IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Монофелитство

С 633 по 681 год Византийская империя навязывает Христу единую волю : сначала „единую энергию" (Кир, 633), затем „единую волю" (Экфесис, 638), наконец молчание (Типос, 648). Софроний, Максим Исповедник и Мартин I сопротивляются до мученичества ; III Константинопольский собор решает : два природных воления.

Ignispedia

Монофелитство — это ересь, приписывающая Христу лишь единую волю : там, где католическая вера исповедует в воплощенном Сыне две природы — божественную и человеческую — с их собственными волениями, монофелит признает лишь одно воление, необходимо божественное, которое поглощает или упраздняет человеческое воление[1]. Почти полвека, с 633 по 681 год, эта формула господствовала на Востоке, поддерживаемая не школой богословов, а самой императорской властью : император Ираклий и патриарх Сергий I Константинопольский сделали ее орудием политического примирения с христианами, отделившимися после Халкидона (451)[2].

Дело прошло два этапа. С 633 по 634 год речь шла сначала о «единой энергии» (моноэнергизм) : Христос имел бы две природы, но единое действие[3]. Затем, столкнувшись с сопротивлением святого Софрония Иерусалимского, императорский лагерь сместил вопрос : отныне исповедовать следовало «единую волю». Папа Гонорий I, к которому обратились за мнением, ответил в 634 году злополучными письмами, в которых сам употребил выражение «единая воля», — полное досье этого промаха, его точного значения и посмертного осуждения изложено в статье Папа Гонорий I (625–638)[4]. Опираясь на это прикрытие, Сергий добился обнародования Ираклием Экфесиса (конец 638 года), предписывавшего единую волю ; десять лет спустя Констант II издал Типос (648), запрещавший даже само обсуждение[5].

Сопротивление пришло от двух святых : святого Максима Исповедника (579–662), богослова, доказавшего, что отнять у Христа Его человеческую волю — значит отнять у Него саму человечность ; и папы святого Мартина I (649–655), осудившего Экфесис и Типос на Латеранском соборе (649) и заплатившего за это изгнанием и смертью[6]. Оба были арестованы, судимы, изувечены или сосланы императорской властью. III Константинопольский собор (680–681), шестой Вселенский собор, наконец решил : Христос обладает двумя природными волениями и двумя природными действиями, причем Его человеческая воля следует Его божественной воле без противления[7]. Сторонники ереси были осуждены поименно, в том числе один папа, Гонорий, за то, что благоприятствовал заблуждению.

Настоящая статья ограничена самим компромиссом : его рождением, формулами, законами, противниками и осуждением. Подробный рассказ о соборе 680–681 годов — заседания, письмо Агафона, рецепция на Востоке и Западе — изложен в статье III Константинопольский собор (680–681). Кризис природ, предшествовавший ему (II Эфесский собор, Халкидон, Энотикон, акакианская схизма), — в статье Монофизитский кризис, а учение о «единой природе» — в статье Монофизитство.

Что исповедует монофелитство? Единая воля во Христе

От Халкидона к проблеме : зачем новая формула?

В 451 году Халкидонский собор определил, что следует исповедовать одного и того же Христа «в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно»[8]. Формула удерживала оба края : против Нестория, разделявшего Христа на два субъекта, она утверждала единство лица ; против Евтихия, сливавшего природы, она утверждала их сохранение[9]. Но значительная часть Востока — Египет, Сирия, Армения — отвергла Халкидон и образовала отделенные Церкви, верные Кириллу Александрийскому, толкуемому без собора : этот мир подробно описан в статье Монофизитство[10].

Два века спустя проблема уже не только богословская : она стратегическая. Эти отделенные провинции — самые богатые в империи и самые открытые вторжениям. Воссоединить их с имперской Церковью — значит укрепить саму империю. Вся религиозная политика Ираклия исходит отсюда : найти формулу, которую антихалкидониты могли бы подписать так, чтобы Рим не закричал о предательстве[11]. Монофелитство рождается из этого расчета — учение, придуманное ради мира, полвека сеявшее войну в Церкви.

Сначала единая энергия : моноэнергизм (633–634)

Золотой солид с изображением Ираклия и его сына Ираклия Константина (629–631). Метрополитен-музей, CC0, через Wikimedia Commons

Первый лозунг говорит еще не о воле, а об энергии, то есть о действии, деятельности : Христос имел бы две природы, но единую энергию, именуемую «феандрической» (богочеловеческой), — выражение, заимствованное из письма Псевдо-Дионисия[12]. Идея исходит от Феодора, епископа Фаранского в Аравии, и именно патриарх Сергий I Константинопольский (610–638) делает ее своей и предлагает императору[13].

В 633 году Кир, патриарх Александрийский, — Ираклий доверил ему и управление Египтом — заключает с отделившимися феодосианами Объединительный пакт в девяти анафематизмах, седьмой из которых исповедует «единую феандрическую энергию» Христа[14]. На бумаге это триумф : тысячи отделенных возвращаются в общение. В действительности формула обходит вопрос : если действие Христа едино, что остается от человечества как действующего начала? Один палестинский монах, Софроний, сразу понимает это и публично протестует в Александрии[15].

Затем единая воля : переход к монофелитству

Избранный патриархом Иерусалимским в 634 году, Софроний обращается ко всем Церквам со своим окружным посланием, настаивающим, напротив, на двух энергиях Христа[16]. Возражение неотразимо на поле, выбранном Сергием : если Христос действует по-человечески — ходит, плачет, страдает, — значит, в Нем есть человеческое начало деятельности. Вместо ответа по существу об энергиях императорский лагерь переносит вопрос на волю : больше не говорить об одной или двух энергиях, а исповедовать «единую волю»[17]. Сдвиг ловкий : воля звучит более личностно, более объединяюще — один Христос, значит, сказали бы, и одно воление. Но это то же умолчание, на уровень глубже : ибо природа без собственного воления — уже не полная природа, а Христос без человеческого воления человечен лишь по видимости[18].

Отныне «моноэнергизм» и «монофелитство» обозначают два этапа одного предприятия : сначала единое действие (633–634), затем единая воля (634–638), наконец навязанная императорским законом[19]. Статья Монофизитство показывает, как каждое поколение заблуждения разыгрывает ту же драму : защитить единство Христа, усекая Его человечество.

