Святитель Кирилл Александрийский (376-444)

Учитель Воплощения

Кирилл занимает центральное место в истории христологического догмата. После того как IV век утвердил на Никейском и Константинопольском соборах, что Сын — истинный Бог, в V веке возникает новый вопрос: как Бог и человек соединены во Христе? Является ли Он одним лицом или двумя — Богом с одной стороны и человеком с другой, просто соединёнными? Кирилл отвечает с небывалой силой: Христос — одно и то же Слово Божие, которое приняло истинную плоть, не переставая быть Богом. Вся его теология сводится к этому единству ипостаси^[5][6].

Поэтому традиция назвала его Doctor incarnationis, Учителем Воплощения. Там, где святитель Афанасий, его великий предшественник на александрийской кафедре, защищал божественность Сына против Ария, Кирилл защищает единство личности воплощённого Сына против Нестория. Эти две борьбы взаимодополняют друг друга: без Афанасия Христос не был бы по-настоящему Богом; без Кирилла этот Бог не стал бы по-настоящему одним из нас.

«Печать Отцов»

Восточная Церковь удостоила его великолепного титула: «Печать Отцов» (sphragis tôn paterôn). Это выражение означает, что Кирилл считается тем, кто утверждает и завершает великую греческую патристическую традицию: после него уже не обсуждают христологию без его цитирования. На Халкидонском соборе (451), через семь лет после его смерти, его Письма к Несторию послужили критерием ортодоксии, были зачитаны вслух и признаны выражением самой веры^[7]. Немногие Отцы пользовались столь непосредственным догматическим авторитетом.

«Наш отец епископ Кирилл, [ныне] пребывающий среди святых, изложил учение в своём послании с полной точностью.» — Лонгин, епископ Херсонесский, на I заседании Халкидонского собора (10 октября 451)^[8]

Источники о его жизни

Жизнь Кирилла хорошо задокументирована, но источники не всегда благосклонны к нему. Три группы источников дополняют друг друга.

Во-первых, его огромное наследие: библейские комментарии, христологические трактаты, праздничные послания и особенно его переписка с Несторием, Иоанном Антиохийским, папой Целестином и императором Феодосием II, которая даёт внутреннее освещение несторианского кризиса. Во-вторых, сохранившиеся акты Эфесского собора, подробно описывающие заседания. В-третьих, церковные историки V века, особенно Сократ Схоластик, который вовсе не был поклонником Кирилла: его рассказ о смутах в Александрии — новатии, евреи, Орест, Гипатия — скорее критичен, что делает его свидетелем тем более ценным^[9].

Эта статья опирается прежде всего на эти первичные источники; она не скрывает тёмных страниц, описанных Сократом, и не отдаёт последнего слова современной антиклерикальной легенде, которая сделала из Кирилла убийцу Гипатии.

Рождение и семья (около 376 года)

Кирилл родился около 376 года в Нижнем Египте, в христианской семье, связанной с церковной аристократией Александрии. Он был племянником Феофила, могущественного патриарха Александрии с 385 по 412 год^[10]. Эта родственная связь определила всю его жизнь: с ранних лет введённый в окружение дяди, он получил лучшее образование, которое могла предложить великая метрополия — глубокое изучение Писания, греческую риторику, знание Отцов Церкви и всё наследие александрийской школы, духовной экзегезы, унаследованной от Оригена и Дидима Слепого.

Александрия тогда была, после Рима и наряду с Константинополем и Антиохией, одним из самых престижных центров христианства. Её епископ носил титул папы и обладал почти монархической властью над всей Египтом. В этом мире величия и напряжённости рос Кирилл.

Годы в пустыне Нитрии

Прежде чем войти в клир, молодой Кирилл провёл несколько лет среди монахов пустыни Нитрии, одного из главных очагов египетского монашества^[11]. Там, в аскезе и молитве, он углублял Писание и духовную жизнь. Это монашеское воспитание надолго определило его богословие: для Кирилла догмат никогда не был абстракцией, а основанием обожения верующего — в этом он продолжал великое прозрение Афанасия и египетской пустыни. О отцах этой пустыни см. святой Антоний Великий.

