Папа святой Целестин I (Caelestinus или Coelestinus) управляет Римской Церковью с 10 сентября 422 по 27 июля 432. Святой Престол представляет его как 43-го папу Католической Церкви, уроженца Кампании, преемника святого Бонифация I и предшественника святого Сикста III.[1] Его понтификат приходится на решающее десятилетие: Западная Римская империя ещё оправляется от разграбления Рима 410 года, Африка Августина завершает борьбу с пелагианством, южная Галлия спорит о благодати, а Восток вступает в несторианский кризис, который приведёт к Эфесскому собору.
Целестин — не папа-умозрительный богослов в том смысле, какими будут Лев Великий или Григорий Великий. Он скорее папа вероучительной бдительности: он охраняет память Августина, отказывается реабилитировать пелагиан, выступает против Нестория, поручает Кириллу Александрийскому исполнение римского приговора, посылает легатов в Эфес и непосредственно заботится о Церквах Британии и Ирландии.[2][3]
Его историческую роль можно выразить — это интерпретация историка, а не установленный факт — одной формулой: при Целестине римское первенство всё больше осуществляется как вероучительный арбитраж вселенского масштаба, выходящий за рамки чисто дисциплинарного контроля. Осуждение Нестория исходит не от одного Рима, не от одной Александрии и не от одного Эфеса: оно рождается из сотрудничества Апостольского Престола, Кирилла, императора Феодосия II и собора. Именно это сочетание объясняет, почему его понтификат проливает свет одновременно на христологию, на римское первенство и на миссию Церкви за пределами империи.
Смысл приговора (французская парафраза по латыни; латинский текст и опубликованный английский перевод — в примечании): если Несторий не будет проповедовать о Христе то, чего держатся Римская Церковь, Церковь Александрийская и вся вселенская Католическая Церковь, и если он не осудит открытым и письменным исповеданием в течение десяти дней после уведомления это новшество, разделяющее то, что Писание соединяет, он будет отсечён от католического общения. — Целестин I, письмо к Несторию (Посл. XIII — CPG 8639, его номер в Clavis Patrum Graecorum, каталоге творений греческих отцов — §11), после римского синода 10 или 11 августа 430 года по разным изданиям[4]
Почему Целестин I важен?
Папа, осудивший Нестория
Самое известное дело Целестина — несторианский кризис. Несторий, патриарх Константинопольский с 428 года, отвергает или ограничивает употребление титула Богородица в отношении Девы Марии. Его заявленное намерение — защитить божественную трансцендентность; его вероучительный результат — разделение Христа на два субъекта, божественный и человеческий.[5]
Кирилл Александрийский предупреждает Рим. Целестин созывает римский синод 10 или 11 августа 430 года по разным изданиям, рассматривает переданные документы, осуждает учение Нестория и поручает Кириллу исполнение приговора, если Несторий не отречётся в десятидневный срок.[6] Эфес в следующем году воспримет это решение в рамках более широкой соборной процедуры.
Защитник Августина против полупелагиан
Целестин наследует также великий кризис благодати. Пелагий и Целестий уже осуждены при Иннокентии I, Зосиме и Бонифации I, но споры продолжаются в Галлии вокруг восприятия Августина. После смерти епископа Гиппонского в 430 году Целестин пишет епископам Галлии, чтобы защитить его память от тех, кто нападает на его учение о благодати.[7] Здесь важно следующее: Целестин не сводит Августина к африканскому мнению. Он признаёт в нём учителя, чья защита благодати касается самой католической веры. Capitula Coelestini («Малые главы Целестина», ряд вероучительных решений о благодати), долго приписывавшиеся Целестину и прилагавшиеся к этому досье, сегодня скорее связываются с Проспером Аквитанским; но их восприятие показывает, насколько его понтификат стал ориентиром в истории августинизма.[8]
Древнейшее сохранившееся свидетельство о папском решении для Британии и Ирландии
Традиция, переданная Проспером Аквитанским, приписывает Целестину два великих миссионерских деяния: отправку Германа Осерского в Британию в 429 году для борьбы с пелагианством, а затем отправку Палладия в 431 году как первого епископа «к скотам, верующим во Христа» (primus episcopus ad Scottos in Christum credentes, по Хронике Проспера), то есть к христианам Ирландии.[9][10]
Значение этих заметок выходит за рамки ирландской экзотики. Они показывают Рим, внимательный к периферийным Церквам, уже местами христианским, но хрупким вероучительно и институционально. Ещё до великой памяти святого Патрика Ирландия входит в латинскую церковную историю через папское решение, связанное с Целестином.