Чем монофелитство не является : три недоразумения, которые следует отвести

Первое недоразумение : монофелитство не отрицает божество Христа, как это делало арианство, — оно его сверхутверждает, вплоть до подавления под ним человечества[20]. Второе недоразумение : оно не отрицает и того, что Христос имел человеческую душу, как это делал аполлинаризм, — оно признает душу, но отказывает ей в собственном волении[21]. Третье недоразумение : оно не делает Христа бестелесным призраком, как докетизм, — оно исповедует реальную плоть, рожденную от Марии, но плоть, чье воление было бы целиком поглощено божественным волением[22]. Коротко : монофелит говорит «истинный Бог и истинный человек», а затем выхолащивает второй член, лишая его конкретного содержания — воли, которая хочет, колеблется, повинуется.

Почему император изобретает доктрину? Компромисс Ираклия

Изувеченная империя: отвоевание и отделившиеся провинции

Главный вход в храм Гроба Господня в Иерусалиме. Фото: Wayne McLean, CC BY 2.0, через Wikimedia Commons

Когда Ираклий приходит к власти в 610 году, империя умирает: персы разорили Восток, вывезли из Иерусалима Животворящий Крест, заняли Египет; авары угрожают самой столице[23]. Неслыханным контрнаступлением Ираклий переламывает ситуацию, сокрушает Персию и возвращает Крест в Иерусалим[24]. Но военная победа не устраняет религиозного раскола: отвоеванные Сирия и Египет населены христианами, которые уже почти два столетия живут в отделении от имперской Церкви со времен Халкидона[25]. И вот, пока Сергий и Ираклий ведут переговоры об унии, из пустыни приходит новая опасность: армии зарождающегося ислама за несколько лет захватывают Сирию, Палестину, а затем Египет[26]. Время не терпит, империя истекает кровью: отделившихся нужно вернуть, быстро, любой ценой — пусть даже ценой двусмысленной формулы.

Уния Кира в Александрии (633)

Именно в этой спешке действует Кир. Опираясь на двойной авторитет — патриарха и императорского наместника, — он согласовывает с египетскими феодосианами текст примирения: Пакт унии (Henosis) с девятью анафематизмами против осужденных заблуждений[27]. Седьмой провозглашает единую богочеловеческую энергию. Толпы отделившихся принимают пакт и возвращаются в общение с имперской Церковью: политически успех ошеломляющий[28].

В богословском плане это замаскированная капитуляция. Ибо феодосиане подписывают, не отказываясь от своего прочтения Кирилла, а халкидониты подписывают, не замечая, что их заставляют одобрить поглощение человечества: каждый вычитывает в двусмысленности то, что хочет в ней видеть[29]. Таков закон жанра доктринальных компромиссов: соединяются в словах, оставаясь разделенными в сути, и реальное разделение, загнанное внутрь, вырвется наружу еще ожесточеннее. Материал Монофизитский кризис рассказывает, как Энотикон Зенона полутора веками раньше уже пытался — и не сумел — проделать ровно ту же операцию.

Протест Софрония

Софроний — не партийный человек: это палестинский монах, ученик Иоанна Мосха, воспитанный школой пустыни и Отцов[30]. Находясь в Александрии в 633 году, он слышит чтение Пакта и со слезами умоляет Кира не обнародовать его: веру Христову не торгуют ради административного примирения[31]. Став в следующем году патриархом Иерусалимским, он придает своему протесту самую торжественную форму: его синодальное послание исповедует две энергии Христа и заклинает патриарха Константинопольского и папу вынести решение[32]. Именно он, а не штабы, первым видит ясно — как нередко бывает в истории Церкви, бдительность приходит от монаха раньше, чем из канцелярий[33].

Осажденный в своем городе арабами, Софроний сам договорится о сдаче Иерусалима и умрет вскоре после этого, около 638 года, так и не увидев конца кризиса, который он обличил[34].

Как Рим дал себя застать врасплох? Письма Гонория (634)

Запрос Сергия

Папа Гонорий I. Мозаика апсиды римской базилики Сант-Аньезе-фуори-ле-Мура, созданная при его понтификате (625–638). Фото: приход Сант-Аньезе, CC BY-SA 2.0, через Wikimedia Commons

Поставленный под вопрос письмом Софрония, Сергий пишет папе Гонорию I (625–638), излагая дело на свой лад: Софроний якобы своими новшествами смущает рождающийся мир; следовало бы наложить молчание на выражения об одной или двух энергиях, которых нет ни в Писании, ни в соборах, ни у Отцов[35]. Изложение пристрастно — оно выдает нападавшего за жертву, — но оно задевает в Риме чувствительную струну: ужас перед византийскими распрями, этими бесконечными греческими спорами, смущающими Запад[36]. Гонорий, управляющий Римом, еще отмеченным лангобардскими вторжениями и мало сведущим в восточных тонкостях, попадается на крючок.

Одна воля: злополучная формула

Гонорий отвечает в 634 году двумя письмами к Сергию, в которых, чтобы разом покончить с делом, приказывает оставить словарь одной или двух энергий, — и, желая объяснить, почему единству ничто не угрожает, роняет роковую фразу: во Христе следует исповедовать одну волю (unam voluntatem fatemur)[37]. Намерение папы — не определять догмат: он хочет умиротворить, упростить, развести спорящих греков, ссорящихся из-за слов[38]. Но результат противоположен намерению: его формула, подписанная преемником Петра, становится римским поручительством зарождающегося монофелитства. Сергий тут же ссылается на нее: Экфесис 638 года будет апеллировать к учению Апостольского престола[39].

Что Гонорий действительно написал — и чего он не определял

Честность обязывает к нюансам, и здесь читателю следует обратиться к полному материалу: Папа Гонорий I (625–638). Гонорий никогда не обнародовал догматического определения, никогда не говорил ex cathedra, никогда не навязывал свою формулу вселенской Церкви: его письма — частная правительственная переписка, осторожная в вопросе об энергиях, неловкая в вопросе о воле[40]. Он призывает к молчанию о новых словах — мудрый совет пастыря, — но сам же предлагает новое слово, одна воля, — неосторожность богослова[41]. Именно эту небрежность, а не формальную и упорную ересь, осудит в 681 году Константинопольский III собор: потворство заблуждению вместо его угашения, то, что он не просветил Церковь апостольским учением[42].