Синод Дуба (403), в тени Феофила

В 403 году Кирилл, ещё молодой клирик, сопровождал дядю Феофила в Константинополь на печально известный синод Дуба, который несправедливо низложил святого Иоанна Златоуста, архиепископа столицы^[12]. Феофил, завидуя престижу кафедры Константинополя, возглавил заговор. Кирилл участвовал в этом по следу дяди и долго сохранял враждебность к памяти Златоуста.

Лишь значительно позже, под давлением святого Исидора Пелусийского и патриарха Аттикуса Константинопольского, он согласился вновь внести имя Иоанна Златоуста в диптихи своей Церкви — жест примирения и позднего смирения. Этот эпизод показателен: Кирилл был воспитан в школе жёсткой церковной власти, и ему потребовалось время, чтобы отличить дело истины от дела своей кафедры. О великом низложенном епископе см. святой Иоанн Златоуст.

Оспариваемые выборы (412)

Феофил скончался 15 октября 412 года. Три дня спустя, 18 октября, Кирилл был посвящён в епископы Александрии — но ценой бунта между его сторонниками и сторонниками соперника, архидиакона Тимофея^[13]. Пришлось вмешаться даже армии. С первого дня епископство Кирилла заявило о нём как о человеке борьбы, наследнике огромной и оспариваемой патриаршей власти.

Ему тогда было около тридцати шести лет. Он управлял Александрией тридцать два года, до своей смерти в 444 году.

История была бы нечестной, если бы представляла Кирилла как безупречного святого. Первые годы его епископства отмечены жёсткими конфликтами, где смешиваются религиозный рвение, городские соперничества и жестокость поздней античности. Их нужно рассматривать открыто.

Новатиане, иудеи и префект Орест

С самого начала Кирилл действует с твёрдостью против групп, которые он считает опасными для единства своей Церкви: он закрывает церкви новатиан (строгой секты) и конфискует их священные сосуды^[14]. Затем, около 414–415 годов, вспыхивает серьёзный конфликт с многочисленным иудейским сообществом Александрии на фоне ночных насилий, драк и ответных мер, в результате чего часть иудеев была изгнана из города^[15].

Кирилл вступает в столкновение с Орестом, императорским префектом Египта, тоже христианином, но стремящимся защитить гражданскую власть от растущего влияния епископа. Монахи из пустыни принимают сторону Кирилла; один из них, Аммоний, ранит Ореста камнем и был казнён — Кирилл некоторое время почитал его как мученика, прежде чем ситуация утихла. Александрия тогда была пороховой бочкой, где религиозная и светская власть боролись за улицы.

Смерть Гипатии (415): что говорят источники?

В этом климате разыгрывается драма, которая до сих пор омрачает память о Кирилле: убийство Гипатии, знаменитой неоплатонической философини, математика и астронома, дочери Феона, уважаемой фигуры интеллектуальной жизни Александрии. Единственным подробным древним источником является сочинение христианина, довольно критичного к Кириллу, Сократа Схоластика. Поэтому его следует цитировать точно, а не повторять легенды.

По словам Сократа, в марте 415 года, во время Великого поста, фанатичная толпа, во главе с чтецом по имени Пётр, напала на Гипатию:

«Некоторые из них, охваченные свирепым и фанатичным рвением, под руководством чтеца по имени Пётр, подстерегли её возвращение домой; вытащив из колесницы, они увели её в церковь, называемую Кесарейской, где, полностью раздев её, избили черепками. После того, как тело было разорвано на части, они унесли разорванные конечности в место под названием Кинарон и там сожгли.» — Сократ Схоластик, Церковная история, VII, 15^[16]

Сократ безоговорочно осуждает это преступление и признаёт, что оно запятнало репутацию Кирилла — но не утверждает, что епископ отдал приказ:

