Святой Проспер Аквитанский (ок. 390 – после 455)

Мирянин среди Отцов

Первое, что отличает Проспера, — он был мирянином. Catholic Encyclopedia сразу подчеркивает: он был «ни епископом, ни священником»^[4]. Среди великих латинских Отцов — Иероним священник и монах, Августин епископ Гиппонский, Лев папа — Проспер выделяется: он учит, пишет, полемизирует и советует папам, не имея рукоположения. Его единственная власть — это его учёность, святость и верность полученному преданию.

Этот мирянский статус не случайность. Он делает Проспера ранним свидетелем того, что Второй Ватиканский собор назовет призванием мирян к святости и учительству: человек из народа Божия, который, не имея священного сана, полностью посвящает себя служению истине веры. Для современного читателя он — один из древнейших образов мирянина-богослова.

«Ученик святого Августина»

Второе, что отличает Проспера, — его абсолютная верность Августину. Вероятно, он никогда не встречался с ним лично — оба лишь переписывались^[5], — но при жизни и особенно после смерти учителя в 430 году он стал неуклонным хранителем его наследия. Когда учение Гиппонского учителя подверглось нападкам в монастырях Галлии, именно этот мирянин взялся за перо, чтобы его защитить, вплоть до того, что отправился в Рим защищать его перед папой.

Эта верность имела свою цену: Проспер отчасти более августинец, чем осторожен, особенно в молодости. Вся его духовная жизнь станет затем процессом созревания: от пылкой, иногда жёсткой защиты предопределения — к более широкой и мягкой созерцательности всеобщей спасительной воли Бога (см. ниже).

Святой, подаривший «lex orandi, lex credendi»

Третья слава Проспера заключается в нескольких латинских словах, ставших аксиомой всей католической теологии: lex orandi, lex credendi — «закон молитвы есть закон веры». Исходная формула традиционно приписывается ему (Indiculus, гл. 8)^[6]. Это его самое долговечное наследие: он научил Церковь читать собственную литургию как богословское место, как свидетельство веры. Через пятнадцать веков Катехизис Католической Церкви и вся литургическая теология продолжают жить этой интуицией.

Аквитания и бегство от варваров

Проспер родился около 390 года в Аквитании, богатой провинции юго-западной Римской Галлии, земле вилл, школ и учёных. Здесь он получил основательное классическое образование: его язык, чувство стиха, владение латинской риторикой тому свидетельство. Современники описывают его как человека, отличавшегося «нравами, красноречием и усердием» (tum moribus, tum eloquio et studio)^[7].

Но мир, в котором он вырос, рушится. В начале V века германские нашествия обрушиваются на Галлию; около 417 года, спасаясь от разорения готов, Проспер укрывается на побережье Прованса^[8]. Как и многие христиане своего времени, он переживает крушение мира — и ищет в вере опору, которую уже не дают империи.

Марсель: жизнь учёбы и молитвы

Именно в Марселе, крупном монашеском и интеллектуальном центре христианской Галлии, Проспер обосновывается. Здесь он ведёт жизнь старательного и благочестивого мирянина, всецело посвящённую Писанию, молитве и богословию. Город тогда является сердцем пламенного христианства, отмеченного влиянием монахов Лерина и учением знаменитого монаха Иоанна Кассиана, чьи Беседы считаются авторитетом.

В Марселе Проспер погружается в труды Августина, которые приходят из Африки. В них он находит самый глубокий свет, который только знал, в тайне спасения, и привязывается к этому далёкому учителю с неизменной верностью. Его жизнь — не жизнь рукоположённого клирика, а жизнь христианина, освящённая учёбой: это скромный тип святости, без церковного сана, состоящий из ежедневной верности и служения истине.

Женатый, затем монах? Что говорят источники

Источники не совсем молчат о личной жизни Проспера. Римский мартиролог (типическое издание 2004, на 25 июня) утверждает, что Проспер, образованный в словесности, «жил с супругой жизнью честной и скромной», а затем «стал монахом в Марселе»^[9]. Encyclopedia.com подтверждает: о его происхождении почти ничего не известно, кроме того, что он получил превосходное классическое образование, был женат и глубоко читал богословие^[10]. OCA (Православная Церковь в Америке) уточняет, что около 428 года Проспер убедил свою супругу стать монахиней, а сам вступил в монастырь в Марселе^[11]. Остаётся Поэма к супруге (Poema coniugis ad uxorem), где муж призывает жену жить впредь в воздержании и молитве: её приписывание Просперу остаётся спорным среди специалистов^[12]. Что церковная память сохранила прежде всего, — это не его социальное положение, а его дело на службе веры.