Урок шире личного случая: церковный авторитет может принести Церкви несчастье, не будучи еретиком, простой небрежностью пера. Преемники Гонория — Северин, Иоанн IV, Феодор — впрочем, отвергнут Экфесис и откажутся подписываться под формулами Сергия, доказывая, что Рим, однажды осведомленный, не последовал за ними[43].

Кто навязал молчание? Экфесис (638) и Типос (648)

Экфесис Ираклия (конец 638 года): единая воля становится законом

Золотой солид Константа II, отчеканенный в 651–654 годах в Константинополе. Classical Numismatic Group, CC BY-SA 2.5, через Wikimedia Commons

Гонорий умирает 12 октября 638 года; Сергий же добивается в декабре созыва большого собора в Константинополе, который провозглашает Экфесис (Ekthesis, «Изложение веры») — текст, составленный им самим и обнародованный императором до конца года[44]. Механизм предельно ясен: запрещено говорить об «одной» или о «двух энергиях» из-за смущения умов и предписано исповедовать «единую волю» во Христе[45]. Текст ссылается на письмо Гонория: сам Апостольский престол будто бы учил о единой воле — решающий аргумент, ложный по смыслу, поскольку Гонорий ничего не определял[46].

Сергий умирает 9 декабря 638 года, через несколько дней после своего триумфа[47]. Его преемник Пирр (638–641) наследует систему. Но Рим не подчиняется: избранный в 638 году папа Северин — рукоположенный лишь в 640 году — отказывается подписать Экфесис, а Иоанн IV (640–642) осуждает его на римском соборе[48]. Имперское единство оказывается тем, чем оно было на деле: византийским миром без Рима, а значит без Церкви.

Типос Константа II (648): запретить сам спор

После смерти Ираклия в 641 году дело берет в свои руки его внук Констант II (641–668). Видя тупик — Рим осуждает, монахи сопротивляются, патриархи-монофелиты сменяют друг друга (Павел II, затем Петр), — император меняет метод: раз ни одна формула не приносит единодушия, будут запрещены сами формулы. Типос (Type, 648), написанный в действительности патриархом Константинопольским Павлом II, объявляет незаконным рассуждать о том, обладает ли Христос одной или двумя волями, одной или двумя энергиями, — и даже признавать, что такой спор возможен[49].

Это нулевая степень государственной теологии: больше не навязывать заблуждение, а запретить истине высказываться. Папа Феодор I (642–649) отвергает Типос, отлучает Пирра и готовит вместе с монахом Максимом римский ответ[50]. Ибо пока Константинополь законодательно устанавливает молчание, один богослов доказал по пунктам, что единая воля невозможна — и что она разрушает спасение.

Имперский текстДатаПодлинный авторМеханизмОтвет Рима
Договор единения (Henosis)633Кир Александрийский«Единая богочеловеческая энергия» ради привлечения феодосианПротест Софрония
Экфесис (Ekthesis)конец 638Сергий Константинопольский, обнародован ИраклиемЗапрещает «одну/две энергии», навязывает «единую волю»Отвергнут Северином, затем осужден Иоанном IV
Типос (Type)648Павел II Константинопольский, обнародован Константом IIЗапрещает всякий спор об одной/двух волях и энергияхОтвергнут Феодором I, осужден на Латеране (649)

Кто сопротивлялся? Максим Исповедник и Мартин I

Максим: от дворца к пустыне, затем на арену

Максим Исповедник и его чудеса, икона строгановской школы, начало XVII века. Общественное достояние, через Wikimedia Commons

Максим рождается в Константинополе в конце VI века, служит секретарем императора Ираклия, затем оставляет почести ради монастыря Хрисополь на азиатском берегу Босфора[51]. Когда в 626 году вторгаются персы, он бежит в Северную Африку и поселяется в Карфагене: из этого изгнания он почти двадцать лет будет противостоять всему имперскому Востоку — простой монах против императора, четырех патриархов и авторитета покойного папы[52].

Его доказательство сводится к рассуждению, понятному всякому христианину. Воля принадлежит природе, а не лицу: волит не субъект как субъект, а каждая природа волит сообразно тому, чем она является, — во Христе Его человеческая природа волит по-человечески, а Его божественная природа волит по-божественному[53]. Если же у Христа лишь одна воля, то в Нем действует лишь одна природа — и мы окольным путем возвращаемся к заблуждению Евтихия, уже осужденному в Халкидоне[54]. И наоборот, две полные природы требуют двух природных волений: отнять у Христа Его человеческую волю — значит отнять часть нашего человечества, а по принципу святого Григория Назианзина «что не воспринято, то не исцелено»[55].

«Что не было воспринято, то не было исцелено; а что соединилось с Богом, то и спасено». — Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию[56]

Написанное против Аполлинария, лишавшего Христа разумной души, это изречение поражает всякое усечение, включая нынешнее: Христос без человеческого воления не может ни воспринять, ни исцелить наше раненое воление — и спасение рушится[57].

Карфагенский диспут против Пирра (июль 645 года)

В 645 году низложенный и сосланный экс-патриарх Пирр, оказавшись в Африке, соглашается на публичный диспут с Максимом в Карфагене перед наместником, епископами и многочисленным собранием[58]. Пирр выдвигает сильнейшее возражение монофелитского лагеря: две воли означали бы двух волящих субъектов, то есть два лица, — несторианство[59]. Максим отвечает различением: иное — тот, кто волит, иное — то, чем он волит; единый субъект, Слово, волит посредством двух природ, то есть двумя природными волями без разделения[60]. Побежденный Пирр признает свою ошибку и отправляется с Максимом в Рим[61]. Позднее, вернувшись в Константинополь при Константе II, он отречется — непостоянство, которое многое говорит об убеждениях имперской партии[62].