«Это событие навлекло великий позор не только на Кирилла, но и на всю Александрийскую Церковь. Ибо ничто не может быть более чуждо духу христианства, чем допускать резню, драки и подобные действия.» — Сократ Схоластик, Церковная история, VII, 15^[17]

Что же заключить? Историк, наиболее близкий к событиям, не возлагает убийство лично на Кирилла. Теория о прямой ответственности — что Кирилл был заказчиком — появляется лишь в гораздо более поздних и враждебных источниках, а в новое время, от эпохи Просвещения до романов и кино, была раздута, чтобы представить Гипатию мученицей науки против христианского мракобесия^[18]. Честный вывод — промежуточный: Кирилл создал атмосферу конфликта, его милиция парабаланов (служащих Церкви, ответственных за уход за больными, но также и ударную силу) вероятно была вовлечена — таков вывод историка М. Дзельской^[19] —, и он несёт моральную и политическую ответственность за насилие в городе; но ни один древний источник не доказывает, что он желал или приказывал смерть Гипатии. Ни оправдание, ни чёрная легенда — историческая строгость.

Именно в великом христологическом споре Кирилл проявляет всю свою значимость и входит в историю догмата. Для подробностей дела см. несторианский кризис; здесь же рассматривается только роль и мысль Кирилла.

Несторий и отказ от Theotokos

В 428 году монах и проповедник из Антиохии, Несторий, становится патриархом Константинополя. Вскоре он выступает против широко распространённого в народном благочестии марийского титула: Theotokos, «рождающая Бога», «Богородица». Несторий считает его опасным: Мария, говорит он, не родила божественную природу; её можно назвать разве что Christotokos, «Матерь Христа», или Anthrôpotokos, «Матерь человека»^[20].

За спором о слове скрывается головокружительный вопрос. Если нельзя сказать, что Мария родила Бога, значит, в Христе различают две ипостаси: человек Иисус, рожденный от Марии, и Слово Божие, которое обитает в этом человеке, как в храме. Тогда Христос становится своего рода соединением двух лиц. И если Христос — двоичен, значит, не Бог родился, не Бог страдал и не Бог умер за нас — а лишь человек, соединённый с Богом. Вся наша спасительная вера поставлена под вопрос.

Суть спора: один Христос

Кирилл отвечает с удивительной ясностью. Титул Theotokos не приписывает Марии происхождение божественности — Бог не имеет начала —, но утверждает, что тот, кого она родила, есть Бог. Ведь, воплощаясь, Слово не присоединило к себе уже существующего человека: оно само сделалось плотью, приняв истинную человеческую природу с разумной душой, не переставая быть Богом:

«Не то чтобы природа Слова начала существовать от плоти, но Слово, лично соединившись с плотью, одушевлённой разумной душой, стало человеком невыразимым и непостижимым образом.» — Святитель Кирилл Александрийский, Второе послание Несторию^[21]

«Они осмелились назвать святую Деву "Матерью Бога", не потому что природа Слова или его божественность произошли от святой Девы, но потому что от неё родилось святое тело, одушевлённое разумной душой, к которому Слово, соединённое по ипостаси, называется рожденным по плоти.» — Святитель Кирилл Александрийский, Второе послание Несторию^[22]

Это доктрина ипостасного единства: в Иисусе Христе божественная и человеческая природы не две соседние личности, а соединены в единой ипостаси (личности) Слова. Отсюда следует communicatio idiomatum — «общение свойств»: поскольку субъект один, можно действительно сказать, что Бог родился, Бог страдал, Бог умер на кресте — по плоти, которую Он принял.

