Папа Гонорий I управлял Римской Церковью с 27 октября 625 по 12 октября 638. Святой Престол представляет его как 70-го папу Католической Церкви, уроженца Кампании, преемника Бонифация V и предшественника Северина.[1]
Его понтификат — один из самых противоречивых в VII веке. С одной стороны, Liber Pontificalis сохранил память об энергичном папе, наставнике духовенства, великом реставраторе римских святынь, строителе Санта-Аньезе-фуори-ле-Мура и Сан-Панкрацио, хранителе наследия Святого Петра и участнике английской миссии.[2] С другой стороны, его имя связано с самым серьёзным историческим спором, выдвигаемым против папства: его письма патриарху Сергию Константинопольскому были сочтены двусмысленными в монофелитском кризисе — учении об одной воле во Христе, — а после его смерти осуждены Третьим Константинопольским собором.[3]
Поэтому статья должна избегать двух противоположных ошибок. Нельзя сводить Гонория к «папе-еретику», как если бы его понтификат был лишь строкой в полемике. Но нельзя и замалчивать соборное осуждение, ни растворять его в слишком лёгкой защите. Серьёзная католическая позиция удерживает оба факта: Гонорий действительно не выдержал испытания в серьёзном доктринальном деле; но эта вина не соответствует определению ex cathedra, влекущему папскую безошибочность в том виде, как её позднее определит I Ватиканский собор.[4][5]
«Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith.» — Агафон, письмо, прочитанное на III Константинопольском соборе, против искушения скрыть истину молчанием («Горе мне, если я покрою молчанием истину, которую мне велено передать менялам, то есть преподать христианскому народу и напоить его ею»).[6]
Почему Гонорий I важен?
Папа, кажущийся второстепенным, но не в истории
Досье Гонория далеко не скудно. Оно касается четырёх важнейших реальностей: монументального Рима, англосаксонской миссии, дисциплины литургического единства и христологического кризиса, который приведёт к определению двух природных воль Христа.[7][8][9][10]
В продолжение Деусдедита и Бонифация V заметка, которую Liber Pontificalis посвящает Гонорию, приобретает очень конкретный размах: работы в соборе Святого Петра, базилика Святой Агнессы, основание святынь, денежные дары, еженедельные процессии, многочисленные рукоположения. Папство — это не только доктринальный авторитет: оно управляет местами, готовит духовенство, хранит гробницы мучеников и формирует городскую память Рима.[11][12][13]
Непосредственный преемник Бонифация V
Бонифаций V умирает в октябре 625 года. Гонорий посвящается 27 октября 625 по Дюшену (Жаффе и Манн дают 3 ноября), без долгой вакансии, предшествовавшей Бонифацию.[14][15][16] Треккани прямо отмечает, что он был посвящён в 625 году «без утверждения императора Ираклия».[17] В свете досье Бонифация V — утверждение понтифика, отныне вверенное экзарху, — в этом можно видеть знак, что эта реформа начинает приносить плоды.[18]
Эта быстрота важна. После медлительности 604–619 годов преемство 625 года даёт Риму более устойчивую непрерывность. Гонорий наследует папство ещё византийское, но менее парализованное задержками из Константинополя.