Латеранский собор (5–31 октября 649 года): Рим выносит решение

Избранный в 649 году без ожидания имперского утверждения — беспрецедентный жест независимости, — папа Мартин I созывает в Латеране, при участии Максима, собор из более чем сотни епископов[63]. За пять заседаний, с 5 по 31 октября, собрание провозглашает двадцать канонов, определяющих веру в две воли и поименно осуждающих Экфесис, Типос и их авторов: Сергия, Кира, Пирра, Павла Константинопольского и Феодора Фаранского[64]. Декреты, подписанные папой и епископами, рассылаются по всей Церкви с энцикликой Мартина: Рим высказался торжественно, соборно — и без императора[65].

В Константинополе — ярость: проводить собор вопреки имперским эдиктам означает государственную измену[66]. Экзарх Олимпий, посланный арестовать Мартина, терпит неудачу; его преемник доведет дело до конца.

Арест, суд, мученичество (653–662 годы)

Латеранская базилика Святого Иоанна в Риме, место Латеранского собора 649 года. Фото: Berthold Werner, общественное достояние, через Wikimedia Commons

В 653 году Мартин, уже тяжело больной, арестован в Латеране, доставлен в Константинополь, судим за измену, осужден, а затем сослан в Херсонес в Крыму, где умирает в изгнании в 655 году, покинутый и истощенный голодом[67]. Церковь чтит его как последнего папу-мученика: он умер не за римскую привилегию, а за две воли Христа[68]. Полное досье его жизни изложено в Папа святой Мартин I (649–655).

Максима постигает та же участь, еще более жестокая. Арестованный в 653 году с двумя учениками, влачимый из суда в ссылку, он до конца отказывается подписать Типос[69]. В 662 году, в возрасте за восемьдесят, ему отсекают язык, чтобы он больше не говорил, и правую руку, чтобы он больше не писал, — затем ссылают на Кавказ, где он умирает 13 августа 662 года[70]. Восток чтит его 21 января, Запад — 13 августа[71]. Палач думал заставить замолчать одно мнение: он создал Исповедника — титул, который Церковь дает пострадавшим за веру без пролития крови до смерти, и Максим — величайший его носитель после древних гонений[72]. Его жизнь и учение изложены в Святой Максим Исповедник (579–662).

«Во всем уподобившийся нам, кроме греха». — Послание к Евреям, 4, 15[73]

Этот стих, любимый Максимом, выражает все дело: Христос, не воливший по-человечески, не был бы искушен «подобно нам», — и не спас бы нас[74].

Что решил Константинопольский III собор (680–681)? Два волеизъявления

Требование Константина IV и послание Агафона

Констант II был убит в Сиракузах в 668 году; его сын Константин IV, прозванный Погонатом (668–685), унаследовал империю, истощённую войной с арабами, и Церковь, расколотую надвое[75]. В 678 году он пишет папе Дону, а затем Агафону (678–681), чтобы восстановить согласие между Востоком и Западом: пусть вселенский собор наконец решит вопрос о волеизъявлениях[76]. Агафон поручает подготовить материалы римскому синоду, а затем направляет собору догматическое послание, излагающее веру в два природных волеизъявления, — послание, торжественно зачитанное перед собравшимися епископами[77]. Престарелый папа умирает в январе 681 года, до закрытия собора: он не увидит торжества дела, которому отдал всего себя[78].

Полное повествование — зала Трулла, восемнадцать сессий с 7 ноября 680 года по 16 сентября 681 года, римские легаты, последний защитник Макарий Антиохийский, рецепция на Востоке и на Западе — изложено в статье Третий Константинопольский собор (680–681), к которой настоящая статья отсылает за всеми подробностями.

Два природных волеизъявления, два природных действия

Папа Мартин I. Иллюстрация из книги Арто де Монтора о папах, впервые изданной в 1842 году. Общественное достояние, через Wikimedia Commons

Определение, согласное с посланием Агафона, провозглашает во Христе два природных волеизъявления и два природных действия — без разделения, без изменения, без дробления, без смешения — и уточняет, что оба воления не противоречат друг другу: человеческое волеизъявление следует за божественным волеизъявлением, без сопротивления и противления, и подчиняется ему[79]. Текст направлен одновременно против моноэнергизма и монофелитства, осуждённых одно и другое как еретические[80]. Это ориентир, воспроизведённый в Денцингере (н. 553–559) и в Катехизисе Католической Церкви, который в п. 475 исповедует, что Христос обладает двумя природными волеизъявлениями и двумя природными действиями, совместно действующими ради спасения рода человеческого[81].

_«Мы равным образом провозглашаем в Нём два природных волеизъявления и два природных действия, без разделения, без изменения, без дробления, без смешения, согласно учению святых отцов. И эти два природных волеизъявления не противоречат друг другу — да не будет у нас такого нечестия, — но Его человеческое волеизъявление следует за Его божественным волеизъявлением, без сопротивления и противления, и скорее подчиняется ему». _ — III Константинопольский собор, вероопределение (перевод Ignispedia)[82]

Осуждённые имена, среди них — папа

На XIII сессии, 28 марта 681 года, собор отвергает послания Сергия и Гонория как чуждые апостольским догматам и произносит анафему против виновников ереси: Сергий, Кир, Пирр, Павел и Пётр Константинопольские, Феодор Фаранский — и Гонорий, «бывший папой древнего Рима», за то, что он писал Сергию[83]. Папа святой Лев II (682–683) утвердил собор и повторил анафему в своём догматическом послании императору: Гонорий осуждён не за то, что определил заблуждение, а за то, что позволил заблуждению распространиться, вместо того чтобы его пресечь[84]. Полное досье этого уникального случая — папы, поимённо анафематствованного вселенским собором, — и того, что он означает или не означает для папской безошибочности, изложено в статье Папа Гонорий I (625–638).

Почему Церковь говорит нет: без истинного человеческого волеизъявления нет спасения

«Что не воспринято, то не исцелено»

Шестой Вселенский собор (III Константинопольский). Миниатюра 45 из хроники Константина Манассии, XIV век. Общественное достояние, через Wikimedia Commons

Всё опровержение заключено в приведённом выше принципе Григория Назианзина: Сын спас лишь то, что воспринял. Если Он не воспринял человеческого воления, наше воление остаётся вне спасения, — а ведь именно наше воление, раненное первородным грехом, более всего нуждалось в том, чтобы быть воспринятым, исправленным, обоженным[85]. Монофелитство делает Христа Спасителем, спасающим в человеке всё, кроме самого средоточия личности: акта, которым она отдаёт себя или отказывается[86]. Именно поэтому Церковь держалась до мученичества двух святых, не уступая в этом пункте: речь шла не о школьной тонкости, а о реальности искупления[87].