Понтификат менее бедный, чем кажется
Повествовательных источников о Целестине немного, но его деяний много: письма к епископам Иллирика, к епископам Галлии, к Несторию, к клиру Константинополя, к Феодосию II, к легатам и к Эфесскому собору. Catholic Encyclopedia насчитывает шестнадцать сохранившихся писем и фрагмент речи против Нестория, произнесённой на римском синоде 430 года.[11]
| Область | Действие Целестина | Значение |
|---|---|---|
| Христология | Осуждение Нестория в 430 году | Готовит приговор Эфеса и защищает Богородицу |
| Благодать | Защита Августина от галльских критиков | Закрепляет вероучительный авторитет антипелагианства |
| Миссия | Герман в Британии, Палладий в Ирландии | Рим действует на окраинах латинской империи |
| Дисциплина | Африканские дела и апелляции в Рим | Продолжение напряжений, унаследованных от Зосимы и Бонифация |
| Литургия | Традиция о развитии псалмопения перед мессой | Древнее приписывание, обсуждаемое историками |
Главные источники
Святой Престол и хронология
Официальная страница Святого Престола даёт три скупых ориентира: 43-й папа, начало понтификата 10 сентября 422 года, конец 27 июля 432 года, рождение в Кампании.[12] Эти даты исправляют некоторые древние заметки, относившие его смерть к 26 июля; Catholic Encyclopedia (1913) сохраняла латинский праздник 6 апреля, день положения тела в Присцилле, по её мнению.[13]
Catholic Encyclopedia даёт очень близкую хронологию: преемство Бонифацию 10 сентября 422 года, смерть 26 июля 432 года по её традиции и понтификат чуть менее десяти лет.[14] Для статьи Игниспедии страница Святого Престола служит главным ориентиром.
Liber Pontificalis
Liber Pontificalis называет Целестина «кампанцем» в одной графе и «римлянином» в другой, сыном Приска, и приписывает ему 8 лет, 10 месяцев и 17 дней понтификата.[15] Сосуществуют три традиции о продолжительности: Liber Pontificalis (8 лет, 10 месяцев, 17 дней); современная хронология Святого Престола, с 10 сентября 422 по 27 июля 432 года, то есть 9 лет, 10 месяцев и 17 дней; и Catholic Encyclopedia, удерживающая смерть 26 июля 432 года, то есть девять лет, десять месяцев и шестнадцать дней правления.[16] Расхождение примерно в год между Liber и двумя другими хронологиями напоминает, что древние папские заметки сочетают римские воспоминания, хронологические списки и литургические традиции: их следует читать как конкурирующие традиции, а не как единую дату.
Тот же текст приписывает ему реформу псалмопения: 150 псалмов якобы пелись антифонно перед жертвоприношением, тогда как прежде читались лишь послание святого Павла и Евангелие.[17] Луиза Ропс Лумис, следуя Дюшену, отмечает, что к этому приписыванию следует относиться осторожно: антифонное псалмопение пришло с Востока и уже засвидетельствовано в Милане в 387 году.[18]
«Он повелел, чтобы сто пятьдесят псалмов Давида пелись антифонно перед жертвоприношением всеми». — Liber Pontificalis, заметка о Целестине I[19]
Письма Целестина
Сохранившиеся письма — лучший доступ к его правлению. Латинский сборник, переданный в Patrologia Latina (том 50 — великое собрание латинских христианских текстов, составленное Минем в XIX веке) и воспроизведённый на Викитеке, сохраняет в частности письма к епископам Иллирика, к епископам Вьенны и Нарбонны, к Несторию, к клиру и народу Константинополя, к Феодосию II и к Эфесскому собору.[20]
Этот корпус показывает твёрдый пастырский стиль. Целестин не ищет блестящей формулы: он предупреждает, судит, поручает, утверждает, поздравляет, защищает смущённых верных и напоминает, что дело епископа-еретика становится делом всей Церкви.
Эфесские деяния и соборные источники
Эфесский собор сохраняет след римского вмешательства: письма Целестина, прибытие легатов, подтверждение приговора против Нестория и переписку между собором и папой.[21] Статья Игниспедии об Эфесе рассматривает догматическое досье подробнее; здесь задача — определить собственную ответственность Целестина.
До понтификата: римский диакон, известный Августину
Происхождение и первые свидетельства
О молодости Целестина почти ничего не известно. Catholic Encyclopedia подытоживает состояние источников: он римлянин, его отца зовут Приск, он будто бы жил некоторое время в Милане при святом Амвросии, но первое достоверное свидетельство упоминает его как диакона Целестина в документе папы Иннокентия I в 416 году.[22]
Эти указания остаются скудными, но они помещают Целестина в церковное поколение, сформированное тремя событиями: наследием Амвросия, пелагианским кризисом и возвышением более «документального» папства, при котором римские письма становятся инструментами континентального управления.
