Святой Пётр Хризолог (ок. 380 – ок. 450)

«Учитель золотых слов»

Имя, под которым он вошёл в историю, — не его крещальное имя: Chrysologus — это прозвище, образованное от греческих chrysós («золото») и lógos («слово»). Оно означает «тот, чьи слова — золото» и сознательно отсылает к имени Иоанна Златоуста (chrysóstomos, «златоуст»), великого проповедника Константинополя, умершего в 407 году^[10][11]. У Востока был свой золотой оратор; у Запада — свой.

Традиция, переданная его первым биографом в IX веке, приписывает этот титул императрице Галле Плацидии, которую его красноречие покорило уже во время первой епископской проповеди^[12][13]. Будь этот анекдот историческим или назидательным, он выражает суть: Пётр Хризолог — прежде всего проповедник. Его святость и учение раскрылись не в тишине кельи, а на кафедре, перед народом Равенны.

«Его благочестие и ревность вызывали всеобщее восхищение, а его красноречие заслужило ему имя Хризолога.» — по Catholic Encyclopedia, статья «St. Peter Chrysologus»^[14]

Отец Запада в эпоху соборов

Пётр Хризолог принадлежит к последнему великому поколению латинских Отцов, к которому относятся Лев Великий в Риме и Августин в Гиппоне, умерший в 430 году. Он жил в переломный момент: Западная Римская империя агонизировала под ударами вестготов, вандалов и вскоре гуннов, а Церковь переживала самый острый догматический кризис античности — спор о Лице Христа, приведший к соборам в Эфесе (431) и Халкидоне (451)^[15][16].

В этой буре Равенна занимает особое место. С 402 года она — столица Западной Римской империи, выбранная из-за своих болот и порта^[17]. Быть епископом Равенны — значит быть пастырем города, где пребывают император и двор. Пётр Хризолог несёт это служение почти двадцать лет, находясь в непосредственном контакте с императорской властью, но оставаясь человеком Евангелия.

Источники о малоизвестной жизни

Следует сразу сказать: о жизни Петра Хризолога известно очень мало, и нужно отличать достоверное от легендарного. Его первая биография была написана только через четыре века после смерти — Агнеллом Равеннским в Liber Pontificalis Ecclesiae Ravennatis (около 830–846)^[18][19]. Однако Агнелл, писавший для прославления своей местной Церкви, приводит скудные и порой фантастические сведения, часто реконструированные по изображениям и надписям, которые он видел.

Самым достоверным источником остаётся, таким образом, собственное наследие Петра Хризолога: его проповеди, которые показывают его в действии, раскрывают его учение, пастырский характер, отношение к народу и сильным мира сего. К этим проповедям добавляется важнейший внешний документ: его письмо к Евтихию, сохранившееся в актах Халкидонского собора, свидетельствующее о его участии в христологическом кризисе^[20][21]. Получающийся портрет ясен: ревностный епископ, ясный, твёрдый в вере, глубоко привязанный к кафедре Петра.

Рождение в Имоле и диакон Корнелий

Пётр родился около 380 года — дата остаётся неопределённой, некоторые учёные относят её к более позднему времени — в Имоле, древнем Forum Cornelii, в Эмилии, на полпути между Болоньей и Равенной^[22][23]. Именно здесь он был крещён, получил образование и был рукоположён в диаконы епископом Корнелием, который считал его своим духовным сыном и сыграл решающую роль в его формировании^[24]. Всё детство и юность Петра прошли в тени этого наставника, к которому он сохранял сыновнюю почтительность.

Видение Сикста III и возведение в Равенне

Рассказ о его возведении в епископский сан — один из самых известных и легендарных эпизодов его Vita. Около 433 года кафедра в Равенне освободилась. Делегация отправилась в Рим, чтобы папа Сикст III утвердил избранного на месте кандидата. Согласно преданию, переданному Агнеллом и вошедшему даже в Римский бревиарий, папе накануне ночью было видение: апостол Пётр и святой Аполлинарий, первый епископ Равенны, указали ему на молодого человека — Петра, диакона из Имолы, прибывшего вместе со своим епископом — как на будущего пастыря Равенны^[25][26]. Сикст III тогда отверг другого кандидата и рукоположил Петра.

Какова бы ни была доля истории и легенды в этом рассказе, факт остаётся: около 433 года Пётр становится епископом, а также митрополитом Равенны^[27][28]. Назначение уроженца Имолы на кафедру столицы достаточно говорит о той репутации, которую ему уже обеспечили его учёность и добродетель.