Проверочный случай папской безошибочности
Случай Гонория становится, особенно в XIX веке, центральным аргументом в спорах о безошибочности. Вопрос прост: если папа был осуждён вселенским собором, разрушено ли учение I Ватиканского собора? Классический католический ответ — нет, но он должен быть точным.[19]
I Ватиканский собор не говорит, что всякий папа безупречен, вдохновлён в частных письмах, безошибочен в любой дисциплинарной формуле, ни ограждён от всякой небрежности. Он определяет божественную помощь в строго определённом акте: когда римский понтифик говорит ex cathedra, как пастырь и учитель всех христиан, определяя учение веры или нравов, которого должна держаться вселенская Церковь.[20]
Гонорий этого не сделал. Он ответил Сергию в частной переписке, стремясь утишить спор о словах, но с формулой, которая послужила заблуждению вместо того, чтобы погасить его.[21][22]
Основные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешняя заметка | 70-й папа, даты 27.X.625 — 12.X.638, кампанское происхождение | Очень кратко |
| Liber Pontificalis | римская традиция | Происхождение, отец Петроний, подготовка духовенства, реставрации, святыни, рукоположения, погребение | Очень благожелателен; доктринальный кризис подробно не разбирает |
| Беда Достопочтенный | начало VIII века | Письма и паллии, посланные Павлину Йоркскому и Гонорию Кентерберийскому; письмо к скоттам о Пасхе и Пелагии | Английский источник, направленный к миссии |
| Письма к Сергию | 633–634 | Ядро монофелитского спора | Два письма по Треккани (633 и 634); Чапмен относит вопрос, поднятый Сергием, примерно к 634 году |
| III Константинопольский собор | 680–681 | Определение двух воль Христа; посмертное осуждение Гонория | Вселенский собор, римская рецепция Львом II |
| Лев II | 682–683 | Римское подтверждение III Константинопольского собора и квалификация вины Гонория | Различает доктринальную небрежность и определяющий акт |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1910 | Подробное досье о «вопросе Гонория» и I Ватиканском соборе | Источник старый, но католический и очень документированный |
| Треккани | современная заметка | Синтез: кампанский знатный род, миссия, наследие, письма к Сергию, осуждение | Заметка краткая |
Святой Престол и официальная хронология
Нынешняя карточка Ватикана называет Гонория I 70-м папой, с началом понтификата 27 октября 625, концом 12 октября 638 и рождением в Кампании.[23] Liber Pontificalis даёт понтификат в двенадцать лет, одиннадцать месяцев и семнадцать дней, что соответствует порядку величин официальной хронологии.[24]
Его преемник посвящается не сразу. Северин должен будет ждать императорского утверждения, в климате, весьма затруднённом монофелитским спором и напряжённостью с Константинополем.[25] Итак, быстрота 625 года не упраздняет окончательно византийскую зависимость; она означает лишь относительное улучшение.
Liber Pontificalis: Гонорий-строитель
Понтификальная заметка начинается с двух черт: Гонорий — кампанец, сын консула Петрония, и он «сделал много доброго» в своё время.[26] Затем она настаивает на пункте, редко выдвигаемом на первый план современными полемиками: он наставлял духовенство.
«Hic temporibus suis multa bona fecit. Hic erudivit clerum.» — Liber Pontificalis, заметка о Гонории I[27]
Дальше — почти перечень строек: серебро для исповедальни святого Петра, главные двери базилики, большие светильники, реставрация покрытия собора Святого Петра бронзовой черепицей, взятой, с согласия Ираклия, с античного памятника Рима; строительство Санта-Аньезе-фуори-ле-Мура; Сант-Аполлинаре близ собора Святого Петра; Сан-Чириако на Остийской дороге; Санти-Куаттро-Коронати; Сан-Северино близ Тиволи; кладбище святых Марцеллина и Петра; Сан-Панкрацио на Аврелиевой дороге; Санта-Лючия; Сант-Адриано; монастырь святых Андрея и Варфоломея близ Латерана.[28]
Беда: папа английской миссии
Беда сохраняет несколько деяний Гонория в отношении англосаксонской Церкви. В 634 году он посылает паллий Павлину, епископу-миссионеру, связанному с обращением Нортумбрии, и пишет королю Эдвину, побуждая его пребывать в вере.[29] Он посылает также паллий Гонорию Кентерберийскому, преемнику Юста, с практическим распоряжением: когда один из двух митрополитов, Кентербери или Йорк, умрёт, другой сможет посвятить его преемника, дабы избежать задержек из-за расстояния до Рима.[30]
Эта деталь типична для миссионерского папства. Рим не управляет Англией мелочной опекой. Он даёт знаки общения, решает конкретные проблемы расстояния и охраняет непрерывность епископства.
III Константинопольский собор: посмертный суд
Третий Константинопольский собор открывается в 680 году, более чем через сорок лет после смерти Гонория. Он принимает догматическое послание Агафона, осуждает монофелитство и определяет, что Христос обладает двумя природными волями и двумя природными действиями, божественным и человеческим, без противления и разделения.[31]
На своей тринадцатой сессии собор рассматривает также письма Сергия к Гонорию и Гонория к Сергию, отвергает их как чуждые апостольским догматам, а затем произносит анафему Гонорию вместе с монофелитскими главарями.[32] Это твёрдый факт досье; его следует приводить, а не обходить.
