Несторий (ок. 386 — ок. 451)

Сирийское происхождение и антиохийское образование

Несторий родился около 386 года в Германикии, городе в Сирии Евфратской, на рубеже нынешней Турции^[1]. О его юности известно мало, кроме того, что он сформировался в христианской среде Сирии, бывшей тогда одним из самых живых интеллектуальных очагов христианства.

Решающее богословское образование он получил в Антиохии. Он поступил в монастырь Евпрепия у ворот города и усвоил антиохийскую экзегетическую и христологическую традицию, отмеченную фигурой Феодора Мопсуестийского († 428)^[2]. Эта антиохийская школа настаивает, против крайностей аллегоризирующего прочтения, на буквальном и историческом смысле Писания, а главное — на полной и совершенной реальности человечества Христа: Иисус действительно страдал, действительно возрастал, действительно молился — не призрачно, а в полной человеческой природе.

Этот акцент был справедлив и необходим. Он защищал от обратной крайности — крайности Аполлинария Лаодикийского, который урезал человечество Христа, отрицая в Нём человеческую душу, и которого осудил Константинопольский собор 381 года^[3]. Но доведённая до крайности антиохийская логика рисковала столь чётко разделить две природы, что уже не было видно, как они составляют единое существо. Именно в эту ловушку и попал Несторий.

Суровый монах и почитаемый проповедник

Как и многие выдающиеся фигуры его времени, Несторий сначала прославился своей проповедью. Став пресвитером, он приобрёл в Антиохии славу блестящего оратора, соединённую со строгостью жизни, которая впечатляла. Древние источники, даже враждебные, описывают его как человека серьёзного, красноречивого, ревностного, искренне заботившегося о чистоте учения — гонителя ересей прежде, чем сам был обвинён в ереси^[4].

Эта слава — не деталь. Именно ею объясняется, почему в 428 году, когда понадобилось дать нового пастыря константинопольской кафедре, император Феодосий II пригласил этого знаменитого своим дарованием и строгостью антиохийского монаха. От него ждали, что он будет бороться с заблуждениями и восстановит порядок. Ирония истории в том, что этот охотник за еретиками станет для католического потомства одним из великих ересиархов.

Восхождение: патриарх Константинополя (428)

Несторий был возведён на кафедру архиепископа Константинополя 10 апреля 428 года^[5]. Титул огромен: Константинополь, «Новый Рим», — столица Империи, и его епископ восседает в самом сердце императорской власти. Второй Вселенский собор (Константинопольский, 381) признал за ним первенство чести сразу после Рима, к великому неудовольствию Александрии, ревновавшей к своему прежнему первенству на Востоке^[6].

С самого водворения Несторий демонстрирует воинственную твёрдость. Предание приписывает ему фразу, обращённую к императору в первые же дни:

«Дай мне, о государь, землю, очищенную от еретиков, и я дам тебе Небо взамен; помоги мне истребить еретиков, и я помогу тебе истребить персов». — Слова, приписываемые Несторию при его вступлении на кафедру, приводимые Сократом Схоластиком, Церковная история, VII, 29^[7]

Он тут же обрушивается на ариан, новациан, квартодециман. Но эта горячая и беспорядочная ревность быстро отталкивает от него часть клира и народа столицы. Главное же — он не понимает, что, коснувшись одного слова народного благочестия — титула Божией Матери, воздаваемого Деве, — он зажжёт пожар, который его твёрдость не сможет погасить.

«Богородица» или «Матерь Христа»?

Слово Theotokos (Θεοτόκος, «родившая Бога») не было новостью. Оно употреблялось в восточном благочестии и богословии по меньшей мере со времён Оригена и Александра Александрийского, и молитва Sub tuum praesidium свидетельствует о нём уже в первые века; народ Константинополя дорожил им как сокровищем^[8]. Называть Марию Богородицей не значило утверждать, будто Она родила вечное Божество, — ни один христианин так никогда не думал, — а значило исповедовать, что Тот, Кого Она носила и родила, есть воистину Бог, Слово, ставшее плотью.

