Папа святой Мартин I (649-655)

Папа-мученик Христа о двух волях

Мартин I — один из редких пап, которых история помнит прежде всего как доктринального мученика. Он умирает не под языческим гонением; он умирает под властью христианского императора, потому что отказывается допустить, чтобы имперская мера запретила Церкви ясно исповедовать истинное человечество Христа.^[8][9]

Вопрос веры может показаться техническим: одна или две воли во Христе. Но он не таков. Если у Иисуса нет реальной человеческой воли, Он не воспринял вполне нашу человечность; а если Его человечность воспринята не вполне, она не вполне спасена. Латеран 649 года готовит тем самым определение Константинополя III: одно божественное Лицо, две природы, две природные воли, два природных действия.^[10]

Преемник, завершающий дело Феодора I

Понтификат Мартина не возникает в пустоте. Гонорий I оставил двусмысленные письма; Северин отказался от Экфесиса; Иоанн IV осудил монофелитство и защищал Гонория против Пирра — Гонория, которого Константинополь III осудит поимённо в 681 году, на своей XIII сессии 28 марта 681 года, за то, что он во всём следовал мнению Сергия и подтвердил его нечестивые догматы, по его письму к Сергию — его письма к Сергию не являются при этом определением ex cathedra, поскольку они ничего не определяют и не осуждают —; Лев II, утверждая собор, анафематствует «также Гонория, который [...] кощунственной изменой позволил осквернить его чистоту», а затем объясняет испанским епископам смысл приговора: Гонорий «не угасил, как требовал апостольский авторитет, с самого начала пламя еретического учения, но питал его своей небрежностью» (см. Папа Гонорий I)^[11]; Феодор I превратил Рим в центр сопротивления вместе с Максимом Исповедником, африканскими епископами, Кипром и Палестиной.^[12][13][14]

Треккани подчёркивает, что необычайная быстрота между смертью Феодора 14 мая 649 года, посвящением Мартина 5 июля и открытием латеранского синода 5 октября показывает, что досье было уже в значительной мере подготовлено. Мартин не импровизирует собор: он доводит до конца труд Феодора, Максима и греческих монахов, поселившихся в Риме.^[15]

Итальянский папа, но греко-римское дело

Мартин родом из Тоди, в Умбрии. New Advent называет его сыном Фабриция и представляет бывшим апокрисиарием в Константинополе.^[16] Этот восточный опыт решающ: он знает двор, патриархов, дипломатический язык и имперские методы.

Латеран 649 года, однако, глубоко греческий в своей подготовке. Георг Йеналь в Треккани перенимает труды Рудольфа Ридингера: значительная часть латинских деяний была бы переведена с греческого оригинала, а влияние Максима и восточных монахов огромно, особенно в центральных канонах о двух волях и двух действиях.^[17]

Эта деталь исправляет упрощённое прочтение: Мартин — не латинянин против Востока. Он — епископ Рима, дающий церковный авторитет вере, несомой также православным Востоком: Софронием Иерусалимским, Стефаном Дорским, Максимом Исповедником, греческими монахами Рима и африканскими епископами.

Таблица свидетелей

Святой Престол и хронология

Нынешняя ватиканская заметка даёт Мартина I как 74-го папу, с началом понтификата 5 июля 649 года, концом 16 сентября 655 года, рождением в Тоди.^[18] Эти даты удержаны в статье: 5 июля — дата посвящения и начала понтификата — Святой Престол не говорит «избрание», он говорит Inizio pontificato 5.VII.649; 21 июля — предложенное Лобковицем (Statistik der Päpste, 1905) и предпочтенное Catholic Encyclopedia (1910) по продолжительности правления (6 лет, 1 месяц и 26 дней) до 16 сентября 655 года — есть вычисление, противоречащее засвидетельствованному посвящению 5 июля; некоторые детали путешествия в Константинополь также остаются спорными.^[19]

Твёрдый исторический пункт таков: Мартин непосредственно преемствует Феодору I, отказывается ждать императорского утверждения, собирает Латеран в октябре 649 года, арестован в июне 653 года, судим в Константинополе, сослан в Херсон и умирает 16 сентября 655 года.^[20][21]

