Святой Нерсес Великий (умер в 373 году; дата его рождения неизвестна), по-армянски Нерсес Мец, был четвёртым преемником святого Григория Просветителя на католикосском престоле Армении и одним из величайших реформаторов в истории этой Церкви. Потомок самого апостола Армении, воспитанный в греческой культуре Кесарии Каппадокийской, он был католикосом с 353 по 373 год и дал Армянской Церкви, ещё наполовину сформированной языческими нравами, её первую великую соборную хартию — собор в Аштишате[1][2].
Его правление было правлением пастыря, отказавшегося отделять веру от конкретной любви к ближнему: основание лепрозориев, приютов и сиротских домов, рассылка монахов-проповедников по всей стране, реформа брака и погребальных обрядов, ещё пропитанных зороастризмом[3][4]. Но его правление было и правлением исповедника: он вставал на пути последовательно двух царей Армении — Аршака II, а затем Папа, — отказываясь покрывать их преступления молчанием Церкви, пока не поплатился за это жизнью, отравленный, в 373 году[5][6].
Настоящая статья представляет самого святого: его корни в семье Грегоридов, образование, избрание, соборные и благотворительные труды, столкновения с царской властью, смерть и почитание. О церковной среде Кесарии Каппадокийской, где он учился и был рукоположен, см. святого Василия Великого, который управлял той же кафедрой несколькими годами позже и был вовлечён в смуты Армянской Церкви своего времени.
Кто такой святой Нерсес Великий?
Наследник святого Григория Просветителя
Церковь Армении — исторически первый народ, принявший христианство как государственную религию, в самом начале IV века, трудами святого Григория Просветителя, который обратил царя Трдата III и стал первым католикосом страны. Католикосский престол затем передавался, по существу, в его потомстве — Грегоридах. Нерсес — внук католикоса Хусика, сына Вртанеса, сына Григория Просветителя[7][8].
По матери Бамбишн, сестре армянского царя Тирана (иногда отождествляемого с Тиграном VII)[9], Нерсес принадлежит также к царской династии армянских Аршакидов; его отец, Атанагинес, — из церковной знати, которая со времён Григория считала католикосскую должность семейным наследием[10]. Эта двойная принадлежность — кровь святого основателя, кровь царская — объясняет и исключительный нравственный авторитет Нерсеса, и масштаб конфликтов, которые позже столкнут его с царями Армении: его нельзя было отстранить, не задев одновременно и Церковь, и значительную часть аристократии[11].
Эллинистическое воспитание в Кесарии Каппадокийской
По обычаю великих армянских христианских семей того времени Нерсес получает эллинистическое воспитание в Кесарии Каппадокийской (Caesarea Mazaca, нынешний Кайсери в Турции), той самой греческой митрополии, которая увидит, поколением позже, епископство святого Василия Великого[12][13]. Именно там, вероятнее всего, он женится на Сандухт, царевне могущественного рода Мамиконянов — великого рода полководцев, который будет защищать христианскую Армению вплоть до V века, — от которой у него рождается сын Саак, будущий католикос[14][15].
Вернувшись в Армению после безвременной смерти супруги, Нерсес поступает на службу к царю Аршаку II (Аршак II) камергером (сенакапет) — доверенной должностью при царском дворе, — прежде чем события приведут его к совсем иному призванию[16][17].
Источники о его жизни
Жизнь Нерсеса известна главным образом из «Бузандаран Патмутюнк» («Эпической истории»), долгое время приписывавшейся некоему «Фавсту Византийскому», но ныне рассматриваемой критикой — в частности Ниной Гарсоян, давшей её эталонный английский перевод, — как труд ок. 470-х годов безымянного армянского клирика, близкого к местной знати, писавшего непосредственно по-армянски, а не переводившего греческий оригинал[18]. Эта хроника охватывает царствования Аршака II и Папа и посвящает Нерсесу несколько целых глав: его избрание, рукоположение, правление, столкновения с царями и смерть[19][20]. Её дополняет историк Мовсес Хоренаци (Моисей Хоренский) в эпизоде отравления[21], а с западной стороны — Католическая энциклопедия и современные научные труды по древней истории Армении[22][23].
Юность, брак и служба при дворе
Брак с Сандухт и рождение Саака
Брак Нерсеса с Сандухт Мамиконян соединяет два величайших рода царства: Грегоридов, наследственных хранителей католикосата, и Мамиконянов, наследственных хранителей меча. От этого союза рождается Саак, который сам займёт католикосский престол (387–439) и станет позднее, вместе с Месропом Маштоцем, одним из создателей армянского алфавита — эпизод, выходящий за рамки настоящей статьи, но напоминающий, что дело Нерсеса прямо продолжается в деле его сына[24][25]. Сандухт умирает молодой, оставляя Нерсеса вдовцом; лишь после этой утраты его жизнь поворачивается к служению Богу.
Камергер царя Аршака II
Овдовев, Нерсес становится камергером царя Аршака II — положением, которое ставит его в сердце армянской власти, между двором, знатью и дипломатическими делами царства[26]. Ничто на этом этапе, казалось, не предназначало его к епископству: смерть правящего католикоса ускорит события.
