Папа святой Лин

Понтификат, бедный анекдотами, богатый смыслом

Великие папы оставляют послания, решения, соборы, порой огромные конфликты. Лин не оставил ни одного подлинного сочинения, ни одного достоверного декрета, ни одного развернутого современного повествования. Его величие более первоначально: он появляется в той самой точке, где Церковь переходит от непосредственного присутствия апостолов к обычному хранению их преемниками.

В католической энциклопедии это чрезвычайно важно. Вера — не только истинная идея, сохраняемая в книгах; она также живой залог, вверенный рукоположенным, признанным, видимым людям. Лин — первое римское имя, являющее эту непрерывность после Петра. Он ничего не добавляет к откровению; он свидетельствует, что Церковь Рима не исчезает с мученичеством Петра и Павла.

Вопрос не только биографический

Было бы слишком узко спрашивать: «Что сделал Лин?» Настоящий вопрос таков: как ранняя Церковь сохранила апостольскую веру после смерти апостолов? Ириней отвечает на этот вопрос, приводя епископские преемства, и прежде всего римское, потому что эта Церковь основана двумя славнейшими апостолами, Петром и Павлом.^[4]

Имя Лина входит, таким образом, в доктринальный спор. Ириней пишет против гностиков, притязающих обладать скрытым преданием, доступным лишь посвященным. Этому притязанию он противопоставляет простое правило: Церкви, основанные апостолами, публично знают своих преемников; вера, которую они передают, может быть проверена в этой видимой непрерывности.^[5]

«Ибо надлежит, чтобы всякая Церковь согласовывалась с этой Церковью по причине ее высшего первенства (propter potentiorem principalitatem).» — Святой Ириней, о Церкви Рима^[6]

Святой Ириней Лионский: центральное свидетельство

Важнейшее свидетельство исходит от святого Иринея Лионского, около 180 года, из книги III Против ересей. Ириней пишет не историю пап. Он строит антигностический аргумент: если еретики притязают обладать тайным апостольским преданием, пусть покажут свои преемства. Католическая же Церковь может указать преемства апостольских Церквей, и в особенности Рима.^[7]

Последовательность, данная Иринеем, ясна: Петр и Павел основывают и устраивают Церковь Рима; они передают епископство Лину; Анаклет наследует ему; Климент следует затем, на третьем месте после апостолов.^[8]

Эта таблица показывает правильный метод: не всё весит одинаково. Ириней и Евсевий — структурообразующие источники; Liber Pontificalis сохраняет римские предания, но часто смешивает древнюю память, литургическое толкование и поздние реконструкции.^[9]

Евсевий Кесарийский: подтверждение преемства

Евсевий Кесарийский в начале IV века воспроизводит то же ядро. В своей Церковной истории он утверждает, что после мученичества Петра и Павла Лин первым получил епископство Церкви Рима^[10]; затем он связывает этого Лина со спутником Павла, упомянутым во Втором послании к Тимофею.^[11]

«После мученичества Павла и Петра Лин первым получил епископство Церкви Рима.» — Евсевий Кесарийский, Церковная история, III, 2^[12]

Евсевий не дает полной биографии. Он главным образом подтверждает, что для древней церковной историографии Лин принадлежит к переломному апостольскому времени: он идет после апостолов-мучеников и перед Анаклетом и Климентом. Это совпадение важно, потому что делает невероятным средневековое изобретение Лина: его имя уже закреплено в предании во II–IV веках.

Лин из 2 Тимофею 4,21

Второе послание к Тимофею заканчивается приветствием: Еввул, Пудент, Лин, Клавдия и все братья приветствуют Тимофея.^[13] Ириней и Евсевий отождествляют этого Лина с будущим епископом Рима. Западная традиция в целом удержала это отождествление.

Однако нужно говорить точно. Библейский текст доказывает, что христианин по имени Лин находился в окружении Павла в момент, когда послание помещает Павла в Риме. Сам по себе он не доказывает, что этот человек — тот же, что и преемник Петра. Отождествление древнее, почтенное, согласующееся с римским контекстом, но его нельзя превращать в независимую достоверность.^[14]

Этот нюанс не ослабляет статью. Он делает ее более крепкой: католической вере нет нужды преувеличивать библейское доказательство. Она признает, что Лин засвидетельствован как преемник Петра древней епископской традицией, а его отождествление с Павловым Лином — правдоподобное предание.

Рим после мученичества Петра и Павла

Традиция помещает понтификат Лина после смерти Петра и Павла, обычно относимой ко времени Нерона, около 64–67 годов. Точная хронология остается дискуссионной: нероново гонение следует за пожаром Рима в 64 году, тогда как Евсевий, в своей Хронике, помещает смерть обоих апостолов в тринадцатый год Нерона.^[15] Кирш резюмирует традиционные датировки самого понтификата: около 64 или 67 до 76 или 79 года, причем неопределенность связана с неизвестной датой смерти апостолов.^[16]

Лин наследует, таким образом, римскую общину, отмеченную апостольской кровью. Это еще не имперское христианство и даже не юридически признанная Церковь. Это городское меньшинство, состоящее из обращенных иудеев и язычников, семей, рабов, путешественников, предстоятелей домов, живущее в столице империи, способной локально терпеть, а затем жестоко ударять.