Liber Pontificalis: Рим рассказывает о своём папе-мученике

Заметка Liber Pontificalis придаёт досье самую драматичную окраску. Она представляет Павла Константинопольского как человека, побуждающего императора издать Типос, разрушительный для католического догмата, а затем рассказывает о римском синоде, распространении деяний, отправке Олимпия в Италию, провале военного давления, покушении в Санта-Мария-Маджоре, аресте Каллиопой и ссылке Мартина.^[22]

«Этот собор хранится ныне в архивах Церкви; он снял с него копии и разослал их по всем областям Востока и Запада.» — Liber Pontificalis, житие Мартина I (перевод)^[23]

Liber Pontificalis, римский именованный источник досье, сообщает факт: Мартин понимает себя как публичного хранителя исповедания веры, а не как вождя политической группировки. Папство стремится не только управлять Италией; оно хочет разнести по всей Церкви веру в совершенного Христа.

Треккани: греческая подготовка Латерана

Треккани вносит решающий пункт, чтобы не карикатурить событие. Латеран 649 года имеет масштаб, архитектуру и замысел великого соборного досье. Его деяния представлены на двух языках; сессии накапливают святоотеческие свидетельства; обращения Кипра, Африки и Палестины входят в них; греческие монахи Рима играют в них первостепенную роль.^[24]

Ридингер, перенимаемый Йеналем, показал, что текстовое направление идёт в основном от греческого к латыни (открытие 1976 года: 88 % деяний — латынь, переведённая с греческого оригинала двуязычными, против 12 % латинских оригиналов): деяния — не просто латинский текст, переведённый на греческий, а греко-римское досье, выработанное восточной двуязычной средой. Для Ignispedia этот пункт капитален: Рим не душит Восток; он собирает православный Восток против имперской политики, притязавшей говорить от его имени.^[25]

Человек из Тоди

Мартин рождается в Тоди, в Умбрии, в неизвестную дату. New Advent сообщает, что он сын Фабриция и что он принадлежит к знатной семье по своему биографу Феодору.^[26] Источники не позволяют подробно рассказать его детство и образование; они позволяют, напротив, констатировать, что он предстаёт, в момент своего избрания, как человек образованный, опытный и способный очень быстро вести огромное доктринальное досье.

Нужно устоять перед искушением заполнять молчания. Статья не знает, был ли он василианским монахом, хотя предание это утверждало; она не знает также точных ступеней его римской карьеры. То, что история показывает с достоверностью, сильнее: Мартин умеет действовать в кризисе, где сплетаются богословие, империя, синоды и дипломатия.

Бывший апокрисиарий в Константинополе

New Advent сообщает, что Феодор I посылал Мартина как апокрисиария в Константинополь, чтобы работать над досье Пирра.^[27] Апокрисиарий — римский представитель при императорском дворе. Должность требует знания языка, процедур, сетей и отношений между дворцом и патриархатом.

Этот опыт объясняет твёрдость Мартина. Он не открывает для себя Константа II издалека. Он знает, что Типос — не простая мера мира: это политический запрет Церкви исповедовать именно то, что кризис требует исповедовать.

Посвящение без императорского утверждения

После смерти Феодора Мартин быстро избран и посвящён 5 июля 649 года — дата посвящения и начала понтификата по Святому Престолу — не дожидаясь одобрения Константинополя.^[28][29] Catholic Encyclopedia (1910), следуя Лобковицу, предпочитает 21 июля, вычисленное по продолжительности правления до 16 сентября 655 года — вычисление, противоречащее засвидетельствованному посвящению 5 июля.^[30] В византийском папстве этот жест исключителен. Он говорит о доктринальной срочности и о сознании, что Рим не может ждать власти, которая стремится именно заставить догмат молчать.

Это решение — не абстрактный бунт против империи. Мартин отправит деяния государю. Но он отказывается допустить, чтобы само существование православного папы зависело от предварительного согласия с молчанием, навязанным Типосом.