Избрание на католикосский престол (353)
Избрание в среде знати
После смерти предшествовавшего ему католикоса собравшиеся армянские вельможи требуют, чтобы Нерсес, чьё происхождение и добродетель известны каждому, был поставлен во главе их. «Бузандаран» сообщает, что Нерсес заявлял о своём недостоинстве, но царь Аршак II велел рукоположить его силой, остричь его длинные волосы — знак, по обычаю того времени, перехода в клир, — и облечь его в духовное одеяние[27].
«Говорят, он заявлял о своём недостоинстве, но царь Аршак велел схватить его, остричь его великолепные локоны, которым не было равных, и облечь его в клирское одеяние». — «Бузандаран Патмутюнк», книга IV, гл. 3, о вынужденном рукоположении Нерсеса[28]
Это начальное нежелание — вовсе не просто литературный мотив, а постоянная черта агиографии великих пастырей: как и многие святые до него, Нерсес не ищет должности — он её принимает.
Рукоположение в Кесарии Каппадокийской
По обычаю, установленному со времён самого Григория Просветителя, новоизбранный должен быть рукоположен архиепископом Кесарии Каппадокийской — митрополичьей кафедрой, от которой тогда канонически зависела Церковь Армении. Армянское посольство из знатных лиц отправляется поэтому в Кесарию с дарами и царскими грамотами, прося о рукоположении Нерсеса. Рукоположившего называет «Бузандаран» (книга IV, гл. 4): это Евсевий, архиепископ Кесарии, — предстоятель, который несколько лет спустя рукоположит во священника святого Василия Великого, прежде чем тот сменит его на этой кафедре в 370 году[29][30]. Но это имя создаёт хронологическую проблему: Евсевий стал митрополитом Кесарии лишь в 362 году, по смерти Диания, — почти десять лет спустя после рукоположения Нерсеса, датируемого 353 годом. Современные историки считают эту подробность рассказа анахроничной[31].
Предание сообщает, что в момент рукоположения церемонию сопровождали чудесные знамения: белый голубь будто бы сошёл над алтарём, а затем сел на голову Нерсеса — знак, принятый собранием как небесное подтверждение его избрания[32].
«Белый голубь сошёл над алтарём […] а затем сел на голову Нерсеса. Всё собрание провозгласило, что он достоин». — «Бузандаран Патмутюнк», книга IV, гл. 4, о рукоположении Нерсеса в Кесарии[33]
Это кесарийское рукоположение 353 года делает Нерсеса последним армянским католикосом, рукоположенным в Кесарии Каппадокийской: его преемники, начиная с его собственного сына Саака, будут рукополагаться самими армянскими епископами, знаменуя решающий шаг к самостоятельности Армянской Церкви от каппадокийской митрополии[34][35].
Католикос, обращённый к народу
Вернувшись в Армению, Нерсес сразу предпринимает огромное дело восстановления: он строит лепрозории и больницы, учреждает пенсии и продовольствие для бедных по всей стране, восстанавливает церкви и начинает глубокую церковную реформу[36]. Его патриаршество знаменует, по словам современных историков, новую эпоху в истории Армянской Церкви: до тех пор отождествлявшаяся по существу лишь с царской семьёй и знатью, она теперь, с Нерсесом, открывается всему народу[37][38].
Собор в Аштишате: хартия Армянской Церкви
Контекст: Армения ещё наполовину языческая
Три поколения спустя после обращения Трдата III Григорием Просветителем христианская Армения сохраняет ещё множество обычаев, унаследованных от зороастризма и культов предков: браки между близкими родственниками, чрезмерные погребальные обряды, культовые практики, смешивающие христианство с пережитками язычества[39]. Нерсес понимает, что евангелизация страны не может ограничиться двором и аристократией: она должна спуститься до повседневных обычаев народа.
Первый собор Армянской Церкви
С этой целью он созывает ок. 354–356 годов в Аштишате, в области Тарон — первой епископской кафедре страны, колыбели грегорианской евангелизации, — то, что считается первым собором в истории Армянской Церкви[40]. На нём заседают как епископы, так и главные представители светской знати — знак того, что задуманная Нерсесом реформа вовлекает всё общественное тело царства, а не одну церковную иерархию[41][42].
Каноны о браке, трауре и нравах
Собор издаёт ряд канонов, касающихся брака — запрещая, в частности, союзы между близкими родственниками, — траура — запрещая чрезмерные погребальные плачи, признанные несовместимыми с христианской надеждой, — и богослужения[43][44]. Он закрывает зороастрийские школы и храмы, запрещает преподавание на персидском языке в пользу греческого и сирийского — языков, тогда господствовавших в христианском образовании Армении[45].
Создание больничной и благотворительной системы
Но самый долговечный вклад Аштишатского собора — социальный и благотворительный. Он повелевает создать по всему царству сиротские дома, дома для бедных и больницы, финансируемые особым налогом с городов и сельскохозяйственных имений, — систему организованной благотворительности, которая предвосхищает, в армянском контексте, то, чем Василиада святого Василия Великого станет поколением позже для Церкви Кесарии[46][47]. «Бузандаран» подчёркивает личный масштаб участия Нерсеса: он «сам взял на себя почин, утешал, снабжал и надзирал» за бедным населением и прокажёнными царства[48].