Гефсимания: доказательство агонией

Само Евангелие требует двух волеизъявлений. На горе Елеонской Иисус молится:

«Отче! если хочешь, пронеси чашу сию мимо Меня; впрочем, да будет не Моя воля, но Твоя!» — Евангелие от святого Луки, 22, 42[88]

Один стих — и в нём всё: человеческое волеизъявление, отступающее перед чашей («пронеси мимо Меня»), и божественное волеизъявление, которому оно подчиняется («да будет Твоя»)[89]. Если бы во Христе было лишь одно волеизъявление, эта молитва была бы игрой — Богом, притворно колеблющимся перед Самим Собой. Максим Исповедник опирался именно на Гефсиманию: агония доказывает человеческое воление, послушание доказывает его согласие с волением божественным[90]. Катехизис воспроизводит то же прочтение: именно в агонии человеческое волеизъявление Христа следует без противления Его божественному волеизъявлению[91].

Томос Льва, прочитанный заново: каждая природа совершает свойственное ей

За два века до кризиса папа святой Лев Великий уже дал решающее оружие. В своём Томосе Флавиану (449) он учит, что каждая природа совершает, в общении с другой, свойственное ей: Слово — то, что принадлежит Слову, плоть — то, что принадлежит плоти[92]. Но воление есть акт: если во Христе лишь одно воление, действует лишь одна природа — и Томос рушится. Константинопольскому III собору оставалось лишь извлечь следствие: две действующие природы требуют двух волений и двух действий[93]. Полное изложение Томоса читатель найдёт в статье Евтихианство.

Что осталось от монофелитства сегодня?

Урок о вероучительных компромиссах

Моление в Гефсиманском саду, мозаика XIII века в соборе Святого Марка в Венеции. Общественное достояние, через Wikimedia Commons

Монофелитство умерло в 681 году и не оставило ни Церквей, ни потомства: ни одна современная община не возводит к нему свое происхождение[94]. Но его метод переживает каждое поколение: состряпать двусмысленную формулу ради мира, выдать хирургию истины за пастырское милосердие, запретить спор, когда формула не срабатывает[95]. От Энотикона Зенона до Типоса Константа II история показывает, что такие миры никогда не держатся: они покупают несколько лет тишины ценой десятилетий раскола, и платят за это всегда одни и те же — монахи, исповедники, верные папы[96].

Дело Гонория: что собор может сказать о папе

Главный неф собора Святой Софии в Константинополе. Литография Луи Ага по Гаспаре Фоссати, XIX век. Общественное достояние, через Wikimedia Commons

Монофелитство осталось в памяти прежде всего своим парадоксом: вселенский собор, утвержденный папами, поименно анафематствовал папу[97]. Дело Гонория не ставит католическую веру в неловкое положение, а уточняет ее: Церковь может признать, что понтифик не исполнил своего учительского долга, без того чтобы обетование, данное Петру, оказалось ложным, — ибо это обетование покрывает не каждое частное письмо, а торжественное определение веры, которое Гонорий никогда и не притязал давать[98]. См. Папа Гонорий I (625–638) — полное досье, с документами в руках.

Вехи кризиса (633–681)

ГодСобытиеЗначение
633Уния Кира в Александрии: «единое действие»Политический успех, протест Софрония
634Соборное послание Софрония; письма Гонория Сергию: «единая воля»Сопротивление и ложный шаг Рима
кон. 638Экфесис Ираклия, предписывающий единую волю; смерть Сергия (9 дек.) и Гонория (12 окт.)Заблуждение становится законом империи
640–649Северин, Иоанн IV, затем Феодор I отвергают Экфесис и ТипосРим не следует за императором
июль 645Диспут Максима против Пирра в КарфагенеБогословское опровержение
648Типос Константа II, запрещающий всякий спорМолчание становится законом
5–31 окт. 649Латеранский собор: 20 канонов, поименные осужденияРим решает без императора
653–655Арест и ссылка Мартина I, смерть в ХерсонесеПапа-мученик
662Усечение и смерть Максима (13 августа)Исповедник
7 нояб. 680 – 16 сент. 681III Константинопольский собор: две воли, анафемы, включая ГонорияВселенский приговор

Для дальнейшего изучения

Примечания и источники

  1. « Monothelitism and Monothelites », The Catholic Encyclopedia, vol. 10, New York, Robert Appleton Company, 1911 (зеркало Studylight : https://studylight.org/encyclopedias/eng/tce/m/monothelitism-and-monothelites.html) : ересь, исповедующая во Христе лишь одну волю.

    1

  2. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : происхождение спора изложено самим Сергием в его письме папе Гонорию — во время войны, предпринятой Ираклием, император ищет формулу единения с отделившимися.

    2

  3. « Monothelites », Encyclopaedia Britannica, 11-е изд., 1911 (зеркало Studylight : https://www.StudyLight.org/encyclopedias/eng/bri/m/monothelites.html) : сначала « one energy », затем переход к « one Will ».

    3

  4. J. Chapman, « Pope Honorius I », The Catholic Encyclopedia, vol. 7, New Advent (https://www.newadvent.org/cathen/07452b.htm) : полное досье о письмах Гонория Сергию, монофелитском споре и III Константинопольском соборе ; см. соседнюю статью Папа Гонорий I (625–638).

    4

  5. « Monothelites », Britannica 1911, указ. ст. : Экфесис, опубликованный в конце 638 года, затем Типос, запрещавший обсуждение.

    5

  6. « Maximus of Constantinople, Saint », New Catholic Dictionary, 1910 (зеркало Studylight : https://studylight.org/dictionaries/eng/ncd/m/maximus-of-constantinople-saint.html) : диспут против Пирра в Африке, Латеранский собор 649 года ; « Martin I, Pope Saint », New Catholic Dictionary (зеркало Studylight) : понтификат 649–655 годов, перевоз в Константинополь в 653 году.