Несторий же считает этот термин опасным. Он боится, как бы он не соскользнул к идее языческой богини-матери или к смешению природ. Его предпочтение — Christotokos, «Матерь Христа», которое он считает более точным: Мария родила Христа, в Котором человек и Бог соединены, но Она не родила Божество как таковое.

«Святая Дева точнее называется Матерью Христа (Christotokos), чем Матерью Бога (Theotokos)». — Несторий, Второе послание к Кириллу, ок. 430 года^[9]

На первый взгляд возражение кажется разумным, почти благочестивым. Именно это и делает его грозным: Несторий полагает, что защищает трансцендентность Бога, тогда как на деле он рассекает Христа надвое.

Проповедь Анастасия и скандал

Дело вспыхивает публично в конце 428 или начале 429 года. Близкий к Несторию пресвитер Анастасий открыто проповедует против титула Theotokos: «Пусть никто не называет Марию Богородицей; ибо Мария была лишь человеческим существом, и Бог не может родиться от человеческого существа». Скандал в глубоко чтущем Марию городе немедленный.

Вместо того чтобы одёрнуть своего пресвитера, Несторий поддерживает его и сам восходит на кафедру, чтобы развить и защитить этот тезис. Он предлагает тогда компромиссные формулы — называть Марию Christotokos или, строго говоря, признавать оба слова при условии чёткого различения природ, — но дело уже сделано. Народ, монахи, часть клира восстают. Один сановник, Евсевий (будущий епископ Дорилейский), публично прерывает его и обвиняет во внесении заблуждения Павла Самосатского, некогда осуждённого за то, что сделал Христа простым обожённым человеком^[10].

«Я не могу назвать Богом младенца двух или трёх месяцев»

Вся трудность Нестория сгущается в одном знаменитом возражении. Как, спрашивает он, вечное, неизменное, бесстрастное Божество могло быть новорождённым, питаться грудью, возрастать, страдать? Приписывать это Богу кажется ему кощунством.

«Я не могу назвать Богом младенца двух или трёх месяцев». — Слова, приписываемые Несторию в споре о Theotokos^[11]

Эта фраза заключает в себе всю драму. Несторий прав в одном: божественная природа как таковая не рождается, не страдает, не умирает. Но он ошибается в главном: рождается от Марии, страдает и умирает не природа в воздухе, а Лицо — и это Лицо есть вечное Слово, усвоившее Себе истинную человеческую природу. Поэтому можно сказать, без смешения и со всей истиной, что Бог родился, что Бог страдал, что Бог умер на Кресте: не по Своему Божеству, а по усвоенному Им человечеству. Это и называется общением свойств^[12]. Отвергнув это правило, Несторий обрёк себя на рассечение Христа надвое.

Чтобы судить Нестория справедливо, нужно изложить его мысль в её сильнейшем виде. Несторианство не было ни абсурдным, ни грубым: это была строгая попытка сохранить две истины, священные для всякого христианина, — трансцендентность Бога и реальность человечества Христа. Его ошибкой было не отрицание одной из двух природ, а неумение соединить их в едином Лице.

Две природы... но какое соединение?

Несторий безоговорочно утверждает обе природы: Христос есть истинный Бог и истинный человек. В этом он вполне православен и даже яснее некоторых своих александрийских противников, которые в ревности о единстве рисковали смешать природы (обратная ошибка, которая станет монофизитством).

Проблема — в способе соединения. Для Церкви соединение совершается в Лице (ипостаси) Слова: это ипостасное единение. Субъект один — Сын Божий, пребывающий в двух природах. Для Нестория же соединение совершается словно лишь в общем итоге, в некоем сочетании двух природ, производящем единый облик, — но без того, чтобы можно было сказать, что Слово лично есть субъект рождения, голода, страдания и смерти.

«Сочетание», а не ипостасное единение

Словарь Нестория показателен. Он говорит о сочетании (synapheia), о связи, а не о единении в сильном смысле. Тело Христово для него — храм Божества, храм обитаемый, приобщённый, почтённый, — но сам образ «храма» как раз предполагает две различные реальности: обитающего и обиталище.