«Он сам взял на себя почин, утешал, снабжал и был надзирателем» бедных и поражённых проказой; он перестроил и восстановил многие церкви по всей армянской земле. — «Бузандаран Патмутюнк», книга V, гл. 21, о благотворительном деле Нерсеса[49]
Школы, монастыри и монашеская евангелизация
Помимо благотворительных учреждений, Нерсес организует настоящую сеть епископского надзора во всех областях царства и рассылает монахов-проповедников по селениям, чтобы проповедовать там Евангелие и укоренять христианскую веру в народных обычаях[50][51]. Это двойное действие — благотворительные учреждения и монашеская миссия — придаёт его патриаршеству цельность настоящего проекта христианской цивилизации для Армении.
Обзор аштишатских реформ
| Область | Принятые меры | Результат |
|---|---|---|
| Брак | Запрет кровосмесительных союзов | Разрыв с зороастрийскими обычаями знати[52] |
| Траур и обряды | Запрет чрезмерных погребальных плачей | Христианизация народных обычаев[53] |
| Образование | Школы на греческом и сирийском; закрытие зороастрийских школ и храмов | Формирование христианского клира и образованной элиты[54] |
| Благотворительность | Лепрозории, приюты, сиротские дома, финансируемые налогом | Первая организованная больничная система Армении[55][56] |
| Евангелизация | Рассылка монахов по царству; епископский надзор за областями | Народное укоренение христианской веры[57] |
Нерсес перед лицом царской власти
Посольство к императору Валенту и первая ссылка
«Бузандаран» (книга IV, гл. 5) рассказывает, что Нерсес отправился, с десятью армянскими сатрапами, к римскому императору Валенту, чтобы возобновить мирные соглашения между Арменией и Империей. Рассказ сообщает, что тогда, когда ребёнок императора заболел, Нерсес вознёс молитвы о его исцелении — но потребовал взамен, чтобы Валент отрёкся от арианской ереси. Это публичное обличение «заблуждения арианской ереси» приводит императора в ярость: он велит заключить Нерсеса в темницу, а затем ссылает его, отослав сопровождавших его армянских вельмож, «нагруженных богатыми дарами», — дипломатический жест, плохо скрывающий опалу, наложенную на католикоса[58]. Но императорское обозначение создаёт хронологическую проблему: Валент царствовал лишь с 364 по 378 год, тогда как царствовавшим около 358 года — традиционной даты этого посольства — императором был Констанций II (337–361). Именно «Бузандаран» называет Валента («Вагес»), а современный перевод Нины Гарсоян сам отмечает это колебание, напоминая, что римскими императорами — современниками царя Аршака II (350–367) — были последовательно Констанций II, Юлиан, Иовиан, а затем Валент[59].
«Нерсес обличил перед императором заблуждение арианской ереси; разгневанный Валент велел заключить его в темницу, а затем сослать, но отослал сопровождавших его армянских вельмож, нагруженных богатыми дарами». — «Бузандаран Патмутюнк», книга IV, гл. 5, о посольстве к Валенту[60]
Эта ссылка, которую ряд источников помещает в сторону Эдессы, длится несколько лет — «Бузандаран» и современные исследования говорят о продолжительности около девяти лет[61][62].
Возвращение и разрушение Аршакавана
Вернувшись в Армению, Нерсес находит своего суффрагана Хада верным добродетели за время его отсутствия. Но он узнаёт, что царь Аршак II в его отсутствие построил город Аршакаван — убежище, предложенное всякого рода преступникам и беглым должникам. Нерсес прямо противостоит царю, упрекая его в том, что тот «забыл Господа и оставил Его заповеди», и возвещает ему, что этот город, построенный «в нечестии, злобе, хищении и многих грехах», будет предан разрушению, если он сам его не уничтожит[63].
«Зачем ты забыл Господа и оставил Его заповеди, Творца, сотворившего всё из ничего?» — Святой Нерсес, обращаясь к царю Аршаку II о городе Аршакаване, по «Бузандаран Патмутюнк», книга IV, гл. 13[64]
Царь смеётся над предостережением. Три дня спустя, по традиционному рассказу, мор — в тексте говорится о «язвах», отождествляемых с чумой, — поражает город: из двадцати тысяч очагов не выживает ни один человек[65]. Принимать ли этот рассказ как подтверждённый промыслительный факт или как пророческое предостережение, усиленное народной памятью, — «Бузандаран» сообщает о нём как о суде Божием, подтвердившем, в глазах армян V века, слово католикоса, которого они уже почитали как святого.
Нерсес и Церковь Кесарии: связь с каппадокийскими отцами
Рукополагавшая кафедра Кесарии и то, что было после Нерсеса
Связь Нерсеса с Церковью Кесарии Каппадокийской не заканчивается его рукоположением 353 года. Эта митрополия, в которой в 370 году на епископство взойдёт святой Василий Великий, оставалась ещё при жизни Нерсеса ориентиром для Армянской Церкви. Сам Василий в своём Письме 99, адресованном комиту Терентию, свидетельствует о своём личном вмешательстве, в начале 370-х годов, в дела Армянской Церкви: он сообщает, что восстановил мир между армянскими епископами, рассмотрел клеветнические обвинения, выдвинутые против епископа Кирилла, и ответил на просьбу Церкви Саталы дать ей епископа через его посредство — признавая при этом, что внутренние разделения самих епископов ограничивали возможности его действий[66].
«Я нашёл, что эти обвинения — лишь лживая клевета, выдуманная его врагами […]. Большего мне добиться не удалось, настолько сами епископы были разделены». — Святой Василий Кесарийский, Письмо 99, о смутах Армянской Церкви[67]
Это письмо, написанное в последние годы жизни Нерсеса, не называет его прямо в рассмотренном отрывке, но документирует из первых рук реальное и продолжающееся участие Церкви Кесарии в армянских делах в то самое время, когда Нерсес ещё правил, — факт, засвидетельствованный независимо от всякой легенды[68].