До понтификата: кампанец в византийском Риме
Происхождение и семейная среда
Liber Pontificalis называет Гонория кампанцем, сыном консула Петрония.[33] Кампания означает здесь не обязательно современную административную область; в понтификальных заметках она может охватывать более широкое пространство вокруг Рима и южного Лация. Ватикан просто удерживает «Кампанию» как место рождения.[34]
Упоминание отца-консула указывает на высокое окружение. Треккани характеризует его как кампанского знатного.[35] Не следует выводить отсюда подробную биографию, которой источники не дают, но это помогает понять профиль папы: Гонорий знает язык управления, наследий, строек и отношений с Империей.
Папство ещё на орбите Ираклия
Гонорий посвящается при императоре Ираклии. Тот только что прошёл через огромный кризис: война с персами, возвращение Истинного Креста, ослабление восточных провинций, затем в конце царствования вторжение ислама.[36] Рим остаётся в византийском имперском пространстве, хотя Италия живёт с равеннским экзархом, лангобардами и растущей отдалённостью от Константинополя.
Эта зависимость объясняет несколько дел понтификата: возвращение античных материалов с императорского позволения, отношения с патриархом Сергием, восприятие религиозной политики Ираклия и напряжение, которое вспыхнет после Гонория вокруг Северина и монофелитства.[37][38]
Папа, воспитывающий своё духовенство
Liber Pontificalis говорит кратко: «он наставлял духовенство».[39] Эту фразу стоит принять всерьёз. В соседних статьях Деусдедит и Бонифаций V уже предстают папами, внимательными к римскому духовенству. Гонорий продолжает эту линию, но с более деятельным измерением: готовить, устраивать, украшать места, где духовенство совершает богослужение, петь литании, связывать святыни процессиями.[40][41]
Итак, понтификат не сводится к одному несчастному письму. Прежде чем стать именем возражения, Гонорий — епископ Рима, управляющий городом, духовенством и сетью святынь.
Монументальный Рим: собор Святого Петра, Святая Агнесса и мученики
Исповедальня святого Петра
Гонорий реставрирует и обогащает базилику Святого Петра. Liber Pontificalis говорит, что он обновляет сокровищницу и убранство собора Святого Петра, покрывает чистым серебром исповедальню апостола, велит покрыть серебром большие входные двери церкви, дарит большие серебряные светильники и серебряный стол для Святого Андрея.[42]
Эти детали — не светское украшательство. В Риме VII века исповедальня Петра — видимое сердце апостольского авторитета. Покрыть гробницу, осветить её, почтить вход базилики — значит сказать народу, что Церковь Рима живёт вокруг мученичества Петра.
Бронзовая черепица и античная память
Заметка утверждает также, что Гонорий покрыл собор Святого Петра бронзовой черепицей, взятой с храма Рима, с позволения Ираклия.[43] Жест полон смысла. Материалы языческого или императорского памятника переориентируются на апостольскую базилику. Древний Рим служит христианскому Риму.
Санта-Аньезе-фуори-ле-Мура
Важнейшая стройка — Санта-Аньезе-фуори-ле-Мура, на Номентанской дороге, в третьей миле от Рима. Liber Pontificalis говорит, что Гонорий воздвиг её «с нуля» близ места, где покоится мученица, украсил её гробницу серебром, поставил над ней золочёный бронзовый киворий, даровал золотые сосуды и исполнил апсиду в мозаике.[44]
Базилика хранит по сей день знаменитую апсидную мозаику, где святая Агнесса стоит в императорском облачении, окружённая папами-дарителями, среди которых Гонорий. Для статьи это важнейшее историческое изображение: оно показывает папу как строителя, но под знаком юной римской мученицы.