Послания Несторию и двенадцать анафем

Кирилл ведёт борьбу пером и правом. Он пишет Несторию сначала одно послание, затем Второе послание (знаменитое догматическое письмо, позднее признанное выражением веры на Эфесском и Халкидонском соборах), затем Третье послание, к которому прилагает двенадцать положений — знаменитые Двенадцать анафем, призывающих Нестория по пунктам осудить собственное учение^[23]. Первое задаёт тон:

«Если кто не исповедует, что Эммануил истинно есть Бог, и по этой причине святая Дева есть Богородица (ибо она родила по плоти Слово Божие, ставшее плотью), да будет анафемой.» — Святитель Кирилл Александрийский, Первая анафема^[24]

Параллельно он обращается к папе Целестину I в Риме, который уже в 430 году осуждает Нестория на римском синоде и поручает Кириллу исполнить приговор. Таким образом, Кирилл действует с Римом и от имени Рима: его христология — не изолированная инициатива Александрийской церкви, а получает одобрение Апостольского престола ещё до собора^[25].

Чтобы разрешить спор, император Феодосий II созывает Вселенский собор в Эфесе на Пятидесятницу 431 года. Там утверждается догмат о Богородице и христология Кирилла — но после запутанных и шумных заседаний. О самом соборе см. Эфесский собор (431).

Открытие собора и отрешение Нестория

Кирилл, представляющий также папу, председательствует на собрании. 22 июня 431 года он открывает собор не дожидаясь прибытия Иоанна Антиохийского и сирийских епископов, сторонников Нестория, задержанных в пути^[26]. За один день около двухсот присутствующих епископов читают Второе послание Кирилла, признают его созвучным Никее, читают ответ Нестория и осуждают его, а затем отрекаются от Нестория. Народ Эфеса, преданный Деве, празднует приговор при свете факелов.

«Да возрадуются небеса, и да ликует земля!» — начало письма Кирилла Иоанну Антиохийскому, закрепляющего примирение, известного как Laetentur caeli (433)^[27]

Контрсобор Иоанна Антиохийского

Через несколько дней наконец прибывает Иоанн Антиохийский с епископами и, разгневанный, что его опередили, созывает конкурирующий собор, который в свою очередь отрекается от Кирилла и епископа Эфеса, обвиняя их в смуте. Восточные Отцы доходят до того, что в своём приговоре описывают Александрийского предстоятеля как чудовище, рождённое и воспитанное для разрушения Церкви^[28]. Два собора, два отречения, два лагеря: император, озадаченный, сначала приказывает арестовать и Кирилла, и Нестория, затем подтверждает отрешение только Нестория и позволяет Кириллу торжественно вернуться в Александрию.

Формула единства (433): «Да возрадуются небеса»

История Кирилла могла бы закончиться на этой жесткой победе. Но она получает великолепный эпилог. В течение двух лет ведутся переговоры между Александрией и Антиохией. В 433 году Кирилл принимает Формулу единства, составленную восточными богословами: в ней провозглашается, что Христос «сущностно единосущен Отцу по божеству и единосущен нам по человечеству», один Христос в двух природах, и признаётся Мария Theotokos^[29]. Кирилл, богослов единства, принимает язык двух природ, более близкий Антиохии, лишь бы сохранить единство субъекта. Он закрепляет соглашение своим письмом Laetentur caeli — «Да возрадуются небеса».

Этот жест имеет решающее значение: он доказывает, что Кирилл защищал не партию, а веру. И именно эта Формула единства подготовит, через восемнадцать лет, великое определение Халкидонского собора (451) — «один и тот же Христос в двух природах». О дальнейшем развитии см. монофизитский кризис и святитель Леон Великий.

«Один Христос»

Вся духовность Кирилла проистекает из его христологии. Если Слово действительно стало плотью, значит наша плоть прикаснулась к Богу, обожена, призвана к вечной жизни. Догмат — не спекуляция, а источник надежды. В своем трактате Que le Christ est un (Quod unus sit Christus) Кирилл неустанно повторяет, что Спаситель — не человек, усыновленный Богом, а Сам Бог, пришедший к нам:

«Итак, Христос один, и Сын, и Господь — не человек, просто соединённый с Богом в единстве достоинства или власти […], но Слово Божие, ставшее плотью.» — Святитель Кирилл Александрийский, Que le Christ est un^[30]