«Итак, тело есть храм Божества Сына, храм, соединённый с Ним возвышенным и божественным сочетанием». — Несторий, Второе послание к Кириллу, ок. 430 года^[13]

Он хочет, по его словам, «избежать разделения выражений, подобающих сыновству и господству, избежав при этом опасности уничтожить отличительное свойство природ»^[14]. Намерение благое; результат шаткий. Силой охраняя различие природ, Несторий уже не может обеспечить единство субъекта. Человеческое он приписывает человеку Иисусу, божественное — Слову, но не дерзает сказать, что Один и Тот же совершает то и другое.

Главный упрёк: два лица, два сына?

Именно здесь Кирилл и Церковь нанесли решающий удар. Если нельзя сказать, что Слово родилось, страдало и умерло, тогда рождающийся, страдающий и умирающий есть иной, нежели Слово: усыновлённый, приобщённый, обожённый человек. Получаются два сына — Сын Божий и сын Марии, — связанные лишь общим достоинством и благодатью. Христос Евангелий уже не Лицо, а чета.

Несторий всегда отрицал, что держится этого. Он протестовал, что полагает не двух сыновей, а единого Христа, единый prosôpon (единый «облик», лицо явления). Именно об этом идёт современная историографическая дискуссия (см. ниже). Но в языке, который он употреблял, в формулах, которые он защищал, логика вела его к двум субъектам, — и Церковь осудила эту логику больше, чем его намерения.

Что действительно стояло на кону: наше спасение

Речь шла не о школьной тонкости. Если умерший на Кресте — не Сам Бог лично, а лишь человек, соединённый с Богом, то Искупление рушится: за нас пострадал бы человек, и его страдание не имело бы бесконечной ценности крови Бога. Равно, если родившая не родила Бога, значит, Бог реально не вошёл в нашу плоть, и наша плоть реально не спасена.

Вот почему народное благочестие, цепляясь за слово Theotokos, неведомо для себя защищало сердце Евангелия: Бога, ставшего воистину одним из нас, вплоть до материнской утробы, вплоть до Креста. Коснувшись Марии, Несторий коснулся Христа; коснувшись Христа, он коснулся спасения.

Поборник единства Христа

Против Нестория встаёт святой Кирилл Александрийский († 444), патриарх великой соперницы Александрии и будущий учитель Церкви. Мощный богослов, грозный полемист, Кирилл сразу увидел в проповедях Нестория смертельную опасность для веры. Вся его христология держится на одном убеждении: в Иисусе Христе лишь один субъект — Слово Божие, Которое «стало плотию» (Ин 1, 14), — не «приняло человека», а стало человеком.

«Не так, что сначала от святой Девы родился обычный человек, на которого затем сошло Слово: но, соединившись с плотию уже в материнской утробе, Слово претерпело по плоти плотское рождение». — Святой Кирилл Александрийский, Второе послание к Несторию, ок. 430 года, одобренное на Эфесском соборе^[15]

Двенадцать анафематизмов

В 430 году Кирилл направляет Несторию третье послание с приложением двенадцати анафематизмов (capitula): двенадцати положений, пункт за пунктом осуждающих несторианство и требующих отречения. Первый задаёт тон и закрепляет словарь на века вперёд:

«Если кто не исповедует, что Эммануил есть истинно Бог, и что поэтому святая Дева есть Богородица (Theotokos), — ибо Она родила по плоти Слово Божие, ставшее плотию, — да будет анафема». — Святой Кирилл Александрийский, Первый анафематизм, 430 год^[16]

Эти анафематизмы, весьма александрийские по формулировкам, напугали даже некоторых умеренных восточных епископов, опасавшихся, как бы они не склонялись к смешению природ. Они были одним из самых трудных узлов кризиса, — но их глубокое намерение, защита единства субъекта, было правым, и Церковь их приняла.