«Он исполнил апсиду этой базилики в мозаике.» — Liber Pontificalis о Санта-Аньезе-фуори-ле-Мура[45]
Сеть мученических святынь
Гонорий не ограничивается Святой Агнессой. Заметка называет Сант-Аполлинаре в портике собора Святого Петра, Сан-Чириако на Остийской дороге, Санти-Куаттро-Коронати, Сан-Северино близ Тибура, кладбище святых Марцеллина и Петра на Лабиканской дороге, Сан-Панкрацио на Аврелиевой дороге, Санта-Лючию близ Святого Сильвестра, Сант-Адриано и монастырь святых Андрея и Варфоломея близ Латерана.[46]
| Место | Тип вмешательства | Церковный смысл |
|---|---|---|
| Собор Святого Петра | Серебро, двери, светильники, покрытие | Апостольский центр |
| Святая Агнесса | Базилика, гробница, киворий, мозаика | Память дев-мучениц |
| Святой Панкратий | Базилика, гробница, киворий, арки, светильники | Мученик-отрок Аврелиевой дороги |
| Санти-Куаттро-Коронати | Посвящённая и наделённая церковь | Память мучеников-ремесленников и воинов |
| Сант-Аполлинаре | Базилика близ собора Святого Петра | Еженедельная процессия к апостолу |
| Святые Андрей и Варфоломей | Монастырь близ Латерана | Уставная жизнь в сердце папства |
Субботняя процессия
Гонорий устанавливает также, чтобы каждую субботу литания шла от Сант-Аполлинаре к собору Святого Петра, с гимнами и песнопениями, и чтобы весь народ стекался на неё.[47] Деталь драгоценна: она показывает христианский Рим в движении, где литургия связывает святые места и образует народ шествием, пением и памятью апостолов.
Эта процессия перекликается с литургической заботой, уже видимой у Деусдедита и Бонифация V. Древняя Церковь учит не только текстами; она учит также календарём, священной топографией, станциями, литаниями и пением.
Гонорий и христианская Англия
Павлин, Йорк и Нортумбрия
Беда сообщает, что Гонорий, узнав об обращении нортумбрийцев с королём Эдвином через проповедь Павлина, посылает паллий Павлину и увещательное письмо королю.[48] Паллий — не простое украшение: он означает митрополичью миссию, церковную ответственность и общение с Римским престолом.
Англия остаётся тогда недавней миссионерской землёй. Григорий Великий послал Августина в 597 году; Бонифаций V поддерживал Юста, Эдвина и Этельбургу; Гонорий сопровождает следующий этап — прочное устроение между Кентербери, Йорком и англосаксонскими королевствами.[49][50][51]
Гонорий Кентерберийский
После смерти Юста Гонорий Кентерберийский посвящается Павлином в Линкольне. Беда уточняет, что папа Гонорий посылает ему также паллий и повторяет то же распоряжение: когда один из митрополитов умрёт, другой сможет посвятить его преемника.[52]
Причина названа очень конкретная: провинции обширны и далеки от Рима. Понтификальная власть являет себя здесь гибкой и миссионерской. Она не притязает ставить каждое преемство в зависимость от долгого путешествия в Италию; она даёт правило, чтобы поместная Церковь не оказалась парализованной.
Беда сообщает, что в письме королю Эдвину Гонорий пишет, что послал два паллия двум митрополитам, Гонорию и Павлину (текст фордхэмского издания: «We have sent two pails to the two metropolitans, Honorius and Paulinus» — опечатка «pails» вместо «palls» в этом издании).[53]
Пасха, скотты и Пелагий
Беда говорит ещё, что Гонорий писал скоттам о соблюдении Пасхи и о пелагианской ереси.[54] Речь не о фольклорной детали. Вычисление Пасхи в христианской древности — знак единства со вселенской Церковью. Этот вопрос уже противопоставил Августина Кентерберийского бриттским епископам; он вернётся вплоть до собора в Уитби в 664 году.
Итак, Гонорий вписывается в римскую линию: католическое единство — не только доктринальное в отвлечённом смысле, но литургическое, пасхальное, конкретное. Праздновать Воскресение со вселенской Церковью являет реальное общение.
Монофелитский кризис
От Халкидона к монофелитству
Халкидонский собор исповедал Христа в двух природах, без смешения и разделения. В VII веке монофизитский или миафизитский кризис — те, кто исповедует во Христе лишь одну природу, против Халкидона, — не закрыт в императорском Востоке. Для попытки объединяющей формулы некоторые предлагают говорить об одном «действии» или одной «воле» во Христе.[55]
Политическое намерение понятно: примирить разделённые провинции, стабилизировать Империю, избежать того, чтобы халкидонский язык воспринимался как разделяющий Христа. Но решение опасно. Если Христос не имеет истинной человеческой воли, Его человечество неполно; а если Его человечество неполно, наше спасение поражено в самом центре.