Хвала Богородице в Эфесе

Кирилл — один из величайших певцов Пресвятой Девы Марии во всей патристике. Марийская гомилия, переданная под его именем (так называемая Гомилия 4), традиционно связываемая с Эфесским собором, выражает радость Церкви перед Богородицей, через которую миру пришло спасение. Это один из самых прекрасных марийных текстов христианской древности — приведённый здесь в пересказе, поскольку точный первоисточник не удалось сверить:

В долгом приветствии Марии, Матери Божией, проповедник перечисляет пришедшие через неё блага: прославленную Троицу, ликующее небо и радующихся ангелов, прогнанных бесов, падшее творение, вознесённое к небу, Церкви, основанные по всему миру, и народы, обращённые к покаянию^[31].

Этот лиризм — не сентиментальное благочестие, оторванное от догмата: наоборот. Если Кирилл так горячо восхваляет Марию, то именно потому, что она — гарант Воплощения. Почитать Матерь — значит исповедать Сына. Вся последующая католическая мариология — вплоть до современных догматов — коренится в этом понимании: Мария велика лишь величием Сына, но она действительно велика, потому что её Сын действительно Бог. Об этом догмате см. почему Марию называют Богородицей.

Богородица и спасение

Для Кирилла титул Theotokos — не столько почёт Марии, сколько исповедь веры в Христа. Поэтому он видит в нём оплот всего христианства: уберите Богородицу — и получите разделённого Христа, Бога, который не соединился с нами по-настоящему, спасение, которое нас уже не достигает. О смысле Воплощения см. как просто объяснить Воплощение.

Кирилл оставил обширное наследие — одно из самых объёмных в греческой патристике — далеко выходящее за пределы несторианской полемики.

Библейские комментарии

Прежде чем стать полемистом Эфеса, Кирилл был плодовитым экзегетом, воспитанным в аллегорической традиции Александрии. Его великий Комментарий к Евангелию от Иоанна и Комментарий к Луке (сохранившийся преимущественно на сирийском) — это своды библейской теологии, где чтение текста постоянно служит созерцанию тайны Слова. Он также комментировал Пятикнижие (глафиры), Исаию и малых пророков, везде ища образ Христа в Ветхом Завете^[32].

Против Юлиана: апологетика

К концу жизни Кирилл написал крупное апологетическое сочинение — Против Юлиана (Contra Julianum), методическое опровержение трактата Против галилеян императора Юлиана Отступника, который в IV веке пытался восстановить язычество и атаковать христианскую веру. Это произведение ценно тем, что, опровергая Юлиана, Кирилл сохранил для нас обширные фрагменты его оппонента, которые иначе были бы утрачены. Это один из великих памятников патристической апологетики^[33].

Формула «одна воплощённая природа» и Халкидон

Есть деликатный момент, который нужно рассмотреть честно. Кирилл охотно использовал формулу: «одна воплощённая природа Слова Божия» (mia physis tou Theou Logou sesarkômenê). Он считал её святителя Афанасия; на самом деле она принадлежала лжеаполлинаристу^[34]. В устах Кирилла она была ортодоксальной: под «природой» (physis) он понимал то, что Халкидон назовёт «ипостасью», то есть единую ипостась, а не отрицание человечности Христа.

Однако после его смерти недальновидные ученики — монофизиты вокруг Евтихия и Диоскора — исказили эту формулу, чтобы отрицать полное человечество Христа, утверждая, что его человеческая природа растворилась в божественной. Тогда Халкидонский собор (451) вынужден был уточнить терминологию: «один и тот же Христос […] в двух природах, без смешения, без изменения, без разделения, без разлучения». Халкидон не отверг Кирилла, а ссылался на него: его Письма к Несторию были приняты как выражение веры. Урок ясен: Кирилл полностью ортодоксален, но его словесный гений требовал уточнений, которые мог дать только собор. Об этом кризисе см. монофизитский кризис.