69 год и потрясенный римский мир

Если Лин начинает служение около 67 года, он почти сразу переживает 69 год — год четырех императоров: за убитым Гальбой (январь 69 года), покончившим с собой Отоном (апрель 69 года) и казненным Вителлием (декабрь 69 года) следует Веспасиан, восстановивший порядок. Этот политический кризис показывает хрупкость императорской власти после Нерона. Он непосредственно предшествует разрушению Иерусалимского Храма Титом в 70 году — событию огромному для иудеев, иудео-христиан и всего христианского понимания истории спасения.^[17]

Источники не говорят, как Лин управлял в этих событиях. Но они позволяют понять его роль: сохранить апостольскую веру в еще хрупкой Церкви, в момент исчезновения прямых свидетелей и когда разделение между синагогой и Церковью становится исторически более отчетливым.

Домашняя Церковь до великих структур

Было бы анахронизмом представлять Лина с курией, дикастериями, торжественными декретами и публичными аудиенциями. Римская Церковь I века собирается прежде всего по домам, вокруг пресвитеров, диаконов и местных предстоятелей. Термины епископство, пресвитерство и диаконат уже существуют в Новом Завете, но их институциональное оформление постепенно проясняется в первых поколениях.^[18]

Это не умаляет преемства. Напротив: апостольское преемство рождается не как придворная администрация, а как пастырская стража. Лин представляет этот смиренный переход: реальная власть, но еще близкая к домашней и миссионерской структуре начал.

Декрет о покрывале женщин

Liber Pontificalis утверждает, что Лин, «по указанию блаженного Петра», будто бы постановил, что женщины должны покрывать голову при входе в церковь.^[19] Заметка, вероятно, является поздней атрибуцией, вдохновленной 1 Кор 11, где святой Павел рассуждает об одежде женщин в литургическом собрании.^[20]

Catholic Encyclopedia считает этот декрет апокрифическим: вероятно, автор Liber Pontificalis превратил павлианскую дисциплину в папский декрет, приписываемый первому преемнику Петра.^[21] Поэтому нельзя делать из него достоверное деяние Лина. Можно, однако, упомянуть его как пример того, как поздняя римская традиция стремилась связать древние литургические обычаи с апостольским веком.

Рукоположения и организация Римской Церкви

Тот же Liber Pontificalis приписывает Лину два рукоположения: пятнадцать епископов и восемнадцать пресвитеров.^[22] И здесь требуется осторожность. Эти цифры могут отражать римскую память о первоначальной организации, но они переданы поздним и схематичным текстом.

Исторически более достоверной является реальность растущей римской организации. Церковь Рима, достаточно сильная, чтобы около 96 года направить великое послание Климента к коринфянам,^[23] не является аморфным сообществом. Между Петром и Климентом необходима непрерывность управления, литургии и вероучения. Лин и Анаклет занимают как раз эту мало документированную, но необходимую зону.^[24]

Мученик или исповедник?

Liber Pontificalis говорит, что Лин был увенчан мученичеством.^[25] Древняя литургическая традиция долгое время называла его папой и мучеником. Однако Иоганн Петер Кирш осторожен: между Нероном и Домицианом нет упоминания ни о каком гонении на Римскую Церковь, а Ириней среди первых римских епископов называет славным мучеником лишь Телесфора.^[26]

Поэтому наиболее строгая формулировка такова: Лин почитается как святой; его мученичество традиционно, но исторически не доказано. Это различение уважает и благочестие, и критику источников.

Список Петр, Лин, Анаклет, Климент

Список Иринея дает порядок, ставший классическим: Петр и Павел, затем Лин, Анаклет, Климент. Иероним же в IV веке отмечает, что некоторые латиняне ставили Климента непосредственно после Петра, хотя приводит также порядок Лин-Анаклет-Климент.^[27]

Это расхождение не разрушает преемства; оно скорее показывает, что древнейшие списки иногда расходились в ранге Климента и в имени Клет/Анаклет. Порядок, удерживаемый католической традицией и главными римскими списками, остается: Петр, Лин, Анаклет/Клет, Климент.^[28]

Почему Ириней ссылается на Рим

Ириней выбирает Рим не случайно. Он мог бы привести все преемства, но это было бы слишком долго; поэтому он выбирает Церковь «весьма великую, весьма древнюю, всем известную», основанную и устроенную Петром и Павлом.^[29] Эта Церковь обладает, по его мнению, особым авторитетом в хранении апостольского предания.

Этот отрывок — один из важнейших святоотеческих текстов для истории римского первенства. Он еще не дает развитого словаря Ватикана I, но уже показывает, что Рим — не просто поместная Церковь. Он служит публичным критерием против доктринальных нововведений.