Полупелагианская полемика

В начале V века Церковь осудила ересь Пелагия, британского монаха, отрицавшего необходимость внутренней благодати и представлявшего спасение как достижение одной лишь человеческой воли. Святой Августин был главным противником этой ошибки. Но в монастырях юга Галлии, вокруг Марселя, ревностные монахи — которых позже назовут полупелагианами или «масcилианами» — считали, что Августин зашёл слишком далеко в другую сторону: его учение о предопределении, по их мнению, обескураживает аскетические усилия и делает Бога произвольным властелином.

Они признают необходимость благодати, но утверждают, что первый шаг к вере — initium fidei, начало желания верить — может исходить только от самого человека, а благодать лишь венчает это первоначальное доброе стремление. Именно с этим Проспер, верный Августину, не может согласиться: для него даже первое желание Бога уже есть дар Бога.

«Никто не может прийти ко Мне, если не привлечёт его Отец, пославший Меня.» — Евангелие от Иоанна 6, 44^[13]

Этот стих, который Проспер постоянно цитирует и размышляет над ним, — скала всей его теологии: если Отец привлекает, значит, благодать предшествует всякой заслуге, и спасение от начала до конца есть милосердие.

Письма к святому Августину (428–429)

Первый достоверный факт из жизни Проспера — это и начало его борьбы. Около 428–429 годов некий Иларий пишет Августину, чтобы предупредить его о сопротивлении, которое его учение встречает в Марселе, и убеждает Проспера — «отличавшегося нравами, красноречием и усердием» — тоже написать^[14]. Оба письма описывают старцу-епископу Гиппонскому мятеж галльских монахов и умоляют его вмешаться.

Августин, уже пожилой и близкий к смерти, отвечает двумя важнейшими трактатами: De praedestinatione sanctorum («О предопределении святых») и De dono perseverantiae («О даре постоянства»)^[15]. Эти два сочинения, одни из последних в его жизни, частично обязаны своим появлением тревоге, поднятой Проспером. Мирянин из Аквитании, сам того не желая, стал причиной одних из самых прекрасных страниц доктора благодати.

Поэма «О неблагодарных» (De ingratis)

Вместо того чтобы отвечать только прозой, Проспер выбирает неожиданное оружие: поэзию. Около 430 года он сочиняет De ingratis («Против неблагодарных»), обширную дидактическую поэму более чем в тысячу гекзаметров^[16] — одну из самых длинных догматических поэм христианской древности. Название говорит само за себя: «неблагодарные» — это те, кто, приписывая человеку начало спасения, проявляют неблагодарность к благодати Божией.

«Всякая слава, которую человек приписывает себе, — он похищает её у Бога: ибо никто не имеет никакого блага, которого бы не получил.» — по святому Просперу Аквитанскому, De ingratis (Carmen de ingratis)^[17]

Выбор стиха — не украшение: Проспер хочет, чтобы учение о благодати пели, запоминали, любили, а не только доказывали. Здесь уже есть интуиция духовности: истина о Боге должна затрагивать сердце не меньше, чем разум.

Обращение к папе Целестину (431)

После смерти Августина (430) Проспер понимает, что защита учения не может оставаться местным делом. Вместе с другом Илариeм он отправляется в Рим в 431 году и защищает августиновское учение перед папой святым Целестином I^[18]. Папа отвечает открытым письмом к епископам Галлии (известным по первым словам Apostolici verba), где защищает память Августина и упрекает галльских епископов в небрежности к врагам благодати^[19].

Этот эпизод крайне важен для понимания святого: Проспер не довольствуется тем, что прав в одиночестве. Он доносит спор до Престола Петра, будучи убеждён, что истина веры нуждается в подтверждении преемника апостола. Его верность Августину неотделима от верности Риму — последовательность, которая определит всю его дальнейшую жизнь.

Мирянин в папской канцелярии

Около 434 года, по одним сведениям, или 440, по другим, Проспер окончательно покидает Галлию и поселяется в Риме, в окружении папской канцелярии^[20][21]. Этот мирянин из Аквитании становится сотрудником Апостольского Престола именно в тот момент, когда на кафедру Петра восходит один из величайших пап в истории: святой Лев Великий.