Равенна — имперская столица

Святой Пётр Хризолог управляет Равенной в то время, когда город, став столицей, украшает себя шедеврами. Это эпоха, когда императрица Галла Плацидия — дочь Феодосия, сестра Гонория, мать императора Валентиниана III, которым она правит как регентша — строит и украшает церкви и оратории, чьи мозаики считаются одними из самых прекрасных в христианском мире^[29][30].

Епископ пользуется доверием этой благочестивой княгини, которая поддерживает его служение^[31]. Однако близость к трону не делает его придворным: его проповеди сохраняют полную свободу, и он обращается к двору с тем же призывом к обращению, что и к народу. Но он также объясняет особое достоинство своей Церкви: Пётр стремится придать Равенне, политической столице, подлинное церковное влияние, и его кафедра утверждается как митрополия при его епископстве. О христианском имперском искусстве, современником которого он был, см. мозаики Равенны.

Пастырь: проповедь, язычество и милосердие

Главной деятельностью святого Петра Хризолога была проповедь: он часто проповедовал, и его народ спешил его слушать. Его проповеди раскрывают пастыря, внимательно следящего за нравами своего времени. Он борется с пережитками язычества — играми, суевериями, излишествами январских календ, которые он решительно обличает — и неустанно призывает к покаянию, молитве и милостыне^[32][33].

Однако его служение не ограничивается только кафедрой. Как и всякий великий епископ поздней Античности, он также защитник бедных и деятель городской жизни в эпоху, отмеченную страхом, голодом и неуверенностью. Постоянная забота о милосердии к нуждающимся, проходящая через его проповеди, — не абстракция: это программа городского пастыря в сердце гибнущей Империи.

Смерть в Имоле и погребение

Чувствуя приближение конца, святой Пётр Хризолог возвращается в свой родной город — Имолу. Здесь он умирает около 450 года и погребён в базилике Святого Кассиана в Имоле, мученика и покровителя города^[34][35]. Точная дата обсуждается — большинство источников относят её к 450 году, накануне Халкидонского собора. По преданию, он оставил церкви Имолы в память о себе золотую потир и дискос.

Учитель кратких гомилий

Святой Пётр Хризолог не писал больших синтетических трудов: весь его гений заключён в устной проповеди, записанной стенографами и сохранившейся в виде проповедей. Первое, что поражает — это их намеренная краткость. Там, где другие Отцы Церкви пространно излагают мысли, он говорит коротко, исходя из пастырской заботы: он знает, что внимание слушателей ограничено, и предпочитает насыщенное и отточенное слово длинной речи^[36][37]. Иногда он сам объясняет это в начале своих гомилий, прося народ простить за длину или поддержать внимание.

Эта лаконичность — его сила: проповеди Хризолога — образцы ораторского искусства, построенные на антитезе, парадоксе, ярком образе. Высочайшее богословие становится доступным. Это шедевры педагогики веры, часто объясняющие библейский текст стих за стихом^[38][39].

Collectio Feliciana и передача наследия

Если мы можем читать святого Петра Хризолога, то это благодаря одному человеку: Феликсу, епископу Равенны в начале VIII века (около 707–717 гг.). Именно он собрал 176 проповедей святого в организованный сборник, который стал основой всей рукописной традиции: Collectio Feliciana^[40][41]. Без этой инициативы большая часть творчества была бы утрачена.

Современная критика отделила подлинные проповеди от некоторых добавленных или сомнительных; однако ядро Collectio признано подлинным творением Хризолога. Классические издания представлены в Patrologia Latina Миня (том 52), а современные переводы и исследования — в серии Fathers of the Church (G. E. Ganss, затем W. B. Palardy), а также в Corpus Christianorum^[42][43].

Главные темы проповеди

В таблице ниже представлены основные области, которые святой Пётр Хризолог раскрывает в своих проповедях, с указанием их значения.

Этот репертуар свидетельствует о внутренней целостности его творчества: всё в нём устремлено ко Христу, Богу, ставшему человеком, и к жизни, которую из этого черпает христианин.

Тайна Воплощения

В центре всей проповеди Хризолога стоит тайна Воплощения: вечный Сын Божий стал истинным человеком, не переставая быть Богом. В эпоху, когда христологические споры раздирали Восток, епископ Равенны с особой силой, образным языком утверждает двойную природу Христа — божественную и человеческую, соединённые в одной Личности^[50][51].