Письмо Августина в 418 году
В 418 году святой Августин пишет Целестину с большим уважением (Epist. lxii по Catholic Encyclopedia). Заметка видит в этом знак уже прочной связи до папского избрания.[23] Позже, став папой, Целестин должен будет защищать память Августина против тех, кто оспаривает его учение о благодати.
Эта связь освещает важную преемственность в папских статьях V века: Иннокентий I, Зосима, Бонифаций I и Целестин I — не изолированные фигуры. Они образуют римскую цепь, соприкасающуюся с августиновской Африкой. Вопрос о первородном грехе, благодати и свободе проходит через их последовательные понтификаты.
Избрание 422 года
После кризиса Бонифаций—Евлалий
Бонифаций I умирает 4 сентября 422 года. Его понтификат начался с двойного избрания вместе с Евлалием и с вмешательством императора Гонория. Целестин же избирается без известной оппозиции. Письмо, приписываемое Августину (Посл. 209 в нумерации NPNF — Nicene and Post-Nicene Fathers, великом английском собрании отцов Церкви —, ок. 423 года; цитируемое как Epist. cclxi в Catholic Encyclopedia; подлинность оспаривается), просит его о помощи в деле Антонина Фуссальского, что подтверждало бы, с этой оговоркой, быстрое признание его власти и преемственность африканских дел.[24]
Этот мирный выбор — примечательный факт. Рим выходит из кризиса, когда два претендента одновременно занимали священные места Города. Избрание Целестина являет практическую стабилизацию перед великими вероучительными кризисами десятилетия.
Папа на Западе Валентиниана III
Понтификат протекает при Валентиниане III, ещё юном, при влиянии Галлы Плацидии. Catholic Encyclopedia отмечает, что Плацидия помогает Целестину, изгоняя из Рима манихеев и других еретиков, нарушавших мир Церкви.[25] Деталь не второстепенна: в поздней Античности вероучительное действие Рима ещё развёртывается в тесном сотрудничестве с христианской императорской властью.
Однако было бы неверно сводить Целестина к орудию государства. В досье Нестория, Августина, Галлии, Британии и Ирландии его инициатива церковная. Империя иногда даёт рамку исполнения; вероучительное суждение принадлежит Церкви.
Несторианский кризис
Несторий и вопрос Богородицы
Несторий прибывает в Константинополь с репутацией энергичного проповедника. Когда разгорается спор вокруг Богородицы, он представляет свой отказ как меру точности: Бог, как Бог, не рождается во времени. Но католический ответ тщательно различает природу и лицо. Мария — не мать Божества как источника Бога; она — мать лица воплощённого Слова по Его человечеству.
Речь идёт, таким образом, не об изолированном марийном почитании. Если Христос — два соединённых субъекта, спасение становится делом человека, соединённого с Богом. Если Христос — единый Сын, истинный Бог и истинный человек, то сам Бог принимает нашу плоть, страждет плотью и спасает нас Своим собственным человечеством.
Рим судит после расследования
Кирилл передаёт Целестину материалы дела. Папа созывает римский синод 10 или 11 августа 430 года по разным изданиям и одобряет веру Церкви Александрийской. Его письмо к Несторию не ограничивается туманным осуждением; оно формулирует критерий общения: проповедовать о Христе то, чего держатся Рим, Александрия и вселенская Католическая Церковь.[26]
Смысл §9 (французская парафраза по латыни, см. примечание): Целестин заявляет, что одобряет веру Церкви Александрийской, и приглашает Нестория, предупреждённого Кириллом, вновь мыслить вместе с Римом, если он хочет оставаться с ним в общении. — Целестин I, письмо к Несторию (Посл. XIII, §9)[27]
Десятидневный срок в равной мере пастырский и юридический. Целестин хочет исправления, а не падения. Но если Несторий упорствует, приговор ясен: отделение от католического общения.
Кирилл получает римский мандат
Целестин поручает Кириллу исполнение приговора. Этот жест часто обсуждается в спорах о римском первенстве, потому что он показывает Рим, действующий через восточного патриарха. Римское решение не отменяет соборную процедуру; оно даёт ей предварительное вероучительное суждение.
Это сочетание исключает два упрощённых прочтения. Целестин — не простой зритель, которого Эфес известил бы задним числом. Но и Эфес — не пассивная регистрационная палата. Собор читает документы, судит Нестория, принимает легатов и вписывает приговор в авторитет вселенского собора.
Легаты и подтверждение Эфеса
Римские легаты прибывают после первого приговора против Нестория. Они просят огласить письмо Целестина и присоединяются к суждению. Статья об Эфесском соборе называет переданные имена: епископы Аркадий и Проект, со священником Филиппом.[28]
После осуждения Целестин пишет Эфесскому синоду, радуясь исходу и одобряя рукоположение Максимиана (Maximianus Константинопольский) на место Нестория.[29] В его письме звучит библейский язык победы: волк изгнан из овчарни, достойный пастырь дан Константинополю. Стиль суров, но он соответствует древнему сознанию еретической опасности: разделить Христа — значит ранить само исповедание спасения.