Секретарь святого Льва

Именно здесь святость Проспера незаметно соединяется с великой историей Церкви. Геннадий Марсельский в своем De viris illustribus (около 480 года) утверждает, что Проспер составлял письма, написанные папой Львом против еретика Евтихия^[22][23]. Однако Геннадий — свидетель не нейтральный: историки относят его к полупелагианам — он порицает Августина и Проспера и хвалит Фавста Риезского, — это доктринальный противник Проспера, и его свидетельство следует читать с этой оговоркой^[24]. Если всё же следовать этому древнему свидетельству, то именно перо мирянина из Аквитании послужило для формулировки части римской защиты веры во Христа истинного Бога и истинного человека — той самой веры, которая восторжествует на соборе в Халкидоне в 451 году.

В статье Святой Лев Великий также отмечается эта близость: папа и мирянин были знакомы давно, еще с тех времен, когда Лев, архидиакон Рима, поддерживал отношения с Августином и его учеником Проспером. Держал ли Проспер перо при написании Тома к Флавиану или нет, несомненно, что в Риме он был скромным служителем великого догматического дела Льва: святым, действующим в тени, довольным тем, что служит истине, не ища славы.

Именно в своем учении святой раскрывается наиболее полно. Проспер — не холодный полемист: он созерцатель благодати, для которого богословская строгость всегда приводит к поклонению и доверию.

«Lex orandi, lex credendi»: молитва определяет веру

Вершина мысли Проспера — небольшой сборник папских авторитетов о благодати, Praeteritorum Sedis Apostolicae episcoporum auctoritates de gratia Dei — часто называемый Indiculus или Capitula — традиционно приписываемый ему и приложенный к письму папы Целестина^[25]. В восьмой главе Проспер выдвигает аргумент удивительной силы и простоты.

«Рассмотрим также таинства священнических молитв, которые, переданные апостолами, одинаково совершаются по всему миру и во всей Католической Церкви, так что закон молитвы устанавливает закон веры.» — Святой Проспер Аквитанский, Auctoritates de gratia Dei, гл. 8^[26]

Аргумент ясен: везде, во всех церквях, священник молится о обращении язычников, иудеев, еретиков, грешников; везде Церковь умоляет Бога даровать веру тем, кто ее не имеет. А если Церковь так молится, значит, она верит, что даже первый порыв к вере — это дар Божий: не просят у Бога того, что человек может дать себе сам. Всеобщая практика молитвы доказывает учение о благодати. Литургия — свидетель веры.

Из этой фразы, «ut legem credendi lex statuat supplicandi», традиция вывела аксиому lex orandi, lex credendi^[27]. Это самый универсальный вклад Проспера: он научил Церковь, что ее молитва — одно из мест, где читается ее вера. Вся католическая литургическая теология — вплоть до Катехизиса Католической Церкви — восходит к этому.

De vocatione omnium gentium: Бог хочет спасти всех людей

С возрастом мысль Проспера расширяется и смягчается. Ярый защитник предопределения становится певцом всеобщей милосердия. Около 450 года ему приписывается замечательный трактат De vocatione omnium gentium («Призвание всех народов»), в котором он стремится примирить абсолютный суверенитет благодати с всеобщей спасительной волей Бога^[28][29].

Опорной точкой служит стих святого Павла, который Проспер ставит в центр своего размышления:

«Бог хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины.» — Святой Павел, Первое послание к Тимофею 2, 4^[30]

Проспер твердо держит обе стороны: Бог действительно хочет спасения всех, и все же спасение всегда и везде остается даром благодати. Он отказывается жертвовать всеобщим милосердием ради строгости системы, как и не жертвует бесплатностью благодати ради натуралистического оптимизма. Эта взвешенная синтеза сделает его в последующие века более надежным путеводителем, чем самые строгие августинианцы.

Святой, который созревает: от строгости к доверию

Это созревание — один из самых привлекательных аспектов его святости. Молодой Проспер из De ingratis полемизировал с порой резкой энергией; пожилой Проспер из De vocatione созерцает, умиротворенный, замысел Бога, желающего спасти весь мир. Его святость — не застывшее совершенство: это путь, медленное очищение взгляда, где защита истины становится все более смиренной и все более широкой.

«Благодать дается не потому, что мы уверовали, а для того, чтобы мы уверовали, она и дается.» — по святому Просперу Аквитанскому, в духе святого Августина^[31]

В этом весь духовный секрет Проспера: ничто не заслужено, все даровано. Это убеждение, вместо того чтобы угнетать, наполняет его благодарностью и миром. «Учитель благодати» — прежде всего человек благодарный.