Преемство на службе веры, а не престижа

Апостольское преемство состоит не в сохранении имен в каталоге ради удовлетворения генеалогического любопытства. Оно означает, что Церковь передает ту же веру, в том же общении, через рукоположенных пастырей, преемствующих апостолам. Лин поэтому важен не потому, что был бы эффектен; он важен, потому что показывает, что Церковь не живет постоянной импровизацией.

«И что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить.» — Святой Павел, 2 Тимофею 2,2^[30]

Это слово Павла дает духовный ключ к Лину: принять, сохранить, передать.

23 сентября, традиционная дата

23 сентября — традиционная дата святого Лина: Римский мартиролог (издание 2004 года) вписывает его в этот день как простое воспоминание, под одним лишь титулом папы, без титула мученика, свойственного древнему литургическому употреблению, а Vatican News представляет его в этот день как святого дня.^[31][32] Liber Pontificalis дает близкую дату его погребения — «около 24 сентября».^[33] Литургическое уточнение: со времени реформы, промульгированной Павлом VI в 1969 году, Лин более не фигурирует в Общем римском календаре; 23 сентября остается его датой в Мартирологе и в традиции, а не праздником нынешнего вселенского календаря.^[34]

Современная литургическая память сдержанна. Она не стремится доказать каждую позднюю деталь; она чтит в Лине первого римского стража Петрова наследия.

Его имя в Римском каноне

Имя Лина встречается в Римском каноне, Евхаристической молитве I, в списке святых пап и мучеников: Лин, Клет, Климент, Сикст, Корнилий, Киприан, Лаврентий, Хризогон, Иоанн и Павел, Косма и Дамиан. Это литургическое присутствие имеет больший духовный вес, чем легендарная заметка: Лин призывается в сердце Мессы, в памяти молящейся Церкви.^[35]

Это место не анекдотично. Оно вписывает Лина в цепь свидетелей, окружающих евхаристическую жертву. Первый преемник Петра — не только имя историка; он ходатай в литургии.

Вопрос о гробнице в Ватикане

Liber Pontificalis утверждает, что Лин был погребен близ тела Петра в Ватикане.^[36] Возможность не абсурдна: римская память о погребении Петра в Ватикане весьма древняя. Но эпиграфическое доказательство, иногда приводимое, хрупко. В XVII веке считалось, что имя LINVS прочитано на саркофаге, найденном у исповедальни святого Петра; Де Росси показал, как сообщает Кирш, что надпись могла принадлежать более длинному имени, как Aquilinus или Anullinus.^[37]

Поэтому следует сказать: предание помещает Лина близ Петра; точная археологическая идентификация его гробницы не установлена.

«О нем почти ничего не известно: зачем статья?»

Именно потому, что то немногое, что известно, касается капитального пункта. Многие меньшие святые важны примером своей жизни; Лин важен своим местом. Он показывает, что римское преемство — не позднее изобретение: оно уже используется Иринеем во II веке как публичный аргумент против ересей.^[38]

«Папство еще не существовало как в Средние века»

Это верно, если говорить об институциональных формах: нет Апостольского дворца, нет средневековой курии, нет папской дипломатии. Но ложно, если делать вывод, что римской власти не существовало. Историческое развитие института не отменяет его апостольского зародыша. Между зерном и деревом есть рост, а не противоречие.

Правильное католическое прочтение органично: Петр получает уникальный сан; Церковь Рима сохраняет этот сан в преемстве своих епископов; административные формы уточняются на протяжении веков.

«Климент, а не Лин, был бы истинным преемником Петра»

Некоторые латинские свидетельства ставили Климента очень рано после Петра. Иероним отмечает это мнение, но приводит также порядок Лин-Анаклет-Климент, а сильнейшая традиция Иринея и Евсевия ставит Лина сразу после апостолов.^[39] Расхождение лучше объясняется традициями списков и исключительной славой Климента, автора великого послания, чем несуществованием Лина.

«Мученичество Лина достоверно?»

Нет, не в строгом историческом смысле. Оно традиционно в Liber Pontificalis, но не доказано древнейшими источниками. Это не препятствует его литургической святости. Не все святые — мученики; и не все древние титулы мученика могут быть проверены с одинаковой документальной силой.

Святой Лин учит духовности передачи. Он не основатель, не апостол-писатель, не великий учитель. Он тот, кто принимает после крови апостолов и хранит Церковь в непрерывности.

В эпоху, очарованную новизной, Лин напоминает, что католицизм не перестраивается в каждом поколении. Истинная верность — не неподвижность: это живое сохранение залога и затем передача тем, кто придет.

Его документальная бедность имеет даже духовную ценность. Мы не знаем его речей, черт характера, чудес. Но его имя остается в аргументе Иринея, в хронологии Евсевия, в Римском каноне и в памяти 23 сентября. Для преемника апостолов это уже много: исчезнуть за полученной миссией.

• Святой Петр — апостольское основание Церкви Рима.
• Почему папа необходим? — церковная функция преемника Петра.
• Католики, отвергающие авторитет — связь между видимым преемством и католическим послушанием.
• Ватиканский собор I — догматическое определение первенства и непогрешимости папы.
• Папская область — последующая политическая история папства.