Смысл отрывка (французская парафраза по латыни, см. примечание): поскольку достойнейший пастырь дан Константинополю в лице Максимиана, непорочный Агнец изгнал гибельного волка из Своих овчарен. — Целестин I, письмо к Эфесскому синоду после осуждения Нестория[30]
Целестин и благодать
Конец великого пелагианского цикла
Пелагианство утверждает, в разных формах, что человек может совершать спасительное добро без внутренней необходимости благодати. Африка Августина боролась с этим заблуждением два десятилетия. При Целестине кризис предстаёт уже не только под именем Пелагия или Целестия; он возрождается в сопротивлении августиновскому учению.
Целестин изгоняет Целестия из Италии; Эфес также подтверждает осуждение пелагианства.[31] Это решение связывает два великих досье понтификата: та же Церковь, которая исповедует единство Христа в Эфесе, отвергает и антропологию, делающую благодать второстепенной.
Письмо к епископам Галлии
После смерти Августина некоторые галльские круги оспаривают его учение о благодати. Целестин пишет епископам Галлии, чтобы защитить его память. Catholic Encyclopedia подчёркивает, что это письмо направлено против нападок полупелагиан, при растущем влиянии Иоанна Кассиана.[32]
Святой Викентий Леринский в Commonitorium приводит Целестина как пример защиты древности от профанных новшеств. Контекст самого Викентия сложен, и его восприятие августиновской благодати не тождественно восприятию Проспера; но его свидетельство показывает, что Целестин сразу становится в Галлии ориентиром православия.
«Держаться должно того, во что верили повсюду, всегда, все». — Святой Викентий Леринский, Commonitorium, правило католичности[33]
«Да перестанет же новшество нападать на древность; да перестанет суета нарушать мир Церкви». — Целестин I, письмо к епископам Галлии, цитируемое Викентием Леринским[34]
Capitula Coelestini
Capitula Coelestini — десять вероучительных решений о благодати, сыгравших важную роль в истории августинизма. Традиция долго связывала их с письмом Целестина к епископам Галлии. Современные исследования, за которыми следует Catholic Encyclopedia, приписывают их скорее святому Просперу Аквитанскому.[35]
Уточнение исключает частую ошибку: нельзя цитировать Capitula как несомненный личный текст Целестина. Их следует читать как документ августиновского восприятия, помещённый в орбиту его понтификата. Тем не менее само их существование подтверждает вес его понтификата в латинском закреплении учения о благодати.
Британия, Ирландия и миссия
Герман Осерский в Британии
Островная Британия затронута пелагианскими спорами. По Просперу, Целестин действует, по побуждению диакона Палладия, так что Герман Осерский посылается в 429 году, чтобы вернуть бриттов к католической вере.[36]
Здесь нужна мера: точные обстоятельства миссии принадлежат перекрёстным традициям Галлии, Британии и Рима. Но схождение древних заметок и современных обобщающих трудов позволяет утверждать, что Целестин не ограничивал свою власть Италией, Африкой или греческим Востоком.
Палладий и Ирландия
В 431 году Целестин посылает Палладия как первого епископа «к скотам, верующим во Христа». У Проспера эта формула капитальна: она не говорит, что Ирландия совершенно языческая; она предполагает уже существующих ирландских христиан, но без достаточно устроенной епископской структуры.[37][38]
Позднейшая память святого Патрика затмит евангелизацию Ирландии. Однако в порядке сохранившихся свидетельств Палладий — посланный в 431 году по Хронике Проспера — предшествует поручению Патрика, которое традиция относит к последним дням Целестина.[39] Целестин предстаёт, таким образом, как папа, давший зарождающейся Ирландской Церкви первую признанную епископскую форму.
Дисциплина и правление
Новациане в Риме
Целестин борется также с новацианами, наследниками древнего ригоризма, отвергавшего примирение тяжких грешников после крещения. Сократ Схоластик сообщает, что он отнял у новациан их церкви в Риме и обязал их епископа Рустикулу собираться в частных домах.[40] Это свидетельство требует осторожного чтения: Сократ пишет лет через десять после событий с видимой симпатией к новацианам — следующая фраза обличает распространение римского епископата «за пределы» и его «мирское владычество» — так что его рассказ о реальной мере следует читать с учётом этой предвзятости.
Современному читателю жест может показаться суровым, но он касается решающего пастырского вопроса: Католическая Церковь не может стать общиной чистых, закрывающей дверь перед кающимися грешниками. Против новацианского ригоризма Рим защищает покаянную дисциплину, позволяющую искренне кающемуся умирающему получить примирение.