Конец патриарха (444)

Кирилл скончался в Александрии 27 июня 444 года, после епископства продолжительностью почти тридцать два года^[35]. Он оставил после себя могущественную Александрийскую Церковь, торжествующую христологию и наследие, которое будет доминировать в течение всего следующего века. Его праздник отмечается 27 июня в римском календаре, а также 9 июня и 18 января (вместе с его предшественником святым Афанасием) в восточных календарях.

Историческая оценка Кирилла

Мало какие святые имели столь противоречивое наследие. Для церковной традиции Кирилл — «Печать Отцов», глашатай Богородицы, учитель Воплощения. Для определённой современной историографии он остаётся жёстким александрийским епископом, замешанным в насилии своего города и в смерти Гипатии. Обе эти картины не лишены истины: Кирилл был одновременно великим богословом и человеком своего времени, сформированным борьбой за власть и жестокостью поздней античности.

Церковь не канонизирует характер, она признаёт учение и святость, которые не отменяют ограничений личности. Величие Кирилла в том, что даже через свои крайности он отстаивал истину, от которой зависело спасение — что рожденный от Марии есть истинно Бог — и сумел в конце концов примириться с Антиохией ради этой истины. Именно такую честность требует католический взгляд: ни золотая легенда, ни чёрная.

Учитель Церкви (1882)

В 1882 году папа Лев XIII провозгласил Кирилла Александрийского Учителем Вселенской Церкви — того же понтифика, который в том же году удостоил этим титулом своего тезку святого Кирилла Иерусалимского^[36]. Таким образом, Кирилл вошёл в небольшой круг великих греческих учителей вместе со святым Афанасием, святым Иоанном Златоустом и каппадокийцами. Он остаётся для Востока и Запада учителем единого Христа и Богородицы.

Спустя шестнадцать веков святой Кирилл Александрийский остаётся фигурой с остро актуальным учением. Он прежде всего напоминает, что христианская вера держится на единстве Христа: уберите это единство — и останется лишь вдохновенный учитель, исключительный человек, соединённый с Богом, — именно то, что предлагает большая часть современной духовности, которая любит «Иисуса», но колеблется перед «Богом, ставшим плотью». Кирилл отвечает: один есть Христос, и именно Бог пришёл к нам в нашей плоти.

Он напоминает также, что почитание Марии Богородицы — не сентиментальное приращение, а хранитель догмата: никогда не почитают Сына больше, чем признавая, что Его Мать родила Бога. Католическая мариология — не добавление, а проверка Воплощения.

Наконец, он даёт урок духовной честности. Кирилл был несовершенным святым, отмеченным жёсткостью своего престола и времени; и всё же Бог использовал его для защиты ключевой истины. Его жизнь говорит, что святость — это не отсутствие теней, а верность истине посреди наших ограничений — и что Церковь растёт даже через людей, которым самим пришлось учиться, пусть и поздно, мириться.

«Один есть Христос.» — Эта формула, запечатлённая как печать, достаточно объясняет, почему Церковь никогда не переставала читать Кирилла: он — учитель, который спас для нас единство лица Бога, ставшего человеком.

• Эфесский собор (431) — собор под председательством Кирилла, на котором Мария была провозглашена Богородицей.
• Несторианский кризис — христологический спор, в центре борьбы Кирилла.
• Мария — Мать Божия и Почему Марию называют Матерью Божией? — догмат Theotokos, который он защищал.
• Монофизитский кризис — отклонение некоторых учеников Кирилла, исправленное на Халкидонском соборе.
• Святитель Афанасий Александрийский — его великий предшественник на кафедре Александрийской, празднуется вместе с ним 18 января.
• Святитель Иоанн Златоуст — епископ, отстранённый на Синоде Дуба, память которого Кирилл позднее восстановил.
• Святитель Лев Великий — папа Римский эпохи Халкидонского собора, наследник христологической борьбы Кирилла.
• Как просто объяснить Воплощение? — тайна Слова, ставшего плотью, которую защищал Кирилл.
• Учители Церкви в истории — категория великих греческих учителей Церкви, к которым принадлежит Кирилл.