Почему единая воля разрушает истинное человечество Христа

Монофелитство утверждает, что во Христе была бы лишь одна воля. Намерение может казаться благочестивым: избежать разделения Иисуса, сохранить единство Его Лица, успокоить антихалкидонитов. Но следствие серьёзно. Разумная человеческая природа без человеческой воли — не полное человечество.^[31]

Католическая вера держит вместе две истины: Христос — одно Лицо, воплощённое Слово; и это божественное Лицо восприемлет полную человеческую природу, с человеческим умом и человеческой волей. Эта человеческая воля никогда не противится Богу; она повинуется совершенно, особенно в Гефсимании: «не Моя воля, но Твоя».^[32]

Экфесис Ираклия

Экфесис, изданный в 638 году при Ираклии, продвигает формулу единой воли. Он становится первым великим имперским текстом, который Рим отвергает в этом кризисе. Северин его не подписывает; Иоанн IV его осуждает; Феодор требует его отзыва; Мартин сделает его одним из предметов осуждения Латерана.^[33][34][35]

Проблема — не только фраза. Это образ власти. Император превращает христологический компромисс в публичное исповедание. Двусмысленная формула, став религиозным законом, давит на епископов, клириков, монахов и народы.

Типос Константа II

Типос 648 года кажется поначалу умереннее: он отзывает или нейтрализует Экфесис, но запрещает говорить об одной или двух волях и об одном или двух действиях.^[36][37] Именно это Мартин отвергает. Когда ошибка уже ранила веру, запретить называть лекарство — значит охранять болезнь.

Латеранское досье подразумевает это, не формулируя так — и это современная переформулировка, а не цитата собора: раненый догмат лечится не запретом говорить.^[38]

Типос являет повторяющееся искушение в истории Церкви: купить видимый мир ценой умаленной истины. Мартин понимает, что это молчание стало бы пастырским поражением. Единство империи не может стоить больше, чем целостность Христа.

Быстрый созыв

Собор открывается 5 октября 649 года в базилике Спасителя, близ Латеранского дворца. New Advent говорит о 105 епископах, о пяти сессиях 5, 8, 17, 19 и 31 октября; Треккани описывает четыре этапа после открытия, по структуре деяний, которую он удерживает.^[39][40]

Разница в подсчёте не меняет существа: синод обширен для римского собора, организован, подготовлен, задокументирован, и в нём нет ничего от импровизированной встречи. PBE отмечает, что Мартин председательствует на сессиях и часто говорит в деяниях, а затем подписывает определение веры на последней сессии.^[41]

Первая сессия: Мартин перечитывает весь кризис

По Треккани, Мартин открывает первое заседание ретроспективой христологического спора, от александрийских корней до нынешнего разрыва. Он опирается на Отцов, чтобы критиковать учение о единой воле и представить латинскую позицию как постоянную перед лицом восточных придворных компромиссов.^[42]

Слово «латинская» должно быть правильно понято. Речь не о западном национализме. Тексты, греческие монахи, восточные обращения, Стефан Дорский и Максим показывают, что линия Мартина католична и восточна не меньше, чем римска.

Вторая сессия: Стефан Дорский и восточные обращения

Второе заседание отводит важное место Стефану Дорскому, свидетелю предания Софрония Иерусалимского, и прошению греческих монахов Рима против Типоса. Обращения епископа Кипра и африканских епископов также включены в досье.^[43]

Этот момент существен для экклезиологии. Рим действует не как изолированный центр. Он принимает обращения, велит их читать, включает их в синодальное суждение и выносит решение, предназначенное всей Церкви.

Третья и четвёртая сессии: тексты рассматриваются

Следующие сессии читают и обсуждают писания обоих лагерей: православные тексты, монофелитские тексты, соборные символы, святоотеческие свидетельства, досье Типоса и патриарха Павла II Константинопольского.^[44] Метод — метод серьёзного собора: ошибка судится сопоставлением с принятым преданием, а не простым негодованием.

Эта плотность объясняет, почему Латеран 649 года, даже не вселенский в строгом смысле, имеет исключительный доктринальный вес. Он прямо готовит Константинополь III и хранит память борьбы Максима и Мартина.