Африканские апелляции
Целестин ещё застаёт продолжение напряжённости между Римом и Африкой по дисциплинарным апелляциям, уже заметных при Зосиме и Бонифации I. Дело Антонина Фуссальского, в котором письмо, приписываемое Августину (Посл. 209; Epist. cclxi в Catholic Encyclopedia), просит помощи Целестина, показывает сложность церковного управления: римское первенство существует, но оно осуществляется среди переписки, поместных соборов, личных конфликтов и неполных досье.[41]
Было бы неверно делать из этого уже полностью кодифицированную современную юрисдикционную систему. Столь же неверно было бы видеть в этом лишь почётное председательство. К Целестину обращаются, потому что Рим имеет реальную роль суда и прибежища.
Иллирик и латинские восточные провинции
Письма Целестина к епископам Иллирика продолжают уже сильную при Бонифации I римскую политику: удерживать власть Апостольского Престола в провинциях, лежащих между латинским Западом и греческим Востоком.[42] Это досье техническое, но оно готовит великий средневековый вопрос: где проходит практическая граница между римским и константинопольским влиянием?
В понтификат Целестина Иллирик — не вероучительный центр. Однако он показывает, что Рим мыслит не только точечными кризисами. Он удерживает географию общения, викариатств и переписки в эпоху, когда имперское единство слабеет.
Литургия, памятники и римская память
Псалмопение перед мессой
Liber Pontificalis приписывает Целестину введение антифонного пения 150 псалмов перед мессой.[43] Заметка драгоценна для истории римской литургии, но её нельзя принимать без нюансов. Примечание Лумис напоминает, что антифонное псалмопение восточного происхождения и уже практиковалось в Милане в конце IV века.[44]
Наиболее прочный вывод, таким образом, осторожен: Целестин связывается римской памятью с развитием литургического псалмопения, но ему нельзя механически приписывать изобретение всего позднейшего римского интроита.
Санта-Мария-ин-Трастевере и память об Аларихе
Liber Pontificalis утверждает также, что Целестин посвятил базилику Юлия и пожертвовал туда литургические предметы после готского пожара.[45] Примечание отождествляет эту базилику с Санта-Мария-ин-Трастевере и видит в этом редкое уцелевшее упоминание об ущербе от набега Алариха в 410 году.[46]
Эта деталь связывает Целестина с религиозным восстановлением Рима. Двенадцать лет спустя после разграбления Города Римская Церковь продолжает чинить, освящать, украшать и хранить память. Понтификат, таким образом, не только вероучительный: он вписан в Рим раненый, но литургически живой.
Погребение и праздник
Liber Pontificalis помещает его погребение на кладбище Присциллы, на Соляной дороге: это место положения, а не дата праздника.[47] Catholic Encyclopedia (1913) уточняет, что праздник хранился в Латинской Церкви 6 апреля, в день, когда его тело было положено в катакомбах Присциллы, откуда оно было перенесено в 820 году папой святым Пасхалием I в Санта-Прасседе; в Греческой Церкви его праздник приходится на 8 апреля.[48] Современные списки удерживают скорее 27 июля: Римский мартиролог (изд. 2001, напечатан 2004) вписывает его под этим днём, который является также официальной датой конца понтификата по Святому Престолу.[49][50]
Такие расхождения часты для древних пап. Они различают дату смерти, дату погребения, поместные календари и современные исправления. Для статьи следует, таким образом, давать 27 июля как современную память, отмечая при этом традицию Присциллы.
Вероучительное наследие
Богородица: эфесская вера, подготовленная Римом
Главное наследие Целестина — христологическое. Без него Эфес непонятен: Рим рассматривает, судит, поручает, затем подтверждает. Без Кирилла и собора римский приговор остался бы западным решением в восточном конфликте. Католическое православие рождается здесь из общения деятелей.
Титул Богородица защищает простую и головокружительную истину: рождённый от Марии есть Бог Сын, ставший человеком. Церковь чтит Марию не ради Неё самой; она защищает через Неё личное единство Христа.
Благодать: Августин, принятый Римом
Второе наследие — августиновское. Целестин защищает память Августина и отказывается считать учение о благодати поместным африканским излишеством. Позднейшие споры, вплоть до Оранжского собора II в 529 году, покажут, что вопрос не закрыт при его понтификате; но Рим выбрал свою ось: благодать предваряет, исцеляет, возвышает и делает возможным спасительное добро.
Этот выбор имеет прямое духовное следствие. Человек спасается не автономным нравственным подвигом. Он реально соучаствует, но с первой благодатью, которая ему предшествует. Католическая святость держится между двумя ошибками: фатализмом, упраздняющим свободу, и пелагианством, делающим благодать декоративной.