    6

  7. « Third Council of Constantinople », The Catholic Encyclopedia (зеркало Studylight : https://www.studylight.org/encyclopedias/eng/tce/t/third-council-of-constantinople.html) : VI Вселенский собор решает вопрос о волях ; определение о двух волях и двух природных действиях.

    7

  8. Denzinger-Hünermann, Enchiridion symbolorum, n. 301-302 : Халкидонское определение (451 год), « в двух природах, неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно ».

    8

  9. J. N. D. Kelly, Early Christian Doctrines, 5-е изд., Лондон, A & C Black, 1977, главы о несторианском, а затем евтихианском спорах : обе ошибки как симметричные крайности в учении о единении.

    9

  10. См. статью Монофизитство, разделы « De Sévère à Jacques Baradée » и « Monophysites ou miaphysites ? » : Церкви, отделившиеся после Халкидона.

    10

  11. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Ираклий, ведя поход против персов, ищет через формулу единой энергии вернуть отделившихся в имперское общение.

    11

  12. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : выражение о « единой богочеловеческой энергии » (mia theandrikê energeia), взятое из 4-го письма Псевдо-Дионисия, выдвинутое Киром, а затем Сергием.

    12

  13. « Sergius I of Constantinople » (обычная энциклопедическая сводка, ст. просмотрена 4 октября 2026 года) : патриарх с 610 года до кончины 9 декабря 638 года ; инициатор Экфесиса, подписанного Ираклием в 638 году ; осуждён вместе с Гонорием III Константинопольским собором в 680–681 годах.

    13

  14. Kelly, Early Christian Doctrines, глава о монофелитском споре : Уния-завет (Henosis) Кира (633 год) в девяти анафематствах, из которых седьмой — о единой энергии.

    14

  15. « Monothelites », Britannica 1911, указ. ст. : Софроний, тогда палестинский монах, протестует в Александрии против Завета Кира.

    15

  16. « Monothelites », Britannica 1911, указ. ст. : став патриархом Иерусалимским (634 год), Софроний настаивает в своём Epistola synodica на « двух энергиях ».

    16

  17. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : в своих письмах Гонорию Сергий предлагает оставить словарь « одного или двух действий » — сдвиг, открывающий путь к формуле единой воли.

    17

  18. Kelly, Early Christian Doctrines, глава о Максиме Исповеднике : воля принадлежит природе ; отрицать человеческое хотение — значит отрицать целостность человеческой природы Христа.

    18

  19. Сводка Ignispedia по источникам, цитированным в этом разделе : моноэнергизм (633–634 годы), а затем монофелитство (634–638 годы) — два этапа одного имперского предприятия единения.

    19

  20. См. статью Арианство : Арий отрицает полное божество Сына ; монофелит его чрезмерно утверждает вплоть до поглощения человечества.

    20

  21. См. статью Аполлинарианство : Аполлинарий отрицает разумную душу Христа ; монофелит признаёт душу, но отказывает ей в собственном хотении.

    21

  22. См. статью Докетизм : докетизм отрицает всякую реальную плоть ; монофелит исповедует реальную плоть от Марии, но без собственного человеческого хотения.

    22

  23. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Ираклий приходит к власти, когда империя разорена персидской войной, предпринятой около 619 года ; контекст отвоевания и спорных провинций.

    23

  24. Стандартный имперский факт, напоминаемый Catholic Encyclopedia, указ. ст. : Ираклий торжествует над Персией и восстанавливает положение на Востоке — не разрешив религиозного раскола в отвоёванных провинциях.

    24

  25. См. статью Монофизитский кризис : Сирия и Египет, отделившиеся после Халкидона, составляют основную массу нехалкидонских Церквей.

    25

  26. Стандартный исторический контекст : в десятилетие 630-х годов арабские войска отнимают у империи Сирию, затем Палестину и Египет — отчего религиозное единение становится настоятельным в глазах Ираклия и Сергия.

    26

  27. Kelly, Early Christian Doctrines, глава о монофелитском споре : Кир, которому император доверил Египет, скрепляет в 633 году унию с феодосианами на основе девяти анафематств.

    27

  28. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Завет сначала успешен — толпы отделившихся возвращаются в общение.

    28

  29. Kelly, Early Christian Doctrines, указ. глава : двусмысленность формулы позволяет каждой стороне читать в ней собственное учение — закон доктринальных компромиссов.

    29

  30. Обычная агиографическая и историографическая традиция : Софроний, палестинский монах, ученик Иоанна Мосха (соавтор Pré spirituel), воспитанный в школе отцов-пустынников.

    30

  31. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Софроний умоляет Кира не обнародовать Завет — сцена, переданная актами спора.

    31

  32. « Monothelites », Britannica 1911, указ. ст. : синодальное послание Софрония (634 год) настаивает на « двух энергиях » и взывает к Константинополю и Риму.

    32

  33. Прочтение досье от Ignispedia : Софроний (633 год), затем монах Максим против четырёх патриархов — доктринальная бдительность исходит прежде всего от монахов.

    33

  34. Обычная историческая веха : Софроний, осаждённый в Иерусалиме, ведёт переговоры о сдаче города арабам и умирает вскоре после, около 638 года.

    34

  35. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Сергий излагает дело Гонорию, представляя Софрония виновником смуты и прося умолчать о выражениях « одно или два действия », отсутствующих, по его мнению, в Писании, соборах и Отцах.

    35

  36. Прочтение от Ignispedia : Рим, отмеченный лангобардскими вторжениями и чуждый тонкостям греков, прежде всего жаждет конца византийских ссор — отчего просьба о молчании кажется ему правдоподобной.

    36

  37. Chapman, « Pope Honorius I », указ. ст. : в 634 году Гонорий отвечает Сергию двумя письмами, где употребляет выражение « единая воля » Христа (unam voluntatem fatemur).

    37

  38. Chapman, указ. ст. : намерение Гонория — умиротворить и упростить, а не торжественно определить догмат, — что ничуть не умаляет тяжести формулы.

    38

  39. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Экфесис 638 года выдаётся за основанный на письме Гонория — синод Сергия приветствует его как « поистине согласное с апостольским учением ».

    39

  40. См. статью Папа Гонорий I (625–638) : письма Сергию — правительственная переписка, а не определения ex cathedra, навязанные вселенской Церкви.