Рим решает: собор папы Целестина (430)

Несторий в своей твёрдости не замечает, что против него одновременно и Александрия, и Рим. Папа Целестин I, извещённый Кириллом и монахами Константинополя, созывает собор в Риме в августе 430 года. Он рассматривает проповеди Нестория, осуждает их и направляет ему ультиматум: отречься в течение десяти дней под угрозой низложения, причём исполнителем римского приговора назначается Кирилл. Таким образом, ещё до Эфесского собора дело Нестория уже было решено кафедрой Петра.

Полное изложение хода собора — заседания, контрсобор Иоанна Антиохийского, римские легаты, рецепция — рассматривается в посвящённой этому статье Несторианский кризис. Здесь — лишь личная драма Нестория.

Созыв и ловушка

Для решения дела император Феодосий II созывает Вселенский собор в Эфесе к Пятидесятнице 431 года — городе Марии по преимуществу, где предание полагает успение Девы. Несторий прибывает туда уверенным, в сопровождении императорской стражи. Но ожидание восточных епископов во главе с Иоанном Антиохийским затягивается. Кирилл, уверенный в своём большинстве и спешащий покончить с делом, открывает собор 22 июня 431 года, не дожидаясь их, — и без Нестория, который отказывается предстать перед собранием, которое считает пристрастным.

Низложение

За один день около двухсот собравшихся вокруг Кирилла епископов читают тексты, сличают веру Никеи с проповедями Нестория и выносят ему низложение:

«Вынужденные канонами и посланием святейшего отца нашего и сослужителя Целестина, епископа Римской Церкви, мы приходим, не без многих слёз, к этому печальному приговору против него: Господь наш Иисус Христос, поруганный им, постановляет чрез сей святейший собор, что Несторий отлучён от епископского достоинства и от всякого священнического сонма». — Эфесский собор, приговор о низложении Нестория, 22 июня 431 года^[17]

Когда приговор провозглашён, народ Эфеса, прождавший весь день, провожает отцов с факелами во взрыве радости: Мария есть Theotokos. Несторий же остаётся взаперти, под стражей, а затем отсылается. Запоздалое прибытие Иоанна Антиохийского, устроившего контрсобор и в свою очередь низложившего Кирилла, продлило смуту на месяцы, — но император в итоге утвердил низложение Нестория.

Определение: Мария воистину Богородица

Собор не составил нового длинного символа; он принял как правило веры второе послание Кирилла и провозгласил против Нестория, что Мария воистину есть Богородица, потому что рождённый Ею есть единое Лицо — Слово Божие, ставшее плотью. Со времени Эфеса Theotokos — догмат: отрицать, что Мария есть Богородица, значит отрицать, что Иисус есть Бог^[18].

Падение и ссылка в пустыню

Низложенный, Несторий сначала просит удалиться в свой прежний монастырь Евпрепия близ Антиохии, где с ним поначалу обходятся с почтением. Но смута не утихает, и император, заботясь о религиозном мире, ужесточает тон. В 435 году эдикт предписывает сжечь его сочинения и ссылает его дальше: сначала в Петру Аравийскую, затем в Великий Оазис Египта (Гибис, нынешняя Харга), в самую пустыню^[19].

Там бывший патриарх столицы встречает безвестный и суровый конец: набеги нубийских кочевников, однажды пленивших его, неоднократные переводы с места на место, разрушенное здоровье. Он умирает около 451 года, в Фиваиде, в самый момент созыва Халкидонского собора — собора, который в известном смысле воздаст должное части его интуиции, исповедав Христа «в двух природах, неслитно и неизменно, нераздельно и неразлучно», но в едином Лице и единой ипостаси^[20].

Книга Гераклида: был ли Несторий несторианином?

В ссылке Несторий составляет длинную апологию, Книгу Гераклида Дамасского (Liber Heraclidis), под псевдонимом, чтобы избежать цензуры. Греческий текст утрачен; он сохранился лишь в сирийском переводе, найденном в конце XIX века и опубликованном в 1910 году учёным Франсуа Но^[21]. Его открытие стало событием.