Сергий пишет Гонорию
Патриарх Сергий Константинопольский пишет Гонорию, излагая трудность. Он утверждает, что хочет избегать конфликтных выражений, в частности «одно действие» или «два действия», но досье соскальзывает к вопросу об одной воле.[56]
Гонорий отвечает с миротворческим намерением: избежать спора о терминах, могущих соблазнить простых. Но его письмо содержит самую проблематичную формулу досье, когда он говорит об одной воле Христа, вероятно, чтобы исключить идею двух противящихся воль.[57]
Проблема вот в чём: сказать, что Христос не имеет двух противных воль, — истинно; сказать без уточнения, что Он имеет «одну волю», становится ложным или по крайней мере опасно двусмысленным в контексте спора. Неточная пастырская формула в доктринальном кризисе может произвести катастрофу.
Молчание как ложный мир
Недостаток Гонория — не только несчастное выражение. Это метод: вместо прояснения веры он советует заставить замолчать терминологический спор. В некоторых случаях молчание умиротворяет; в христологическом досье, где зарождающаяся ересь ищет именно официальную формулу, молчание может стать материальным соучастием.
Письмо Агафона III Константинопольскому собору даст обратный духовный ключ: пастырь не должен скрывать вверенную ему истину.[58] Церковь усвоит этот контраст. Перед лицом заблуждения, касающегося Воплощения, мир нельзя купить двусмысленностью.
«Горе мне, если я покрою молчанием истину, которую мне велено передать менялам, то есть преподать христианскому народу.» — Агафон, письмо императору, прочитанное на III Константинопольском соборе (перевод отрывка «Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith»)[59]
Что определит собор
III Константинопольский собор провозглашает, что Христос имеет две природные воли и два природных действия, божественное и человеческое, без противления. Его человеческая воля следует божественной воле; она не упраздняется соединением со Словом.[60]
Это определение охраняет сразу две истины. Христос — одно божественное лицо, а не два субъекта. Но Он также истинный человек, наделённый человеческой душой, человеческим умом и человеческой волей. Гефсимания становится тогда капитальным текстом: «не Моя воля, но Твоя» являет не греховное противление, но совершенное послушание вполне воспринятой человеческой воли.[61]
| Вопрос | Католический ответ |
|---|---|
| Христос — одно или два лица? | Одно божественное лицо, воплощённое Слово |
| Имеет ли Он истинную человеческую природу? | Да, полную, с разумной душой |
| Имеет ли Он человеческую волю? | Да, иначе воспринятое человечество было бы увечным |
| Противится ли эта человеческая воля Богу? | Нет, она свободно следует божественной воле |
| Почему Гонорий под вопросом? | Потому что его формула способствовала смешению вместо исправления |
Осуждение Гонория
Тринадцатая сессия III Константинопольского собора
28 марта 681 года, на тринадцатой сессии, отцы собора пересматривают письма Сергия и Гонория. Они объявляют эти документы чуждыми апостольским догматам и отцам, отвергают их, а затем определяют, что Гонорий должен быть извергнут из святой Божией Церкви и предан анафеме вместе с другими именами досье.[62]
«Мы определяем, что Гонорий, бывший некогда папой древнего Рима, да будет извергнут из святой Божией Церкви и предан анафеме, по причине того, что мы нашли написанным им к Сергию: во всём он следовал его взгляду и подтвердил его нечестивые учения.» — III Константинопольский собор, сессия XIII (перевод отрывка «with these we define that there shall be expelled from the holy Church of God and anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius, that in all respects he followed his view and confirmed his impious doctrines»)[63]
Фраза сурова. Она объясняет, почему дело стало полемическим оружием. Она же обязывает католиков к полной честности: Церковь приняла собор, осудивший почившего папу. Католическая защита состоит не в отрицании этого факта.
Лев II подтверждает, но уточняет вину
Папа Лев II даёт в 682–683 годах римское подтверждение собора, которым Рим принимает его в число вселенских соборов. В нём он пишет, что Гонорий «не постарался освятить эту апостольскую Церковь учением апостольского предания, но позволил нечестивой изменой осквернить её чистоту».[64][65] К испанским епископам он уточняет смысл этой вины: Гонорий «не погасил, как подобало апостольскому авторитету, с самого начала пламя еретического учения, но питал его своей небрежностью» (перевод отрывка «With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence»).[66]
Это уточнение не обеляет Гонория. Оно даже усугубляет пастырскую ответственность: папа может тяжко согрешить недостатком доктринальной бдительности. Но оно ставит вину на правильное место: он не определил торжественно ересь для вселенской Церкви; он позволил опасной формуле послужить заблуждению.