Двадцать канонов-анафематизмов

Собор производит двадцать канонов-анафематизмов. Треккани подчёркивает важность канонов X и XI, сосредоточенных на двух волях и двух действиях во Христе, и прямо связывает их с влиянием Максима Исповедника.^[45]

New Advent резюмирует решения: отвержение Экфесиса и Типоса; осуждение Сергия, Пирра и Павла Константинопольских, Кира Александрийского и Феодора Фаранского; определение католического учения о двух волях Христа; отправка декретов Церкви и императору.^[46]

По существу — современная переформулировка содержания канонов X и XI, не буквальная цитата: Латеран анафематствует всякого, кто отрицает две природные воли и два природных действия в едином Христе.^[47]

Деяния, разосланные Востоку и Западу

Liber Pontificalis настаивает на распространении деяний: Мартин велит изготовить копии и посылает их во все области Востока и Запада.^[48] Этот жест придаёт событию миссионерское измерение. Папа не хранит римскую победу в своих архивах; он посылает исповедание веры епископам и верным.

PBE указывает также на энциклическое письмо Мартина, возвещающее выводы собора Церкви вширь, а также на письмо епископу Аманду из Траекта, ободряющее его не оставлять свою кафедру перед еретическими склонностями некоторых клириков.^[49]

Олимпий послан в Италию

Император Констант II посылает Олимпия как экзарха в Италию с поручением добиться принятия Типоса и, если нужно, арестовать Мартина. Liber Pontificalis цитирует имперские инструкции: если провинция примет Типос, заставить подписать епископов, клириков, владельцев, жителей и чужеземцев; если войско удастся склонить, арестовать Мартина; иначе ждать, пока соберётся достаточно сил.^[50]

Имперская логика ясна. Речь не только о споре с папой: нужно контролировать Италию, получить подписи и нейтрализовать человека, отвергающего доктринальное молчание.

Покушение в Санта-Мария-Маджоре

Liber Pontificalis рассказывает затем эффектный эпизод. Олимпий, неспособный навязать схизму силой, якобы попытался велеть убить Мартина во время мессы в Санта-Мария-Маджоре, в момент, когда папа давал ему причастие или мир; но Бог якобы ослепил спафария, уполномоченного на убийство, который не смог увидеть понтифика.^[51]

Liber Pontificalis сообщает, что Бог ослепил спафария, что убийство было тем предотвращено и что Мартин затем дал экзарху причастие или мир: Мартин защищён как исповедник веры, и Евхаристия становится местом, где Христос защищает Своего свидетеля.

«Бог всемогущий, имеющий обычай ограждать Своих православных слуг и избавлять их от всякого зла, ослепил спафария экзарха Олимпия.» — Liber Pontificalis, рассказ о Санта-Мария-Маджоре (перевод)^[52]

Олимпий мирится с Мартином

По той же заметке, Олимпий кончает тем, что открывает Мартину имперские приказы, мирится с Римской Церковью, собирает войско и отправляется в Сицилию против сарацин, где погибает после военной катастрофы.^[53]

Эпизод показывает повествовательный переворот, задуманный источником: человек, посланный подчинить Рим, признаёт целостность папы; империи ещё не удаётся сломить римское сопротивление.

Каллиопа в Латеране

Констант II посылает затем Феодора Каллиопу. New Advent даёт точную дату: прибытие в Рим 15 июня 653 года, вход в Латеранскую базилику двумя днями позже. Каллиопа извещает клир, что Мартин низложен как недостойный самозванец, что он должен быть доставлен в Константинополь и что должен быть избран другой.^[54]

Мартин отвергает пролитую кровь. Он запрещает сопротивление и соглашается быть отведённым к императору.^[55] Эта деталь духовно центральна: папа, державший учение с абсолютной твёрдостью, отказывается превращать Латеран в поле битвы.