Разрыв после смерти Нерсеса
Значение этой кесарийской связи видно от противного — в эпизоде, последовавшем за смертью Нерсеса: когда царь Пап предлагает на его место кандидата по своему выбору, некоего Юсика, Василий Кесарийский отказывается его рукополагать. Этот отказ, о котором сообщают современные исследования периода, кладёт конец десятилетиям рукополагавшей опеки Кесарии над Армянской Церковью и способствует ухудшению отношений между Папом и императором Валентом[69]. Так фигура Нерсеса — последнего католикоса, рукоположенного в Кесарии, — своей жизнью и своей смертью знаменует поворот к армянской церковной самостоятельности.
Конфликт с царём Папом и мученичество
Молодой царь, арианин или зороастризующий
После смерти Аршака II в 369–370 годах на престол восходит его сын Пап. По источникам, Пап склоняется либо к арианству, защищаемому императором Валентом, либо к возобновившейся симпатии к зороастризму персидского двора; другие объяснения предполагают, что он стремился прежде всего ограничить экономическую и земельную мощь Церкви, ставшую уже значительной[70]. Какова бы ни была точная причина, Пап сначала возвращает Нерсеса из ссылки, чтобы восстановить церкви царства, — прежде чем оба мужа вступят в открытый конфликт.
Нерсес — неутомимый обличитель царя
«Бузандаран» описывает Нерсеса, который «не переставал упрекать, увещевать и сурово порицать царя Папа» за его грехи, вплоть до запрета ему входа в церковь[71]. Он наставляет его свидетельствами Писания, предупреждая о вечном суде, «чтобы он пришёл в себя, стал добрым и последовал заповедям правды», — но Пап, вместо того чтобы внять, «сопротивлялся ему с великой враждебностью»[72]. Лишь страх народного восстания — народ глубоко чтил своего католикоса — удерживает тогда царя от открытых действий против него[73].
«Он [Нерсес] не переставал упрекать, увещевать и сурово порицать царя Папа [за его грехи] […]. Но царь Пап ни в чём не послушал сказанного им и, напротив, сопротивлялся ему с великой враждебностью». — «Бузандаран Патмутюнк», книга V, гл. 23, об обличениях Нерсеса в адрес Папа[74]
Пир в селении Хах (373)
В 373 году, по традиционному рассказу, переданному «Бузандараном» и повторённому Мовсесом Хоренаци, царь Пап приглашает Нерсеса на примирительный пир в свою резиденцию в селении Хах (Xax)[75]. Именно там католикос отравлен. Вернувшись в своё жилище, Нерсес показывает присутствующим вельможам синеватую опухоль на груди величиной с маленькую булочку — знак уже действующего в нём яда[76].
Когда ему предлагают лекарства, Нерсес отказывается от них, предпочитая отдать свою жизнь:
«Для меня было великой благодатью, что мне дано умереть за то, что я излагал заповеди Христовы». — Святой Нерсес, по «Бузандаран Патмутюнк», книга V, гл. 24, незадолго до смерти[77]
«Я чрезвычайно счастлив, что скоро буду избавлен от этого нечестивого и скверного мира». — Святой Нерсес, книга V, гл. 24[78]
Рассказ сообщает, что последние мгновения он проводит в молитве, становясь на колени, чтобы испросить прощения своим убийцам и людям всякого звания, прежде чем воздеть руки к небу:
«Господи Иисусе Христе, прими душу мою». — Последние слова, приписываемые святому Нерсесу, «Бузандаран Патмутюнк», книга V, гл. 24[79]
Это прощение, дарованное собственным палачам на пороге смерти, сближает образ Нерсеса с образом первомученика святого Стефана, побитого камнями, когда он молился за убивавших его: от одного мученичества до другого, три с половиной века спустя, то же сверхъестественное милосердие торжествует над ненавистью.
Историографический спор: яд или болезнь?
Рассказ об отравлении, непрерывно передаваемый армянским преданием, не мог не вызвать обсуждения среди современных историков. Армянский историк Лео счёл его легендой, поданной как факт позднейшими церковными хронистами, стремившимися очернить память Папа; Малахия Орманян и Егиазар Мурадян сочли более вероятной естественную смерть — лёгочную или сердечную болезнь, — случившуюся в самый день пира или на следующий день и породившую задним числом слух об отравлении; Йозеф Маркварт и Акоп Манандян также отвергли рассказ, указывая, что Папу непременно пришлось бы отвечать за это перед святым Василием Кесарийским[80].
Напротив, такие историки, как Нина Гарсоян и Ноэль Ленски, из числа лучших нынешних специалистов по периоду, не оспаривают, что Пап велел отравить Нерсеса, напоминая, что он не был первым аршакидским царём, убившим католикоса: его собственный дед, царь Тиран, уже велел казнить католикоса Хусика — деда самого Нерсеса[81]. Светский историк Аммиан Марцеллин, современник событий, хранит об этом предполагаемом убийстве молчание, но одно это молчание само по себе недостаточно, чтобы решить вопрос в ту или иную сторону[82].
