начинает принимать, что необходимо истинное доктринальное решение.

«Чтобы положить конец монофелитскому спору, император Константин IV просил в 678 году папу Дона отправить двенадцать епископов и четырёх настоятелей западных греческих монастырей». — Введение к актам Константинополя III, EWTN^[63]

Верность коротких понтификатов

Дон — не знаменитый папа. Он не основывает школы, не обнародывает великого документа, не возглавляет вселенский собор. Но история Церкви сделана не только из видимых вершин. Она сделана и из понтификатов, которые поддерживают порядок, исправляют местную ересь, чинят святыни, защищают раненую юрисдикцию и передают положение тому, кто сможет действовать больше.

В ряду VII века эта верность важна. Без Мартина I римская вера могла бы уступить под насилием. Без Виталиана Рим мог бы остаться изолированным. Без Адеодата II антимонофелитская линия могла бы раствориться в слишком расплывчатой передышке. Без Дона переходу к Агафону недоставало бы момента римской стабилизации.

Хранить веру в деталях

Боэтианум показывает, что доктринальная верность решается порой в неприметном монастыре. Равенна показывает, что вопрос юрисдикции может нести более глубокую истину об апостольском престоле. Реставрации Святого Петра и римских дорог показывают, что материальная память веры тоже имеет значение: святые места образуют народ не меньше, чем тексты.

Дон напоминает, таким образом, простой закон: Церковь движется великими определениями, но также стражами порогов. Он — папа, предшествующий Агафону. Этого достаточно, чтобы дать ему место: он держит Рим до момента, когда Рим сможет говорить на соборе.

• Папа Адеодат II — непосредственный предшественник, последний понтификат перед Доном.
• Папа святой Агафон — преемник Дона, папа римского синода, готовившего Константинополь III.
• Константинопольский собор III (680–681) — определение двух природных воль и двух природных действий Христа.
• Папа святой Мартин I — мученик римского сопротивления имперскому Типосу.
• Папа святой Виталиан — папа осторожной передышки с Константинополем и равеннского досье.
• Древняя базилика Святого Петра — архитектурный контекст квадрипортика, восстановленного Доном.