Путь в Константинополь

Мартин отправляется из Рима больным, в сопровождении немногих. Прибытие в Константинополь датировано 17 сентября, но год — 653 или 654 — остаётся спорным, ибо источники расходятся о продолжительности остановки на Наксосе: письма папы, кажется, указывают, что он пробыл бы там год (annum fecimus), место, которое Яффе и Эвальд считают интерполяцией, удерживая лишь краткую стоянку, тогда как Дюшен и Гефеле удерживают рассказ о долгом пребывании.^[56] PBE сдержанно резюмирует Commemoratio: арест, перевозка морем, путь через Абидос — откуда вестники возвещают о прибытии узника в императорский город — и Наксос, вход в Константинополь 17 сентября.^[57]

Хронологическая точность значит меньше, чем факт: с папой обращаются не как с епископом, вызванным для доктринального спора, а как с государственным узником.

Тюрьма Прандиария

В Константинополе Мартин выставлен на оскорбления, затем заточён в тюрьму, называемую Прандиария. New Advent говорит о 93 днях сурового заточения, отмеченного голодом, холодом и жаждой, до его явки перед сенатом 19 декабря.^[58]

PBE подтверждает рамку: тюрьма экскувитов, затем камера сакеллария, допрос, переводчик Иннокентий, новые вопросы после смерти патриарха Павла, затем перевод в тюрьму префекта.^[59]

Политический суд ради доктринального дела

Официальное обвинение касается политики: мятеж, сообщничество с Олимпием, враждебность к империи, может быть связь с сарацинами. Но New Advent резюмирует сердце дела: истинный мотив — отказ подписать Типос.^[60]

Эта стратегия часта в истории мучеников: веру осуждают не всегда под её истинным именем; её переодевают в гражданское преступление. Мартин судим как мятежник, потому что империя не хочет признать, что карает епископа за исповедание веры.

Публичное унижение

После приговора Мартин раздет, закован в цепи, протащен по улицам, затем брошен обратно в тюрьму. New Advent уточняет, что мало кто отозвался, когда толпу попросили произнести против него анафему.^[61] PBE сообщает также о шествии в цепях по улицам, от дворца до ведомства префекта.^[62]

Этот момент придаёт статье её духовную плотность. С Мартином обращаются как с преступником; он остаётся, однако, епископом Рима и свидетелем истинного человечества Христа. Учение о двух волях — больше не просто канон: оно становится униженным телом, продолжающим соглашаться с волей Божией.

Херсон: голод и оставленность

Мартин наконец сослан в Херсон, в Крыму. New Advent отмечает, что город страдал тогда от великого голода и что папа провёл там свои последние дни.^[63] Он умирает 16 сентября 655 года. PBE, по Феодору Спудаю (Hypomnesticum), указывает предание о погребении в храме Богородицы вне Херсона, в день святой Евфимии.^[64]

Деталь о Богородице прекрасна: папа, защищавший совершенного Христа, покоится в храме, посвящённом Той, Которая дала Слову Его человеческую плоть. Мариология и христология сходятся без усилия: защищать истинное человечество Иисуса — значит защищать то, что Мария Ему действительно дала.

Два свидетеля, два призвания

Мартин и Максим Исповедник не взаимозаменяемы. Мартин — папа, синодальный судья, подписант и распространитель деяний; Максим — монах, богослов, доктринальный архитектор и восточный исповедник. Но их борьбы сходятся так сильно, что история читает их вместе.^[65][66]

Максим даёт понятийную глубину: воля принадлежит природе, а не Лицу. Мартин даёт церковный акт: Рим осуждает, именует, пишет, посылает, держится. Мученичество одного и изувечение другого говорят о цене, заплаченной Церковью за сохранение точной фразы о Христе.

Влияние Максима в деяниях

Треккани перенимает замечательную цифру, документированную Ридингером (1982, pp. 118 s.): 27 из 161 святоотеческого свидетельства деяний Латерана находятся также в писаниях Максима; по меньшей мере два центральных канона, X и XI, прямо приписываемы ему в своей формулировке.^[67]

Это не учёная мелочь. Это значит, что Латеран 649 года — один из моментов, когда восточное монашеское богословие становится римским суждением. Папский авторитет не заменяет богословие; он принимает его, различает и делает церковно действенным.

Урок о римском примате

Досье Мартина I иногда призывается в католико-православных спорах. Нужно избегать лозунгов. Латеран 649 года показывает ясное сознание римской ответственности: Мартин созывает, председательствует, осуждает, посылает деяния Востоку и Западу. Но он показывает также примат, напитанный синодами, восточными обращениями, греческими монахами, Отцами и общением.