Миссия: Церковь выходит к народам
С Германом и Палладием Целестин принадлежит также миссионерской истории. Западные острова — ещё не культурное сердце средневекового христианства; это окраины. Однако Рим уже смотрит на них. Это важный знак: латинское христианство не довольствуется защитой своих вероучительных границ, оно стремится устроить общины, рождающиеся вовне.
Возражения и ответы
Целестин просто следовал за Кириллом?
Нет. Кирилл играет главную богословскую роль в споре, но Целестин не ограничивается подписанием александрийского досье. Он созывает римский синод, рассматривает материалы, пишет Несторию, устанавливает срок, предупреждает Константинополь и уполномочивает Кирилла.[51] Сила Эфеса исходит именно из этого схождения.
Можно ли приписать ему Capitula Coelestini?
Не как несомненный личный текст. Catholic Encyclopedia указывает, что эти десять решений о благодати современная критика больше не приписывает Целестину, а скорее Просперу Аквитанскому.[52] Их следует, таким образом, цитировать как документ, воспринятый в его русле, а не как собственноручное письмо.
Изобрёл ли он интроит мессы?
Традиция Liber Pontificalis приписывает ему развитие псалмопения перед мессой, но точное приписывание обсуждается. Историки отмечают, что антифонное пение псалмов засвидетельствовано в других местах до него.[53] Надёжная формула такова: Целестин связывается римской традицией с литургическим развитием псалмопения, без возможности приписать ему всю позднейшую форму интроита.
Хронологический синтез
| Дата | Событие | Главный источник |
|---|---|---|
| 416 | Целестин упоминается как диакон в документе Иннокентия I | Catholic Encyclopedia |
| 418 | Августин пишет ему с уважением | Catholic Encyclopedia |
| 10 сентября 422 | Начало понтификата по Святому Престолу | Святой Престол |
| 429 | Миссия Германа Осерского в Британии против пелагианства | Проспер / Britannica |
| 10 или 11 августа 430 по разным изданиям | Римский синод против Нестория | Письмо Целестина / Эфес |
| 431 | Отправка Палладия к христианам Ирландии | Проспер / Britannica |
| 431 | Эфесский собор, осуждение Нестория | Соборные деяния |
| 27 июля 432 | Смерть по Святому Престолу | Святой Престол |
Для дальнейшего чтения
- Эфесский собор (431) — соборное восприятие приговора против Нестория и христологическое определение титула Богородица.
- Несторианский кризис — более широкий контекст спора между Несторием, Кириллом, Римом и Антиохией.
- Папа святой Бонифаций I — непосредственный предшественник, связанный с августиновскими и африканскими делами.
- Папа святой Зосима — понтификат, центральный в осуждении пелагианства.
- Папа святой Иннокентий I — первое римское подтверждение против Пелагия и Целестия.
- Святой Августин — учитель благодати, защищённый Целестином после смерти.
- Ереси первых веков — вероучительный контекст пелагианства и несторианства.
Примечания и источники
Saint-Siège, fiche officielle « Celestino I » : 43e pape de l'Église catholique, début du pontificat 10.IX.422, fin 27.VII.432, naissance en Campanie. Page ouverte et vérifiée directement le 5 octobre 2026 : https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/celestino-i.html.
1 12 50John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », The Catholic Encyclopedia, vol. 3, New York, Robert Appleton Company, 1908 ; texte repris sur New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm. Texte intégralement recoupé mot à mot le 5 octobre 2026 : origine romaine, père Priscus, séjour à Milan auprès d'Ambroise, diacre en 416, lettre d'Augustin en 418 (Epist. lxii), élection le 10 septembre 422, mort le 26 juillet 432 après neuf ans, dix mois et seize jours de règne, Placidia bannissant les manichéens, Célestius exclu d'Italie, seize lettres et fragment contre Nestorius — tous les détails de l'article y sont conformes.
2 7 14 16 22 23 25 31 32 39Encyclopaedia Britannica, « Saint Celestine I » : pape de 422 à 432, défense contre Nestorius, intervention de Cyrille, mission de Germanus et Palladius. Page consultée le 4 juin 2026 : https://www.britannica.com/biography/Saint-Celestine-I.