В своих проповедях на Рождество Хризолог созерцает это движение: Христос рождается, становится младенцем, соглашается быть вскормленным, проходит все возрасты человеческие — чтобы восстановить нашу природу и вернуть каждому возрасту его совершенство^[52].

Это богословие никогда не бывает отвлечённым: Хризолог созерцает уничижение Бога, дерзость Божественной любви, ставшей хрупкой ради спасения человека. Его слово движимо не столько спекуляцией, сколько изумлением.

Дева Мария, Богородица

Святой Пётр Хризолог — один из великих мариологических свидетелей древнего Запада. Несколько его проповедей посвящены Благовещению и Божественному материнству Марии. В то самое время, когда на Эфесском соборе в 431 году Церковь провозглашает Марию Theotokos — «Богородицей» — против Нестория, епископ Равенны воспевает на Западе уникальное величие Девы, чьё зачатие и рождение не имеют ничего общего с другими женщинами^[53][54].

В своих проповедях на Благовещение он подчёркивает уникальность материнства Марии: её зачатие и рождение, пришедшие с Неба, не имеют ничего общего с зачатием и рождением других женщин^[55].

Для Хризолога Мария — творение, в котором Бог пожелал войти в мир: её девство и чистота — не просто благочестивые детали, а знак того, что дело спасения целиком приходит свыше.

Молитва, пост и милосердие: три сестры

Самый известный отрывок всего его творчества — несомненно, его учение о духовном триптихе: молитва, пост и милосердие (милостыня) — его Проповедь 43, которую Литургия часов читает и сегодня во время Великого поста^[56]. Хризолог показывает, что эти три практики ничего не значат по отдельности: они составляют единый порыв к Богу.

«Есть три вещи, братья мои, которыми вера утверждается, благочестие остаётся твёрдым, добродетель пребывает: молитва, пост и милосердие. То, о чём просит молитва, пост получает, а милосердие принимает. Молитва, пост, милосердие: эти три — одно, и они взаимно дают друг другу жизнь.» — Святой Пётр Хризолог, Проповедь 43^[57]

«Пост — душа молитвы, а милосердие — жизнь поста. Пусть никто не пытается их разделить: их нельзя разделить. Кто имеет только одно из трёх, или не имеет всех вместе, тот не имеет ничего.» — Святой Пётр Хризолог, Проповедь 43^[58]

Интуиция поразительно современна: молитва без поста и деления становится пустым словом; пост без молитвы и милостыни — просто диета. Все три поддерживают друг друга, и только вместе они открывают сердце Бога.

Христианин — священник и жертва

Другая знаменитая страница, Проповедь 108, читаемая на литургии в пасхальное время, раскрывает священническое достоинство каждого крещёного. Комментируя увещевание святого Павла «представьте тела ваши в жертву живую» (Рим 12, 1), Хризолог делает поразительный вывод: христианин одновременно является и жертвой, и тем, кто её принесёт^[59].

«Каждый из нас призван быть одновременно и жертвой Богу, и своим собственным священником. Будь же жертвой Божией и Его священником: не утрать того, что Божественная власть тебе даровала и вручила.» — Святой Пётр Хризолог, Проповедь 108^[60]

Это учение о священстве верных, где каждый приносит себя самого во Христе, задолго предвосхищает учение Второго Ватиканского собора о всеобщем священстве крещёных. Оно показывает духовную глубину Отца, которого ошибочно сводили бы лишь к блестящему оратору.

Против арианства и монофизитства

Пётр Хризолог управляет Равенной в мире, потрясённом ересью. Арианство — отрицающее полное Божество Сына — остаётся живым, особенно среди германских народов, обращённых в его арианской форме. И, в конце его жизни, возникает противоположная ошибка: монофизитство Евтихия, утверждающее, что во Христе человечество как бы поглощено Божеством, так что остаётся лишь одна природа^[61][62].

Перед лицом этих двух симметричных крайностей проповедь Хризолога об Воплощении служит оплотом: утверждая, что Христос — истинный Бог и истинный человек, епископ Равенны держится той линии, которую соборы в Эфесе (431) и Халкидоне (451) впоследствии торжественно утвердят. Его учение полностью согласуется с учением его друга Льва Великого, чьё знаменитое Tome à Flavien определит веру Халкидона.