Эта учёная дискуссия, реальная и законная, не должна, однако, заслонять главного: была ли смерть Нерсеса ускорена ядом или наступила от недуга, совпавшего с последним столкновением с царём, которого он только что вновь сурово обличил, — Церковь всегда принимала её как смерть исповедника, последовавшую в наказание за верность в обличении греха государя, чего достаточно, чтобы обосновать, независимо от медицинской детали, почитание, которым он окружён уже более шестнадцати веков.
Почитание
Погребение и могила
Несмотря на свою ответственность за смерть католикоса, царь Пап сам присутствует на похоронах, притворяясь невиновным, и велит перенести тело из селения Хах в Тил (T'il), где Нерсес сам устроил свою резиденцию, чтобы похоронить его там «в месте упокоения мучеников»[83]. Над его могилой воздвигается святилище, которое становится местом паломничества вплоть до арабских вторжений VII века, унёсших святилище, как и столько других христианских памятников региона[84].
Почитание, общее нескольким традициям
Почитание Нерсеса непрерывно проходит через великие христианские семьи, вышедшие из этого периода. По вторичным источникам, он поминается около 19 ноября в армянской и византийской традициях[85][86], а некоторые календари указывают также дату 30 сентября[87]. Это множество дат, вместо того чтобы ослаблять его почитание, свидетельствует, напротив, о его одновременном восприятии несколькими различными литургическими традициями — латинско-католической, армянской апостольской и византийской, — всеми вышедшими, в ту ещё единую эпоху, из той же неразделённой Церкви, предшествовавшей великим христологическим разделениям следующего века.
Потомство: Саак Великий и продолжение Грегоридов
Потомство Нерсеса прямо продолжается в его сыне, святом Сааке I Великом, католикосе Армении с 387 по 439 год, последнем великом представителе грегоридской линии на патриаршем престоле. Именно при патриаршестве Саака Месроп Маштоц создаёт ок. 405 года армянский алфавит, дав наконец Библии и литургии национальное письмо, — свершение, далеко выходящее за биографические рамки настоящей статьи, но продолжающее, в порядке культуры и Писания, дело восстановления, начатое Нерсесом в порядке милосердия и церковной дисциплины[88][89].
Два царя, два столкновения
Правление Нерсеса обрамлено двумя царскими царствованиями, чью неумеренность он испытал, каждое по-своему:
| Царь | Упрёк Нерсеса | Исход |
|---|---|---|
| Аршак II (Аршак II) | Основание города-убежища Аршакавана, принимавшего преступников и беглых должников | Разрушение города мором через три дня после предостережения Нерсеса[90] |
| Пап (Папас), сын Аршака II | Безнравственное поведение, арианские или зороастрийские симпатии, презрение к увещаниям | Фактическое отлучение (запрет входа в церковь), затем отравление Нерсеса на притворном примирительном пиру[91][92] |
В обоих случаях повторяется та же логика: армянский государь, склонный к злоупотреблению властью, и католикос, отказывающийся покрывать его крайности соучастническим молчанием Церкви, — ценою, во второй раз, собственной жизни.
- Дата неизвестна (IV век)Рождение в АрменииГрегоридская линия и царская аршакидская кровь
- ок. 345–350Воспитание в Кесарии КаппадокийскойБрак с Сандухт Мамиконян
- 353Избрание и рукоположение в КесарииПоследний католикос, рукоположенный в Каппадокии
- ок. 354–356Собор в АштишатеБлаготворительная хартия Армянской Церкви
Первый собор в армянской истории: каноны о браке и трауре, основание школ, сиротских домов, приютов и лепрозориев.[101]
- ок. 358–359Посольство к Валенту и ссылкаОбличение арианской ереси
- 369–370Возвращение из ссылкиПеред Аршаком II: Аршакаван
Вернувшись в Армению, Нерсес обличает Аршака II за город Аршакаван, разрушенный, по преданию, мором.[105]
- 372Василий Кесарийский и Церковь АрменииПоследние церковные смуты
- 373Смерть в ХахеОтравлен, прощая своих убийц
Отравленный на пиру, устроенном царём Папом, Нерсес умирает, молясь за своих палачей; погребён в Тиле среди мучеников.[108]
Духовность святого Нерсеса
Милосердие как первый язык веры
Что поражает в том немногом, что история сохранила о внутренней жизни Нерсеса, — это полное тождество милосердия и веры. Он не теоретизирует о милосердии: он строит лепрозории, приюты, сиротские дома прежде, чем собор, который он возглавляет, сделает это общим законом для всего царства. Как скажет поколением позже и в другой стране святой Василий Великий о собственной Василиаде, лучшая теология стоит чего-то, лишь если она выливается в конкретную заботу о бедном и прокажённом.
Мужество истинного слова перед властью
Нерсес не оставил ни трактатов, ни богословских писем, сравнимых с письмами великих каппадокийских отцов: его учение — сама его жизнь. Перед Аршаком II, как и перед Папом, он систематически отказывается от удобств соучастнического молчания. Он напоминает власти о законе Божием ценою своей должности, своей ссылки, а затем своей жизни — до конца верный слову пророка и Крестителя больше, чем осторожности царедворца.
Прощение как последнее слово
Наконец, и это, быть может, самая светлая черта его жизни, Нерсес умирает, прощая своих убийц. Это прощение ничего не стирает из тяжести совершённого против него преступления; напротив, оно открывает всю его глубину, ибо произнесено тем самым, кто только что был предан тем, кого он принимал, увещевал и кому служил годами. Последнее сообщённое слово Нерсеса — «Господи Иисусе Христе, прими душу мою» — почти дословно повторяет слово первомученика святого Стефана[109].