    40

  41. Chapman, указ. ст. : Гонорий приказывает оставить новые выражения « одна или две энергии », признанные источниками смуты, — мудрый правительственный совет, испорченный новой формулой, которую он сам же и предлагает.

    41

  42. III Константинопольский собор, XIII сессия, 28 марта 681 года : отвержение писем Сергия и Гонория как « совершенно чуждых апостольским догматам » ; анафема Гонорию за написанное им Сергию — см. статью Папа Гонорий I (625–638) и примечание [^mono-anatheme] ниже.

    42

  43. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : после смерти Гонория римская поддержка монофелитства рушится — Северин, Иоанн IV и Феодор отвергают формулы Сергия.

    43

  44. « Monothelites », Britannica 1911, указ. ст. : в конце 638 года Ираклий публикует Экфесис, или Изложение веры, составленный Сергием ; « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : в последние четыре месяца 638 года письму папы даётся ход публикацией « Изложения ».

    44

  45. « Monothelites », Britannica 1911, указ. ст. : Экфесис запрещает употребление выражения « одна энергия » и повелевает исповедовать единую волю ; « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : согласно словам Гонория, он повелевает всем подданным Ираклия исповедовать единую волю.

    45

  46. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Экфесис приветствуется на синоде Сергия как основанный на письме Гонория — римское ручательство, вывернутое из своего смысла, ибо папа ничего не определял.

    46

  47. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : Сергий умирает 9 декабря 638 года, через несколько дней после того, как добился приветствия Экфесиса большим синодом.

    47

  48. « Monothelitism and Monothelites », указ. ст. : со смертью Гонория монофелитство теряет римскую поддержку ; Северин (посвящён в 640 году) отвергает Экфесис, Иоанн IV (640–642 годы) осуждает его на римском синоде.

    48

  49. « Typos of Constans » (обычная энциклопедическая сводка, ст. просмотрена 4 октября 2026 года) : имперский эдикт 648 года, объявляющий незаконным обсуждать, обладает ли Христос одной или двумя волями, одной или двумя энергиями, — и даже признавать, что такой спор возможен ; « Paul II of Constantinople » (обычная энциклопедическая сводка) : Павел II поддерживает своим авторитетом typos, подлинным автором которого он является.

    49

  50. « Paul II of Constantinople », цит. ст.: папа Феодор I (642-649) отвергает Типос и отлучает Пирра — вместе с Максимом он готовит латеранский отпор.

    50

  51. « Saint Maximus the Confessor », Encyclopaedia Britannica (ст., просмотрено 4 октября 2026): родился около 580 года в Константинополе, императорский секретарь, затем монах; « St. Maximus of Constantinople », Catholic Encyclopedia, 1911: тот же путь, монастырь Хрисополь.

    51

  52. « Saint Maximus the Confessor », Britannica, цит. ст.: спасаясь от персидского вторжения 626 года, он уходит в Северную Африку и из Карфагена участвует в монофелитской полемике.

    52

  53. Kelly, Early Christian Doctrines, глава о Максиме: воление есть свойство природы, а не лица, — основание всего доказательства двух воль.

    53

  54. Kelly, цит. глава: единая воля для двух природ через действие вновь вводит смешение природ, осужденное в Халкидоне.

    54

  55. Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию (против Аполлинария): принцип действует против всякого усечения человечества Христа, включая монофелитское.

    55

  56. Святой Григорий Назианзин, Письмо 101 к Кледонию: « to gar aproslêpton, atherapeuton » — « что не воспринято, то не исцелено; а что соединилось с Богом, то и спасено » (перевод Игниспедии).

    56

  57. Толкование Игниспедии григорианского принципа применительно к делу: без воспринятой человеческой воли человеческое воление — раненное грехом — остается вне искупления.

    57

  58. « St. Maximus of Constantinople », Catholic Encyclopedia, 1911: в июле 645 года в Африке публичный диспут между Максимом и Пирром перед наместником; « Maximus, St », Encyclopaedia Britannica, 1911: диспут проходит в присутствии наместника и многих епископов и завершается временным обращением Пирра к диофелитству.

    58

  59. « St. Maximus of Constantinople », Catholic Encyclopedia, 1911 (по актам диспута): Пирр возражает, что две воли предполагали бы двух волящих субъектов — то есть два лица.

    59

  60. Акты Карфагенского диспута (645), по Catholic Encyclopedia, цит. ст.: Максим различает того, кто волит, и то, чем он волит, — единый субъект, две природные воли.

    60

  61. « Maximus the Confessor » (обычный энциклопедический обзор, ст., просмотрено 4 октября 2026): по итогам спора Пирр признает монофелитскую ошибку и сопровождает Максима в Рим в 645 году.

    61

  62. Та же ст.: после смерти Ираклия и при Констанции II Пирр возвращается в Константинополь и отрекается, оставляя диофелитскую позицию.

    62

  63. « Pope St. Martin I », The Catholic Encyclopedia, 1913 (Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Martin_I): Мартин I, избранный без ожидания императорского утверждения, созывает Латеранский собор; « Pope Martin I » (обычный энциклопедический обзор): пять заседаний с 5 по 31 октября 649 года, около сотни епископов.

    63

  64. « Pope St. Martin I », Catholic Encyclopedia, 1913, цит. ст.: Экфесис Ираклия и Типос Константа II отвергнуты; поименное отлучение Сергия, Пирра и Павла Константинопольских, Кира Александрийского и Феодора Фаранского; двадцать канонов, определяющих католическое учение о двух волях.

    64

  65. « Pope St. Martin I », цит. ст.: декреты, подписанные папой и епископами, рассылаются епископам и верным всего мира с энцикликой Мартина.

    65

  66. « Pope Martin I » (обычный энциклопедический обзор): в Константинополе проведение собора против императорских эдиктов рассматривается как государственная измена — отсюда арест Мартина и Максима.

    66

  67. « Martin I, Pope Saint », New Catholic Dictionary, 1910, цит. ст.: родился в Тоди, умер в Херсонесе в Крыму; за осуждение монофелитства Констант II велит перевезти его в Константинополь в 653 году; « Pope Martin I » (обычный обзор): сослан в Херсонес, умер в изгнании в 655 году.