Письмо к Евтихию и примат Рима

Наиболее важным документом для понимания места Хризолога в истории Церкви является его письмо к Евтихию. В 448 году монах Евтихий, архимандрит Константинополя, только что был осуждён синодом своего города под председательством епископа Флавиана. В поисках поддержки он пишет великим западным епископам, в том числе Петру Хризологу, чтобы изложить свою позицию^[63][64].

Ответ епископа Равенны твёрд: он отказывается выступать против вынесенного решения и отсылает Евтихия не к себе, а к римскому престолу. Этот отрывок — одно из самых ясных патристических свидетельств о примате преемника Петра:

«Во всём, досточтимый брат, мы увещеваем тебя с послушанием принять то, что написал блаженный папа города Рима; ибо блаженный Пётр, который живёт и предстоит на своём собственном престоле, даёт ищущим истину веры.» — Святой Пётр Хризолог, Письмо к Евтихию^[65]

Значение этих слов огромно. Западный епископ, призванный быть арбитром, отвечает, что вопрос должен решаться в Риме, где апостол Пётр «живёт и предстоит» через своих преемников. Это письмо было признано столь важным, что его включили в акты Халкидонского собора рядом с Tome Льва^[66][67]. Именно оно, более всего, впоследствии послужило основанием для возведения Хризолога в ранг Учителя Церкви.

Друг Льва Великого

Источники подчёркивают, что Пётр Хризолог пользовался доверием папы Льва Великого^[68]. Оба эти человека схожи: та же ясность учения, та же приверженность единству Церкви вокруг Рима, та же роль хранителей веры во Воплощение накануне Халкидонского собора. Там, где Лев пишет Томос к Флавиану, определяющий христологическую формулу, Хризолог в Равенне проповедует ту же истину на более простом языке проповеди. Эти два служения дополняют друг друга: один определяет, другой передаёт.

Учитель Церкви (1729)

На протяжении веков Пётр Хризолог почитался как святой и был известен своими проповедями, не имея особого титула. Именно папа Бенедикт XIII — сам доминиканец и великий поборник проповеди — в 1729 году провозгласил его Учителем Вселенской Церкви^[69][70]. Это признание официально закрепило то, что традиция знала давно: доктринальную ценность его проповедей, их христологическую надёжность и свидетельство о вере древней Церкви, включая римское первенство.

Таким образом, он занимает место среди Учителей Церкви — тех святых, чьё учение обладает авторитетом. Об истории этого титула и списке его носителей см. Учителя Церкви в истории.

Литургическая память и присутствие в Литургии Часов

При его провозглашении Учителем Церкви в 1729 году его праздник был установлен на 4 декабря. Реформа римского календаря 1969 года перенесла его на 30 июля — этот день и остаётся его памятью в латинской Церкви по сей день^[71][72]. Но особенно его голос звучит ежегодно в Офисе чтений Литургии Часов: его Проповедь 43 о молитве, посте и милосердии читается во время Великого поста, а Проповедь 108 о христианине как священнике и жертве — в Пасхальный период^[73][74]. Немногие латинские Отцы так живо присутствуют в ежедневной молитве Церкви.

Равенна и Имола сегодня

Имола, его родной город и место смерти, по-прежнему чтит Петра Хризолога среди своих святых покровителей; Равенна причисляет его к числу своих великих епископов наряду со святым Аполлинарием. Паломник, проходящий по мозаикам Равенны, идёт по тому самому городу, где епископ с золотыми словами проповедовал Воплощение перед императором и народом. Его имя, Chrysologus, говорит о том, что Церковь сохранила о нём: не мрамор доктрин, а золото слова, полностью отданного на служение Слову.

«Пусть молитва, милосердие и пост будут для нас одной мольбой перед Богом, пусть будут для нас одним голосом.» — Святой Пётр Хризолог, Проповедь 43^[75]

• Святой Лев Великий (390–461) — папа, друг Хризолога, чей Томос к Флавиану закрепил веру Халкидонского собора, которую епископ Равенны проповедовал по-своему.
• Святой Иоанн Златоуст (349–407) — «златоуст» Востока, западным аналогом которого является Хризолог.
• Мозаики Равенны — искусство имперской столицы, где он был епископом под покровительством Галлы Плацидии.
• Святой Кирилл Александрийский (376–444) — провозвестник Марии Богородицы на Эфесском соборе, современник и латинское эхо Хризолога.
• Арианство — древняя ересь, с которой продолжала бороться Церковь его времени.
• Учителя Церкви в истории — категория, в которую Бенедикт XIII ввёл его в 1729 году.