Почему почитать святого Нерсеса сегодня?
Более шестнадцати веков спустя святой Нерсес Великий остаётся фигурой поразительной актуальности для всякого пастыря, всякого ответственного и всякого христианина, вовлечённого в общественную жизнь. Он напоминает прежде всего, что реформа Церкви стоит чего-то, лишь если она доходит до народа: Нерсес не только законодательствовал в Аштишате — он строил, финансировал и оживлял конкретные учреждения для беднейших.
Он напоминает затем, что никакая должность, даже царская, не ставит выше закона Божия: Нерсес заплатил ссылкой, а затем жизнью за отказ покрывать церковным молчанием преступления двух сменявших друг друга царей. Он напоминает, наконец, что прощение завершает свидетельство: умереть, молясь за своих палачей, — высшая печать жизни, целиком отданной милосердию Христову.
Для дальнейшего чтения
- Святой Василий Великий — епископ Кесарии Каппадокийской, рукополагавшей кафедры Нерсеса, вовлечённый несколькими годами позже в дела Церкви Армении.
- Святой Стефан — первомученик, чьё последнее прощение своих палачей прямо отзывается в последних словах святого Нерсеса.
- Святой Саак I Великий — сын Нерсеса, последний великий католикос грегоридской линии, создатель вместе с Месропом Маштоцем армянского алфавита.
- Святой Григорий Просветитель — просветитель Армении и предок Нерсеса, основатель грегоридской католикосской линии.
- Восточные католические Церкви — к которым Армянская католическая Церковь, дальняя наследница кафедры, которой управлял Нерсес, принадлежит сегодня.
Примечания и источники
Википедия (фр.), статья «Nersès Ier le Grand»: рождение в 326 году, сын Атанагинеса и Бамбишн (сестры царя Тиграна VII); воспитание в Кесарии Каппадокийской; брак с Сандухт, дочерью Вардана Мамиконяна, сын Саак; камергер царя Аршака II; единогласно избран католикосом в 353 году в возрасте 27 лет; собор в Аштишате в Тароне (запрет зороастризма и язычества, кровосмесительных браков, древних погребальных обрядов; основание лепрозориев, сиротских домов, основ «благотворительного милосердия»); посольство в Константинополь в 358 году; трения с Аршаком II в 359 году; конфликт с царём Папом, арианином; смерть от отравления 25 июля 373 года; почитается католиками (25 июля), православными (30 сентября), армянами (19 ноября); гробница близ Эрзерума, место паломничества вплоть до арабских вторжений VII века; сын Саак I — католикос с 387 по 439 год.
1 14 24 42 87 88 96Catholic Encyclopedia (1913), статья «Nerses I-IV» (newadvent.org/cathen/10754a.htm), заметка о Нерсесе I: избран католикосом в 353 году, умер в 373 году; царского рода; юность в Кесарии, где женился на Сандухт, мамиконянской царевне; камергер царя Аршака после смерти супруги; его патриаршество знаменует новую эпоху армянской истории, приближая Церковь к народу, а не только к царской семье и знати; собор в Аштишате: законы о браке, постных днях и богослужении; строительство школ и больниц; рассылка монахов проповедовать Евангелие по всей стране; некоторые реформы навлекли на него немилость царя и ссылку, вероятно в Эдессу; возвращение при царе Бабе (Папе) в 369 году; запрет Бабу входить в церковь из-за его безнравственного поведения; отравление Нерсеса Бабом под видом примирения. Заметку никогда не смешивать с заметками о Нерсесе II, III или IV Шнорали (XII в.), рассматриваемыми в той же энциклопедической статье, но касающимися других лиц.
2 4 16 22 26 37 44 51 61 97Wikipedia (en), статья «Council of Ashtishat»: собор, созванный святым Нерсесом в 354 или 356 году, первый епископский собор в армянской истории; участие епископов и главных вельмож; запрет кровосмесительных браков и чрезмерного траура; создание обязательных школ по всей стране, преподавание на греческом и сирийском, запрет преподавания на персидском; закрытие зороастрийских школ и храмов; основание сиротских домов, домов для бедных и больниц, финансируемых особым налогом с городов и сельскохозяйственных земель; Аштишат, первая кафедра Церкви-матери в Армении; второй собор в 431 году при католикосе Сааке, утвердивший Эфесский собор против несторианства (ссылка: Ghazaryan, Армянская энциклопедия, 2002).
3 39 40 41 43 45 46 52 53 54 55 101Wikipedia (en), статья «King Pap» (царь Армении, сын Аршака II): обсуждаемые арианские или зороастрийские симпатии; возвращение Нерсеса из ссылки для восстановления церквей Армении, затем быстрый конфликт, поскольку Нерсес постоянно обличает Папа за его поведение и запрещает ему вход в церковь; альтернативные объяснения вокруг конфискованных земель вельмож или чрезмерного богатства Церкви; в 373 году, по Фавсту («Бузандаран») и Мовсесу Хоренаци, Пап приглашает Нерсеса на пир в своё имение в селении Хах и велит его отравить; после его смерти Пап распускает благотворительные учреждения, отменяет церковные десятины и конфискует церковные земли; историографический спор: историк Лео считает рассказ о яде легендарным; Малахия Орманян и Егиазар Мурадян склоняются к лёгочной или сердечной болезни, совпавшей с пиром; Йозеф Маркварт и Акоп Манандян также отвергают рассказ, считая, что Папу пришлось бы отвечать за это перед Василием Кесарийским; напротив, Нина Гарсоян и Ноэль Ленски не оспаривают отравления, напоминая, что царь Тиран, дед Папа, уже велел убить католикоса Хусика (деда Нерсеса); светский историк Аммиан Марцеллин хранит молчание об этом эпизоде; когда Пап предлагает Юсика преемником Нерсеса, Василий Кесарийский отказывается его рукополагать, что кладёт конец десятилетиям рукополагавшей опеки Кесарии над Арменией и ухудшает отношения между Папом и императором Валентом.