Почему это не разрушает I Ватиканский собор
Понтификальная безошибочность покрывает не все слова папы. Она не есть постоянное вдохновение. Она не превращает в догмат каждое письмо, аудиенцию, беседу, благоразумное решение или частный ответ. Она охраняет Церковь, когда папа определяет, как вселенский пастырь, учение веры или нравов, которого должны держаться все.[67]
Гонорий не провозглашал символа веры, не призывал вселенскую Церковь держаться монофелитства, не совершил определяющего акта, который имеет в виду I Ватиканский собор. Его случай показывает, напротив, почему определение I Ватиканского собора строго ограничено. Оно не канонизирует ни неосмотрительность, ни частные письма, ни виновные молчания.[68][69]
Чему это дело учит Церковь
Случай Гонория учит трём вещам. Во-первых, папство реально, но не волшебно: папа должен трудиться, различать, исправлять, говорить вовремя. Во-вторых, Церковь может строго судить вину понтифика, не отрицая преемства Петра. Наконец, христологическая истина слишком драгоценна, чтобы жертвовать ею ради умиротворяющей дипломатии.
В католической энциклопедии следует держать эту линию без страха. Вера не нуждается в прибранной истории. Ей нужна история, прочитанная в истине.
Смерть, погребение и преемство
Последние годы
Гонорий умирает 12 октября 638 года по Святому Престолу.[70] Liber Pontificalis даёт его погребение в соборе Святого Петра в четвёртый день до ид октября, что соответствует 12 октября.[71]
Понтификальная заметка приписывает Гонорию три хиротонии, с тринадцатью пресвитерами, одиннадцатью диаконами и восемьдесят одним епископом для различных мест.[72] Это епископское число высоко и подчёркивает обыденную деятельность папы, управляющего широкой церковной сетью.
Долгая вакансия перед Северином
После Гонория престол остаётся вакантным долго: Liber Pontificalis даёт год, семь месяцев и семнадцать дней.[73] Доктринальный контекст весит тяжело. Северину придётся встретить имперское давление вокруг Экфесиса, монофелитского документа Ираклия, опубликованного вскоре после смерти Гонория.[74]
Контраст с 625 годом силён. Гонорий воспользовался быстрым преемством; его преемник вновь претерпевает медлительность и напряжения Империи. Понтификат Гонория — таким образом, поворот: он начинается в укреплении после Бонифация V и заканчивается в монофелитском кризисе.
Что удержать о Гонории I?
Понтификат реальный, а не сноска
Гонорий заслуживает большего, чем полемическая строка. Он реставрировал собор Святого Петра, построил Санта-Аньезе, почтил мучеников, устроил процессии, готовил своё духовенство, поддержал английскую миссию и рукоположил многих епископов.[75][76]
Он заслуживает также большего, чем смущённая защита. Его вина в деле Сергия тяжка, потому что касается сердца исповедания Христа. Католическое потомство должно уметь сказать и то, и другое: законный папа и деятельный пастырь; виновный папа, осуждённый после смерти.
Духовный урок: говорить, когда дело касается веры
Самый полезный духовный пункт — не лёгкое негодование. Это предостережение. Пастырь может хотеть мира и произвести смешение. Формула может казаться благоразумной и стать орудием заблуждения. Истина, умолчанная в недобрый час, может стоить дороже, чем прояснённый спор.
Церковь не выходит ослабленной из этой ясности. III Константинопольский собор с силой исповедует две воли Христа; Лев II принимает собор; определение I Ватиканского собора, двенадцать веков спустя, избегает как раз смешения помощи, обещанной Петру, с разлитой безошибочностью всех папских слов.
Чтобы пойти дальше
- Папа Бонифаций V — непосредственный предшественник, английская миссия и реформа утверждения понтифика.
- Папа Северин — преемник Гонория, прямо встретивший Экфесис.
- Папа святой Мартин I — папа-мученик сопротивления монофелитству.
- Собор III Константинопольский (680–681) — определение двух воль Христа и осуждение Гонория.
- Папа Вигилий — другой трудный случай, часто обсуждаемый вместе с Гонорием в спорах о папстве.
- Те, кто называет себя католиками, но отвергает нынешнюю власть Церкви — о различии между доктринальной виной папы и актом ex cathedra.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Honorius I»: 70-й папа Католической Церкви, начало понтификата 27.X.625, конец 12.X.638, рождение в Кампании. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/onorio-i.html (страница перечитана и содержание проверено слово в слово 4 октября 2026 года: упоминания «70th Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate 27.X.625», «End Pontificate 12.X.638», «Birth Campania»); см. также John Chapman, Catholic Encyclopedia, «Pope Honorius I».