3Célestin I, lettre à Nestorius (CPG 8639 ; Ep. XIII ad Nestorium dans la Patrologia Latina, tome 50) après le synode romain d'août 430 — la lettre (Ep. XIII) est datée du 10 ou du 11 août 430 selon les éditions : le texte imprimé (PL 50, repris sur Wikisource) porte Data III idus Augusti, Theodosio XIII et Valentiniano III augustis consulibus (soit le 11 août), mais l'avertissement de l'éditeur signale que les manuscrits anciens se partagent entre III et IV idus Augusti (« in aliis III, in aliis IV idus Augusti consignentur » — soit le 11 ou le 10 août) ; l'édition Fourth Century Christianity, qui imprime elle aussi Data iii idus Augusti, date néanmoins la lettre au 10 août 430, §9 et §11 : approbation de la foi de Cyrille (§9), avertissement à Nestorius, délai de dix jours et exclusion de la communion catholique en cas de refus (§11). Texte latin/grec et traduction anglaise publiée (J. Sauer pour Fourth Century Christianity ; R. Price, réf. CE n° 15) : https://www.fourthcentury.com/celestine-to-nestorius-cpg-8639/. Collation vérifiée mot à mot le 5 octobre 2026 : §9 « Alexandrinae Ecclesiae sacerdotis fidem et probavimus et probamus ; et tu admonitus per eum, rursus senti nobiscum, si vis esse nobiscum » ; §11 « Aperte igitur hanc nostram scias esse sententiam, ut nisi de Deo Christo nostro ea praedices quae et Romana et Alexandrina et universalis Ecclesia catholica tenet [...] et hanc perfidam novitatem [...] intra decimum diem [...] aperta et scripta professione damnaveris, noveris ab universalis te Ecclesiae catholicae communione dejectum » (Epistolae et decreta, PL 50 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29). Aucune traduction française publiée avec page exacte n'ayant été retrouvée, les rendus français de l'article sont des paraphrases du sens présentées comme telles, non des citations sources.
4 6 26 27 51John Chapman, « Nestorius and Nestorianism », The Catholic Encyclopedia, vol. 10, New York, Robert Appleton Company, 1911 ; texte New Advent : https://www.newadvent.org/cathen/10755a.htm.
5John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia : les Capitula Coelestini, longtemps attachés à sa lettre aux évêques de Gaule, sont aujourd'hui considérés comme très probablement l'oeuvre de saint Prosper d'Aquitaine.
8 35 52Prosper d'Aquitaine, Chronique, notices 429 et 431, et Contra Collatorem (années 430) : en 429, Célestin envoie Germain d'Auxerre en Bretagne à l'instigation du diacre Palladius ; en 431, il ordonne Palladius primus episcopus ad Scottos in Christum credentes, « premier évêque pour les Scots croyant au Christ ». Page vérifiée directement le 5 octobre 2026, synthèse dans Encyclopedia.com, « Religion: The Coming of Christianity » : https://www.encyclopedia.com/international/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/religion-coming-christianity.
9 36 37Encyclopaedia Britannica, « Palladius » : Célestin envoie Palladius en 431 comme premier évêque en Irlande, aux « Irish believers in Christ ». https://www.britannica.com/biography/Palladius-bishop-of-Ireland.
10 38John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia, section finale : seize lettres conservées et fragment de discours contre Nestorius prononcé au synode romain de 430.
11John F. X. Murphy, « Pope St. Celestine I », Catholic Encyclopedia : « His feast is kept in the Latin Church on 6 April, the day on which his body was placed in the Catacombs of St. Priscilla whence it was transferred in 820 by Pope St. Paschal I to the church of Sta Prassede » ; « In the Greek Church where he is highly honoured for his condemnation of Nestorius, his feast falls on 8 April. » Texte vérifié mot à mot le 4 octobre 2026 : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm.
13 48Liber Pontificalis, notice XLV, Celestine I (422-432) : origine, père Priscus, durée, psalmodie, basilique de Jules, sépulture au cimetière de Priscille. Traduction anglaise Louise Ropes Loomis, The Book of Popes, New York, Columbia University Press, 1916, p. 92-93 : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf. Texte vérifié directement le 5 octobre 2026 : « Celestine, by nationality a Campanian, | a Roman, son of Priscus, occupied the see 8 years, 10 months and 17 days » — la double origine Campanien/Romain figure bien dans les deux colonnes du texte.
15 17 19 43 45 47Louise Ropes Loomis, notes à la notice Célestin I dans The Book of Popes, p. 93 : prudence sur l'attribution de la psalmodie antiphonée et identification de la basilique de Jules avec Santa Maria in Trastevere.
18 44 46 53Célestin I, Epistolae et decreta, corpus latin transmis dans Patrologia Latina 50 et repris sur Wikisource : lettres aux évêques d'Illyricum, aux évêques de Vienne et Narbonne, à Nestorius, au clergé de Constantinople, à Théodose II et au concile d'Éphèse. https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29.
20 42Acta Conciliorum Oecumenicorum, série I, tome I, dossier du concile d'Éphèse 431 ; index et traductions partielles sur Fourth Century Christianity : lettres de Célestin, narratio sur la lettre à Nestorius, lettre du concile à Célestin. https://www.fourthcentury.com/aco-series-1-tome-1-council-of-ephesus-ad-431/.