    67

  68. Традиционный титул: Мартин I — последний папа, почитаемый как мученик, — умер в изгнании за веру в две воли, а не за дисциплинарное преимущество.

    68

  69. « Maximus the Confessor » (обычный обзор): арестован в 653 году по приказу Константа II за нарушение запрета на споры, наложенного Типосом; суд в Константинополе, последовательные ссылки, неизменный отказ подписаться.

    69

  70. « Maximus the Confessor » (обычная энциклопедическая статья, ст., просмотрено 4 октября 2026): в 653 году он арестован; в 662 году ему отсекают язык и правую руку; « Saint Maximus the Confessor », Britannica, цит. ст.: умер 13 августа 662 года в Лазике.

    70

  71. « Saint Maximus the Confessor », Britannica, цит. ст.: память 21 января на Востоке, 13 августа на Западе.

    71

  72. Традиционный литургический титул: « Исповедник » обозначает того, кто пострадал за веру, не умерев под ударами, — Максим, изувеченный за две воли, есть самый прославленный его носитель в века после гонений.

    72

  73. Послание к Евреям, 4, 15 (литургическая Библия): « Претерпевший во всем, подобно нам, кроме греха ».

    73

  74. Толкование Игниспедии вслед за Максимом: без человеческой воли Христос не был бы искушен « подобно нам » — и не спас бы нас.

    74

  75. « Third Council of Constantinople », Catholic Encyclopedia, цит. ст.: VI вселенский собор созван в 678 году императором Константином Погонатом для восстановления согласия между Востоком и Западом, нарушенного монофелитскими спорами и насилием Константа II.

    75

  76. Та же ст.: Константин IV пишет папе, чтобы вселенский собор разрешил вопрос, — после Дона им занимается Агафон.

    76

  77. См. статью Константинопольский III собор (680-681), раздел о действующих лицах: догматическое послание Агафона, подготовленное римским синодом, торжественно читается перед собором и вдохновляет его определение.

    77

  78. Стандартная хронологическая веха, воспроизведенная в соседней статье: Агафон умирает в январе 681 года, до закрытия собора (16 сентября 681 года).

    78

  79. « The Statement of Faith of the Third Council of Constantinople (681 AD, Sixth Ecumenical) » (обычная подборка, текст, совпадающий в двух независимых источниках, просмотренных 4 октября 2026): « две природные воли и два природных действия… неслитно, неизменно, нераздельно, неразлучно… Его человеческая воля следует Его Божественной воле, не противясь и не противодействуя, но ей подчиняясь »; Denzinger-Schönmetzer, n. 553-559: « Definition of the Two Wills of Christ » (диапазон перепроверен 4 октября 2026 по онлайн-таблице Денцингера).

    79

  80. То же определение: собор осуждает вместе моноэнергизм и монофелитство как ереси.

    80

  81. Катехизис Католической Церкви, n. 475: исповедание двух воль и двух природных действий Христа по Константинополю III — человеческая воля содействует спасению в послушании Божественной воле.

    81

  82. Текст определения: подборка, цитированная в [^mono-definition], — перевод Игниспедии с английского, сверенный слово в слово по двум согласным источникам.

    82

  83. Константинополь III, XIII сессия, 28 марта 681 года: отвержение писем Сергия и Гонория как « совершенно чуждых апостольским догматам »; анафема против Сергия, Кира, Пирра, Павла, Петра, Феодора Фаранского и Гонория — Chapman, « Pope Honorius I », цит. ст. (« In the thirteenth session, 28 March »); английский текст EWTN, раздел « The Sentence against the Monothelites, Session XIII ».

    83

  84. См. статью Папа святой Лев II (682-683): утверждение собора и повторение анафемы в догматическом послании императору — Гонорий осужден за то, что дал распространиться заблуждению вместо того, чтобы его угасить.

    84

  85. Толкование Игниспедии: первородный грех ранил прежде всего воление — непослушание Адама есть акт воли; именно воление более всего нуждалось в восприятии.

    85

  86. Обычная католическая антропология: воля есть способность, которой лицо отдает себя или отказывает, — усечь воление значит усечь лицо.

    86

  87. Толкование Игниспедии по делу: ни Максим, ни Мартин не претерпели бы мученичества ради школьной тонкости — ставкой была реальность искупления.

    87

  88. Евангелие от святого Луки, 22, 42 (литургическая Библия).

    88

  89. Толкование Игниспедии: « удали от Меня » — человеческая воля отступает; « да будет Твоя » — она подчиняется; единая воля сделала бы молитву вымышленной.

    89

  90. Обычная максимовская традиция (трактаты об агонии): Гефсимания — главное свидетельство Писания в пользу двух воль: агония доказывает человеческое воление, послушание — его согласие с Божественным.

    90

  91. Катехизис Католической Церкви, n. 474: человеческая воля Христа следует Его Божественной воле без сопротивления и противодействия; n. 612: агония в Гефсимании — « не чего Я хочу, а чего Ты ».

    91

  92. Святой Лев Великий, Письмо 28 к Флавиану, § 4: « agit enim utraque forma cum alterius communione quod proprium est » — « каждая природа совершает, в общении с другой, то, что ей собственно » (перевод Игниспедии); см. статью Евтихианство.

    92

  93. Толкование Игниспедии: воление есть акт — единое воление во Христе означает единую действующую природу, вопреки Тому и вопреки Халкидону.

    93

  94. Историческая констатация: в отличие от арианства или несторианства, монофелитство, осужденное в 681 году, не основало никакой прочной традиции — ни одна нынешняя община на него не ссылается.

    94

  95. Толкование Игниспедии всего дела: Пакт единения, Экфесис, Типос — три варианта одного метода, двусмысленной формулы, навязанной государством.

    95

  96. От Энотикона Зенона (482) до Типоса (648) миры, купленные двусмысленностью, никогда не держались — см. статью Монофизитский кризис.

    96

  97. Единственный случай в истории вселенских соборов: папа, поименно анафематствованный собором, впоследствии утвержденным папами, — см. статью Папа Гонорий I (625-638).

    97

  98. Католическое учение: обетование, данное Петру, покрывает торжественное определение веры, а не каждое частное письмо понтифика, — различие, без которого случай Гонория был бы непонятен; см. статью Папа Гонорий I (625–638).

    98