5 21 35 69 70 75 80 81 82«Бузандаран Патмутюнк» (attalus.org/armenian/pb13.htm), книга V, гл. 24, «О смерти великого архиепископа-первосвятителя Нерсеса [причинённой] царём Папом, как и почему он был им убит»: публичное обличение Папа Нерсесом незадолго до смерти; возвращение Нерсеса в своё жилище, показание присутствующим вельможам синеватой опухоли на груди величиной с маленькую булочку; отказ от предложенных лекарств; слова Нерсеса о благодати умереть за изложение заповедей Христовых и о радости избавления от нечестивого мира; коленопреклонённая молитва с испрошением прощения своим убийцам и людям всякого звания; последнее слово («Господи Иисусе Христе, прими душу мою»); перенесение тела из Хаха в Тил спарапетом Мушегом и вельможами; присутствие Папа на похоронах с притворной невиновностью; погребение в месте упокоения мучеников.
6 20 76 77 78 79 83 92 108 109«Бузандаран Патмутюнк» (англ. пер. Н. Гарсоян, просмотрено онлайн на attalus.org/armenian/pb5.htm), книга IV, гл. 3, «О святом Нерсесе, откуда он происходил и как был избран католикосом Великой Армении»: род Нерсеса по деду Хусику, сыну Вртанеса, сыну Григория Просветителя; мать Бамбишн, сестра царя Тирана; воспитание в Кесарии Каппадокийской; должность камергера при дворе царя Аршака; избрание, требуемое армянскими вельможами; заявление Нерсеса о недостоинстве; вынужденное рукоположение царём Аршаком, остриженные волосы и навязанное духовное одеяние.
7 11 19 27 28 93 98Wikipedia (en), статья «Nerses I»: происхождение от святого Григория Просветителя по деду — католикосу Хусику; мать — аршакидская царевна Бамбишн; отец Атанагинес, наследственная церковная знать со времён Григория; эллинистическое воспитание в Кесарии Каппадокийской; супруга Сандухт, мамиконянская царевна, сын Саак (Исаак), будущий католикос; избран католикосом, вероятно в 353 году, утверждён в должности в Кесарии; камергер (сенакапат) царя Аршака II до вступления в церковную должность; последний армянский патриарх, рукоположенный в Кесарии; собор в Аштишате (ок. 356); ссылка длиной около девяти лет (359/360) вместе с антиарианскими епископами; возвращение при царе Папе (369/370); смерть в 373 году, традиционно приписываемая отравлению Папом, с альтернативной гипотезой естественной смерти; почитается как святой в католической, восточно-православной, древневосточной нехалкидонской и англиканской традициях, память 19 ноября.
8 10 12 17 34 62 85 94 103Wikipedia (en), статья «Tiran of Armenia»: Тиран, сын царя Хосрова III, имел сестру Бамбишн, которая вышла замуж за Атанагинеса, сына католикоса Хусика, и родила Нерсеса I; та же заметка сообщает, что Тирана в некоторых источниках называли «Тиграном VII», отождествление спорное.
9 95Encyclopedia.com, статья «Nerses the Great»: происхождение от Григория Просветителя; воспитание в Кесарии Мазаке (нынешний Кайсери); камергер при дворе царя Аршака II; католикос примерно с 353 по 373 год, рукоположённый митрополитом Кесарии; собор в Аштишате: основание приютов для больных, школ, больниц и других благотворительных учреждений; посольство в Константинополь; после договора 363 года при императоре Иовиане — снятие имперского покровительства над Арменией и вынужденное отречение Нерсеса; возвращение к власти ок. 370 года благодаря византийским восстановительным усилиям; конфликт с царём Папом на почве арианских симпатий во время собора в Кесарии в 372 году; гипотеза естественной смерти также упомянута наряду с традиционным рассказом об отравлении; главный источник — компиляция V века, приписываемая Павстосу Бузанду.
13 23 38 47 107OrthodoxWiki, статья «Nerses the Great»: правнук Григория Просветителя; юность в Кесарии Каппадокийской; супруга Сандухт из рода Мамиконянов, сын Саак (Исаак Великий); отец и дядя (Баб) отстранены от католикосата за мирской образ жизни и слабую веру; избран католикосом Эчмиадзина в 353 году, рукоположён во диакона, затем во священника по настоянию царя Аршака; рукоположён во епископа в Каппадокии архиепископом Евсевием Кесарийским; распространение православного христианства от аристократии ко всему армянскому народу через монашескую миссионерскую деятельность; аштишатские каноны о браке, посте и богослужении; ссылка после отвержения арианства царя Аршака; возвращён царём Бабом через девять лет, затем отлучение этого царя за безнравственное поведение; отравление Бабом на примирительном обеде в 373 году; погребение в Тиле, где был воздвигнут собор, разрушенный в VII веке; память 19 ноября.