Проспер оставил нам обильное наследие — в прозе и стихах, почти полностью посвящённое теме благодати и священной истории. Вот основные из них:

Два произведения заслуживают особого упоминания для современного читателя. Epitoma chronicon, его всемирная хроника, является первоклассным историческим источником по истории V века: именно благодаря Просперу мы знаем подробности нашествий, встречу Льва и Аттилы, разграбление Рима в 455 году. А Liber sententiarum, сборник 392 максим, взятых из Августина, сделал Проспера одним из главных передатчиков августиновской мысли в Средние века: через него поколения монахов читали Августина в сокращённом виде.

Неопределённая дата смерти

Точная дата смерти Проспера неизвестна. Его Хроника обрывается в 455 году: это последняя достоверная дата его жизни^[40]. Хронист Марцеллин Комит упоминает его под 463 годом, но эта поздняя запись — спорный признак, сам по себе недостаточный, чтобы установить год его смерти^[41]. Вместе с Encyclopedia.com («d. probably Rome, Italy, after 455») мы принимаем скромные границы около 390 – после 455, как даёт заголовок этой статьи. Он, по всей вероятности, умер в Риме, где провёл последние годы на службе Апостольскому Престолу.

Святой Проспер Аквитанский, память 25 июня

Церковь почитает Проспера как святого за святость его жизни, чистоту учения и неустанное служение истине веры. Его почитание древнее: он внесён в Римский мартиролог (типическое издание 2004), записан на 25 июня (№ 2)^[42]. В тот же день мартиролог записывает под № 3 «святого Проспера, епископа» Реджо-Эмилии: два тёзки делят, таким образом, одну дату, отсюда частые смешения — см. ниже^[43]. Эта канонизация через церковную память — как и у большинства святых первых веков — намного предшествует современным юридическим процедурам; она выражает спонтанное признание христианским народом человека, через которого Церковь на протяжении веков получила благодать учения.

Не путать

Имя Проспер носили несколько лиц, которых иногда путают:

• Святой Проспер Реджийский (V век): епископ Реджо-Эмилии в Италии, также празднуемый 25 июня (мартиролог 2004, № 3, сразу после нашего Проспера, № 2) — совпадение имён, породившее путаницу. Наш Проспер был мирянином.
• Дом Проспер Геренже (1805–1875): великий возродитель бенедиктинского ордена во Франции и римской литургии в XIX веке, аббат Сольема — совершенно другой человек, живший тринадцать веков спустя, который именно нашему святому обязан любовью к литургии как месту веры.

Святой Проспер удивительно актуален для нашего времени. Как и мы, он пережил крах целого мира — Западная Римская империя умирала — и не ответил на этот страх бегством, но терпеливым трудом на службе истине. Будучи мирянином без официальной должности, он показывает, что святость и богословская компетентность не являются уделом только духовенства: образованный, молящийся и верный мирянин может служить Церкви на самом высоком уровне.

Он прежде всего учит одному: всё — благодать. В культуре, которая превозносит заслуги, достижения и самодостаточность, Проспер напоминает, что всё лучшее в нас — вплоть до первого желания Бога — получено, а не произведено. Эта истина не унижает человека, а освобождает его: она превращает гордость в благодарность, а тревогу перед необходимостью заслужить — в сыновнее доверие.

Наконец, через свой lex orandi, lex credendi он учит христианина молиться так, как он верит, и верить так, как он молится. Литургия — это не декорация: это вера Церкви, ставшая песнопением и мольбой. Учиться у Проспера — значит учиться читать, в Церкви на коленях, лик Бога, Который спасает.

«Бог хочет, чтобы все люди спаслись.» — 1 Тимофею 2, 4, стих, который резюмирует всю надежду святого Проспера^[53]

• Святой Августин Гиппонский (354–430) — учитель, чьим самым верным учеником и защитником был Проспер.
• Святой Лев Великий (390–461) — папа, которому Проспер служил в Риме и, возможно, составлял его письма.
• Папа святой Лев Великий (440–461) — понтификат Льва, Томос к Флавиану и Халкидон.
• Папа святой Целестин I — папа, который по просьбе Проспера защитил память Августина.
• Халкидонский собор (451) — собор, который принял веру, защищённую в Риме во времена Проспера.
• Учители Церкви в истории — великая линия учителей веры, к которой принадлежит Проспер.