Самая твёрдая католическая форма — потому не одинокий примат. Это примат служения вере: Пётр утверждает братьев, принимая также их свидетельство, а затем говоря, когда молчание стало бы изменой.

Преемник, избранный до его смерти

Пока Мартин ещё жив в ссылке, Евгений I избран в Риме 10 августа 654 года, когда Мартин ещё не умер. Catholic Encyclopedia не решает точно обстоятельств этого римского избрания под давлением: если Евгений был возведён на кафедру Петра силой императора, этот расчёт не удался; а если он был поначалу избран против воли царствующего папы, Мартин затем согласился на его избрание (Ep. Martini XVII).^[68] Георг Йеналь в Треккани отмечает, что Мартин предстаёт «жестоко поражённым» (duramente colpito) известием о назначении своего преемника.^[69]

Империя считала Мартина низложенным, тогда как Римской Церкви нужно было конкретно выжить под давлением: византийское папство могло быть сокрушено во плоти, не будучи сокрушено в исповедании.

Общая память на Востоке и Западе

New Advent отмечает, что греки чтут Мартина 13 апреля и 15 сентября, тогда как старый латинский календарь помещал его на 12 ноября.^[70] Нынешний римский календарь празднует его 13 апреля.^[71] Эта множественность дат отражает широко разделяемую память: Мартин — святой для католического Запада и для православного Востока.

Эта общая память имеет экуменический вес. До позднейших разрывов Рим и Восток могут вместе чтить папу-мученика правой веры, поддержанного греческими монахами, гонимого Византийской империей, доктринально подтверждённого Константинополем III.

Чудеса и мощи по источникам

Liber Pontificalis завершает свою заметку о Мартине этими словами: исповедник Христа, окончивший свою жизнь в мире в Херсоне, «творит ещё и сегодня многие чудеса» (qui et multa mirabilia operatur usque in hodiernum diem).^[72] Catholic Encyclopedia (1910) сообщает со своей стороны о «многих чудесах, сотворённых святым Мартином при жизни и после смерти» (many miracles ... in life and after death), и указывает, что большая часть его мощей была бы перенесена в Рим, в церковь Сан-Мартино-аи-Монти (are said to have been transferred).^[73]

Константинополь III подтверждает линию Мартина

Тридцать один год спустя после Латерана Константинополь III торжественно определяет две воли и два действия во Христе.^[74] Вселенский собор формально канонизирует не все детали Латерана 649 года, но подтверждает его доктринальное сердце.

Папа, умирающий в ссылке, тем самым не проиграл. Империя смогла его переместить, унизить, уморить голодом, административно заменить; она не смогла заставить молчать истину, которую он нёс. Определение 680–681 годов даёт правоту Латерану 649 года и Мартину I.

Католический смысл «второстепенного» папы

Мартин I принадлежит к поддереву «Наши другие статьи», но его важность далеко превосходит хронологическую заметку. Он показывает, что такое папа, когда политическая власть хочет навязать ложный доктринальный мир: не агитатор, а свидетель, обязанный сказать, что Христос реальнее придворных компромиссов.

Его жизнь учит также духовности истинного послушания. Мартин отвергает Типос, потому что повинуется Христу; он отвергает вооружённое сопротивление в Латеране, потому что повинуется Христу снова. Та же верность может быть твёрдой перед заблуждением и кроткой перед насилием.

Его жизнь подсказывает также — современная глосса из Лк 22, 42 и догмата о двух волях, не слово собора: поскольку у Христа есть реальная человеческая воля, христианское послушание — не раздавливание человека, а исцеление его свободы.^[75]

• Папа Гонорий I — двусмысленное римское начало монофелитского досье.
• Папа Северин — отказ от Экфесиса после Гонория.
• Папа Иоанн IV — первое явное римское прояснение против монофелитства.
• Папа Феодор I — непосредственный предшественник, подготовивший Латеран 649 года.
• Третий Константинопольский собор (680–681) — вселенское определение двух воль Христа.
• Ереси первых веков — общая рамка христологических кризисов.