15 25 30 84 86 89Wikipedia (en), статья «Buzandaran Patmutʻiwnkʻ»: «Эпическая история», составленная, по Нине Гарсоян, ок. 470-х годов, на армянском оригинале, а не переведённая с греческого, как долго считалось; охватывает период от смерти Григория Просветителя (331) до раздела Армении между Ираном и Римом (387); три переплетённые повествовательные линии (царская аршакидская история, церковная история католикосата, деяния рода Мамиконянов); опирается на армянскую устную эпическую традицию и библейские тексты больше, чем на классические источники; традиционное приписывание «Фавсту Византийскому» ныне оспаривается Гарсоян, видящей в ней труд безымянного армянского клирика, близкого к знати.
18«Бузандаран Патмутюнк» (attalus.org/armenian/pb5.htm), книга IV, гл. 4, «Как Нерсес был отведён в Кесарию, и чудеса Божии»: армянское посольство в Кесарию с дарами и царскими грамотами, просьба о рукоположении архиепископом Евсевием; чудесные знамения при рукоположении (белый голубь, сошедший на алтарь, а затем на голову Нерсеса); провозглашение собрания; возвращение в Армению и основание лепрозориев, больниц, пенсий и продовольствия для бедных; восстановление церквей.
29 32 33 36 99Об анахронизме имени Евсевия как рукоположившего в 353 году: преп. д-р Нерсес Вреж Нерсесян, рецензия «The Armenian Apostolic Orthodox Church and the Vision of the Fratre Unitores» (Sion, август–декабрь 2019): «The evidence of the historian P'awstos Buzand that St Nerses I Part'ev (353-373) was ordained in Caesarea by Eusebius in 353 is impossible for we know that Eusebius became metropolitan of Caesarea in 362»; хронологическая таблица жизни святого Василия (Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. VIII): «362. Dianius dies. Eusebius baptized, elected, and consecrated bishop»; Dictionary of Christian Biography (ст. «Eusebius (24), bp. of Caesarea in Cappadocia»): возведение в епископство в 362 году, по смерти Диания.
31 100«Бузандаран Патмутюнк» (attalus.org/armenian/pb12.htm), книга V, гл. 21, о характере и трудах Нерсеса: перестройка и восстановление многих церквей по всей армянской земле; личная инициатива, утешение, снабжение и надзор за бедными и прокажёнными; признанный духовный авторитет («кого он благословлял, тот был благословен, кого проклинал, тот был проклят»); многочисленные знамения великой силы и чудесные исцеления; учреждение надзирающих епископов во всех округах.
48 49 50 56 57«Бузандаран Патмутюнк» (attalus.org/armenian/pb5.htm), книга IV, гл. 5: посольство Нерсеса и десяти армянских сатрапов к императору Валенту для возобновления мира; испрошенное исцеление больного императорского ребёнка; обличение Нерсесом арианской ереси перед Валентом; гнев императора, заключение в темницу, а затем ссылка Нерсеса; отсылка армянских вельмож, нагруженных дарами.
58 60 102«Бузандаран Патмутюнк» (англ. пер. Н. Гарсоян, просмотрено онлайн на attalus.org/armenian/pb5.htm), книга IV, гл. 5: заголовок называет «Valens, emperor of the Byzantines» («Вагес» в тексте главы), с примечанием переводчика, напоминающим, что римскими императорами — современниками царствования Аршака II (350–367) — были Констанций II (337–361), Юлиан (361–363), Иовиан (363–364), а затем Валент (364–378).
59 104«Бузандаран Патмутюнк» (attalus.org/armenian/pb6.htm), книга IV, гл. 13, «Возвращение блаженного католикоса армян, Нерсеса, из Византии; как он обличил Аршака, великого царя армян»: встреча возвращения Нерсеса всей страной; верность суффрагана Хада за время отсутствия Нерсеса; обнаружение города Аршакавана, построенного Аршаком, убежища преступников; прямое столкновение Нерсеса с царём, упрёк в оставлении заповедей Божиих; возвещение гибели города, если он не будет уничтожен; насмешка царя; мор, случившийся три дня спустя, истребивший двадцать тысяч очагов.
63 64 65 90 105Святой Василий Кесарийский, Письмо 99 (к Терентию) (англ. пер. NPNF2-8, просмотрено на newadvent.org/fathers/3202099.htm): восстановление мира между армянскими епископами, призыв вернуться к прежней ревности; правила, данные против злоупотреблений, обычно практикуемых в Армении; рассмотрение клеветы, возведённой на епископа Кирилла, признанной лживой; принятие просьбы Церкви Саталы получить епископа через его посредство; границы собственных действий, признанные самим Василием из-за разделений между епископами.
66 67 68 106«Бузандаран Патмутюнк» (attalus.org/armenian/pb12.htm), книга V, гл. 23, «Обличения святого Нерсеса, который всегда был врагом царя Папа из-за его грехов»: постоянные упрёки, увещания и порицания, обращённые к Папу; запрет входа в церковь из-за его безнравственного поведения; использование свидетельств Писания и предупреждение о вечном суде, чтобы привести его к обращению; враждебное сопротивление царя; страх царя перед народным восстанием из-за почитания народом Нерсеса.
71 72 73 74 91