21Lettre à Célestin sur l'affaire d'Antoninus de Fussala, transmise comme Ep. 209 (v. 423) : la note des Nicene and Post-Nicene Fathers, 1re série, vol. 4 (P. Schaff (éd.), The Writings Against the Manichaeans and Against the Donatists) prévient : « A letter addressed to Pope Cœlestine is ascribed to Augustin [Ep. ccix. c. 423]; its authenticity has been disputed. » https://ccel.org/ccel/schaff/npnf104.v.ii.ii.html. Index NPNF : « Letter 209 (423) From Augustine to Caelestine » : https://www.newadvent.org/fathers/1102.htm — texte vérifié en séance : « Letter 209 (A.D. 423)... To Cælestine... there is a small town, named Fussala ». La Catholic Encyclopedia cite cette même lettre post-électorale comme « (Epist., cclxi), written to him shortly after his elevation... Antonius, Bishop of Fessula » : https://www.newadvent.org/cathen/03477c.htm. Les deux numérotations (Ep. 209 NPNF / Epist. cclxi CE) désignent donc la même lettre selon des éditions différentes.
24 41Noms des légats attestés par les Actes : les évêques Arcadius et Projectus et le prêtre Philippe, « légat du Siège apostolique » (NPNF, 2e série, vol. 14, Actes d'Éphèse, session II : « The most pious and God-beloved bishops, Arcadius and Projectus, as also the most beloved-of-God Philip, a presbyter and legate of the Apostolic See, then entered and took their seats » : https://biblehub.com/library/schaff/the_seven_ecumenical_councils/extracts_from_the_acts_session_4.htm) ; résumé de la Catholic Encyclopedia : « He sent two bishops, Arcadius and Projectus, to represent himself and his Roman council, and the Roman priest, Philip, as his personal representative » (T. J. Shahan, « Council of Ephesus » : https://www.newadvent.org/cathen/05491a.htm). Voir aussi l'article Ignispedia Concile d'Éphèse (431), sections sur l'intervention de Rome et la réception de la lettre de Célestin.
28Célestin I, lettre XXII au synode d'Éphèse après la condamnation de Nestorius (EPISTOLA XXII. COELESTINI PAPAE POST DAMNATIONEM NESTORII AD SANCTAM SYNODUM EPHESINAM SCRIPTA) : approbation de l'ordination de Maximien et demande d'éloignement de Nestorius. Texte latin dans Epistolae et decreta, Patrologia Latina, tome 50 : https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Coelestinus_I%29. Collation vérifiée mot à mot le 5 octobre 2026 : « et proviso pastore dignissimo (Maximiano), feralem lupum de ovilibus suis immaculatus Agnus ejecit ». Aucune traduction française publiée avec page exacte n'ayant été retrouvée, le rendu français de l'article est une paraphrase du sens présentée comme telle, non une citation source.
29 30Saint Vincent de Lérins, Commonitorium, chap. 2, n. 6 : règle de catholicité « partout, toujours, par tous ». Traduction anglaise NPNF sur New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm.
33Saint Vincent de Lérins, Commonitorium, ch. 32, n. 85 : « Let novelty cease to assail antiquity... that novelty should cease to assail antiquity ». Texte NPNF sur New Advent : https://www.newadvent.org/fathers/3506.htm. Collation vérifiée sur le latin de Célestin (lettre aux évêques de Gaule) : « Desinat, si ita res sunt, incessere novitas vetustatem ; desinat Ecclesiarum quietem inquietudo turbare ».
34Socrate le Scolastique, Histoire ecclésiastique, VII, 11 : Célestin retire leurs églises aux Novatiens de Rome et « obliged Rusticula their bishop to hold his meetings secretly in private houses » (trad. anglaise NPNF — Nicene and Post-Nicene Fathers, 2e série, vol. 2, éd. P. Schaff et H. Wace : https://www.newadvent.org/fathers/26017.htm, page ouverte et vérifiée directement le 5 octobre 2026) ; graphie « Rusticula » confirmée dans cette édition. Le même passage montre le biais de l'auteur, favorable aux Novatiens et hostile à l'extension romaine : « envy attacked them also, as soon as the Roman episcopate, like that of Alexandria, extended itself beyond the limits of ecclesiastical jurisdiction, and degenerated into its present state of secular domination ».
40Martyrologium Romanum, éd. typique 2001 (imprimée 2004, Libreria Editrice Vaticana), au 27 juillet — entrée ouverte et vérifiée directement le 5 octobre 2026, traduction anglaise : « At Rome, in the cemetery of Priscilla on the Via Salaria, Pope Saint Celestine I, who, zealous in defending the faith of the Church and in expanding its boundaries, first established the episcopacy in Britain and Ireland and, through his support, the Council of Ephesus proclaimed the blessed Mary as the Mother of God » : http://boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-complete-in-english/roman-martyrology-2004-in-english-complete-july.htm.
49