1 14 23 34 70Liber Pontificalis, заметка «Honorius», изд. Louis Duchesne, Le Liber pontificalis, т. I, Paris, 1886, с. 323–324; латинский текст сверен через Fontistoriche, «Papa Onorio I»: кампанское происхождение, отец Петроний консул, подготовка духовенства, реставрации собора Святого Петра, Санта-Аньезе-фуори-ле-Мура, Сант-Аполлинаре, Сан-Чириако, Санти-Куаттро-Коронати, Сан-Панкрацио, Санта-Лючия, Сант-Адриано, монастырь Гонория, рукоположения, погребение. URL: https://fontistoriche.org/papa-onorio-i/ (просмотрено 3 октября 2026 года; страница, дающая текст Liber Pontificalis по изданию Дюшена; латинский текст перечитан и цифры проверены слово в слово 4 октября 2026 года на странице: incipit «HONORIUS, natione Campanus, ex patre Petronio consule», «sedit ann. XII mens. XI dies XVII», «Fecit autem ordinationes III, presbiteros XIII, diaconos XI; episcopos per diversa loca LXXXI», погребение «sub die IIII id. octob.», «cessavit episcopatus ann. I mens. VII dies XVII»).
2 7 11 24 26 27 28 33 37 39 42 43 44 45 46 47 71 72 73 75Третий Константинопольский собор, сессия XIII, 28 марта 681 года (дата подтверждена Чапменом: «In the thirteenth session, 28 March»): отвержение писем Сергия и Гонория как чуждых апостольским догматам («quite foreign to the apostolic dogmas»); анафема против Сергия, Кира, Пирра, Павла, Петра, Феодора Фаранского и Гонория. Английский текст EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, отрывок «anathematized Honorius who was some time Pope of Old Rome, because of what we found written by him to Sergius» (перепроверено 4 октября 2026 года). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (просмотрено 3 октября 2026 года; та же единая страница-компиляция EWTN, что и две другие соборные ссылки, — см. здесь раздел «The Sentence against the Monothelites, Session XIII»).
3 22 32 62 63I Ватиканский собор, догматическая конституция Pastor aeternus, 18 июля 1870 года, гл. 4: определение безошибочности римского понтифика, когда он говорит ex cathedra, как пастырь и учитель всех христиан, определяя учение веры или нравов, которого должна держаться вселенская Церковь. URL: https://www.vatican.va/content/pius-ix/la/documents/constitutio-dogmatica-pastor-aeternus-18-iulii-1870.html (просмотрено 3 октября 2026 года; латинский текст с определением «ex Cathedra» проверен на дату).
4 20 67 69John Chapman, «Pope Honorius I», The Catholic Encyclopedia, vol. 7, New York, Robert Appleton Company, 1910; транскрипция New Advent: полное досье о письмах Гонория к Сергию, монофелитском споре, III Константинопольском соборе, Льве II и использовании дела Гонория в спорах о понтификальной безошибочности. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm (страница перечитана и отрывки проверены слово в слово 4 октября 2026 года: incipit «Pope (625-12 October, 638), a Campanian, consecrated 27 October (Duchesne) or 3 November (Jaffé, Mann)», «The Monothelite question was raised about 634 in a letter to this pope from the Patriarch of Constantinople, Sergius», и «In the thirteenth session, 28 March»).
5 15 19 21 25 36 38 56 57 65 68 74Папа Агафон, письмо императору Константину IV, прочитанное на III Константинопольском соборе, в деяниях шестого вселенского собора: римское исповедание двух воль и предостережение против молчания перед истиной; английский перевод EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, отрывок «Woe is me, if I cover over with silence the truth which I am bidden to give to the exchangers, i.e., to teach to the Christian people and imbue it therewith» (текст проверен на New Advent, NPNF 2-я серия, т. XIV, «The Letter of Pope Agatho», 4 октября 2026 года). URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (просмотрено 3 октября 2026 года, отрывок перепроверен 4 октября 2026 года; EWTN собирает полноту деяний на этой единой странице — см. здесь раздел «The Letter of Pope Agatho to the Emperor», заглавие корпуса «THE LETTER OF POPE AGATHO»).