Ибо Несторий прямо принимает в ней Томос святого Льва Великого — великое христологическое послание папы (449), принятое в Халкидоне, — и утверждает, что узнаёт в нём в точности собственную веру^[22]. Он протестует, что никогда не учил о двух сынах или двух лицах, а учил о едином Христе, и что стал жертвой недоразумения и жестокости Кирилла.

Вслед за этим открытием такие историки, как Дж. Ф. Бетьюн-Бейкер (Nestorius and his Teaching, Cambridge, 1908) и Фридрих Лоофс, выступили за реабилитацию: Несторий, говорили они, в сущности был православен, лишь неловок в словах и несправедливо осуждён^[23]. Этот тезис пленил часть современной учёности.

Однако следует оставаться трезвыми. То, что Несторий пятнадцать лет спустя после Эфеса, прочитав Томос Льва, мог узнать себя в халкидонской вере, доказывает прежде всего, что его глубокое намерение не было абсурдным и что католическая истина вбирает его законную заботу — реальность и различие природ. Но это не реабилитирует формулы, которые он защищал в 429–431 годах, ни упорного отказа от Theotokos, ни логики «сочетания», ведшей к двум субъектам. Церковь осудила не сердце Нестория, которое не могла судить; она осудила учение — «несторианство», — которое, взятое буквально, растворяет единство Христа. Великий историк догматов Алоиз Грильмайер замечает: Несторий был, вероятно, лучше своего учения, но его учение было именно тем, что отверг Эфес^[24].

Несторий и Церковь Востока

Несторий умер покинутым, но его имя не исчезло. Христианские общины Персии и Месопотамии, оставшиеся верными антиохийской традиции Феодора Мопсуестийского и недосягаемые для Римской империи, отвергли Эфес и были названы «несторианами» — ярлыка, который сами они никогда за собой не признавали. Это нынешняя Ассирийская Церковь Востока, чья миссионерская история — от Персии до танского Китая — одна из самых удивительных в христианстве^[25]. Об этом наследии, о формуле единения 433 года между Кириллом и Иоанном Антиохийским, о Халкидоне и о католическо-ассирийском христологическом диалоге 1994 года см. статью Несторианский кризис.

Несторий остаётся в памяти Церкви фигурой трагической скорее, чем гнусной: не циником и не пошлым честолюбцем, а искренним, строгим и ревностным человеком, хотевшим защитить величие Бога и заблудившимся в формуле. Его случай преподаёт три урока.

Во-первых, что точность слов касается спасения: единственное неверно поставленное слово — Christotokos вместо Theotokos — могло опрокинуть всё Евангелие. Во-вторых, что правого намерения недостаточно: можно желать почтить Бога и, за недостатком точности в учении, обесчестить Его, разбив единство Его Сына. Наконец, что благочестие христианского народа часто надёжнее тонкостей учёных: именно народ Константинополя и Эфеса, приверженный своей Божией Матери, защитил истину, которой угрожал патриарх.

«Что не воспринято, то не уврачевано; но что соединено с Богом, то и спасается». — Святой Григорий Назианзин, Послание 101 к Кледонию, против Аполлинария (ок. 382)^[26]

Формула святого Григория, написанная против обратной ошибки, верна и против Нестория: нашу плоть, наше рождение, нашу смерть восприняло Само Слово — и потому всё это спасено. Мария родила не человека, к которому Бог присоединился задним числом; Она родила Бога, ставшего человеком. Вот почему Церковь без страха и навсегда называет Её Божией Матерью.

• Несторианский кризис — полное изложение хода Эфесского собора, подробное христологическое учение, формула единения 433 года, Халкидон, Церковь Востока и диалог 1994 года.
• Арий (ок. 256–336) — другой великий христологический ересиарх: там, где Несторий делит Христа надвое, Арий попросту отрицал Божество Сына.
• Кирилл Александрийский — учитель Воплощения, противник Нестория и хранитель единства Христа.
• Пелагий (ок. 354 — ок. 418) и Маркион Синопский (ок. 85 — ок. 160) — другие великие споры первых веков.