6 58 59Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 17: Гонорий I посылает паллий Павлину и увещательное письмо Эдвину; он предусматривает два паллия для митрополитов Гонория и Павлина, чтобы один мог посвятить преемника другого. Перевод Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (просмотрено 3 октября 2026 года; глава, озаглавленная «Edwin receives letters of exhortation from Pope Honorius, who also sends Paulinus the pall. [A.D. 634]», с отрывком «We have sent two pails [palls] to the two metropolitans, Honorius and Paulinus»).
8 29 48 49 53 76Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 19: Гонорий I, а затем Иоанн IV пишут скоттам о соблюдении Пасхи и о пелагианской ереси; важный источник о римском литургическом единстве на Британских островах. Перевод Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (просмотрено 3 октября 2026 года; глава, озаглавленная «How the aforesaid Honorius first, and afterwards John, wrote letters to the nation of the Scots, concerning the observance of Easter, and the Pelagian heresy. [A.D. 634]»).
9 54Третий Константинопольский собор, определение веры, 680–681: Христос исповедуется в двух природах, с двумя природными волями и двумя природными действиями, без противления, Его человеческая воля следует божественной воле и подчиняется ей; Denzinger-Schönmetzer № 553–559 (открытие «Definition of the Two Wills of Christ», № 553: «COUNCIL OF CONSTANTINOPLE III 680-681 — Ecumenical VI (against the Monothelites)», вилка 553–559 перепроверена 4 октября 2026 года на онлайн-таблице Денцингера (https://www.clerus.org/bibliaclerusonline/en/dww.htm, от № 553 до закрытия № 559)); английский текст EWTN. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/third-council-of-constantinople-11564 (просмотрено 3 октября 2026 года; та же единая страница-компиляция EWTN — см. здесь раздел «The Definition of Faith»).
10 31 55 60 61См. статью Ignispedia Папа святой Деусдедит: возвращение римского секулярного духовенства, Элевтерий, кризис византийской Италии и переход к Бонифацию V.
12 40См. статью Ignispedia Папа Бонифаций V: вакансия после Деусдедита, реформа утверждения экзархом, английская миссия и переход к Гонорию I.
13 16 18 41 51Треккани, «Onorio I», Dizionario di Storia: кампанский знатный род, посвящение в 625 году без личного утверждения Ираклия, христианизация лангобардов и англосаксов, приращение церковного наследия, два письма к Сергию в 633 и 634 годах, осуждённые за монофелитские двусмысленности III Константинопольским собором. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/onorio-i_%28Dizionario-di-Storia%29/ (страница перечитана и текст проверен слово в слово 4 октября 2026 года: «Nobile campano, fu consacrato nel 625 senza la conferma dell'imperatore Eraclio [...] Si ricordano due sue lettere (633 e 634) a Sergio, patriarca di Costantinopoli»).
17 35Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, II, 18: Гонорий Кентерберийский, посвящённый Павлином в Линкольне, получает паллий и письмо от папы Гонория, повторяющее правило взаимного посвящения между митрополитами. Перевод Fordham Sourcebook. URL: https://sourcebooks.web.fordham.edu/basis/bede-book2.asp (просмотрено 3 октября 2026 года; глава, озаглавленная «Honorius who succeeded Justus in the bishopric of Canterbury, receives the pall and letters from Pope Honorius. [A.D. 634]»).
30 50 52Лев II, письмо римского подтверждения Третьего Константинопольского собора, 682–683 — подтверждение, которым Рим принимает собор в число вселенских соборов, притом что это письмо само по себе не есть основание его вселенскости: анафема против изобретателей нового заблуждения и против Гонория, «who did not attempt to sanctify this Apostolic Church with the teaching of Apostolic tradition, but by profane treachery permitted its purity to be polluted»; точная формула, приводимая и обсуждаемая Джоном Чапменом, Catholic Encyclopedia, «Pope Honorius I» (который пишет: «his letter of confirmation, by which the council gets its ecumenical rank»). Вторая леонинская формула, приводимая Чапменом (письмо к испанским епископам): «With Honorius, who did not, as became the Apostolic authority, extinguish the flame of heretical teaching in its first beginning, but fostered it by his negligence.» URL: https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm (отрывки Чапмена перечитаны и проверены слово в слово 4 октября 2026 года на New Advent).
64 66