Папа святой Бонифаций I (Bonifacius) управляет Церковью Рима с 28 или 29 декабря 418 по 4 сентября 422 года. Святой Престол представляет его как 42-го папу Католической Церкви, уроженца Рима, преемника святого Зосимы и предшественника святого Целестина I.[1]
Его понтификат начинается с открытого кризиса: после смерти Зосимы почти одновременно происходят два конкурирующих избрания. Архидиакон Евлалий занимает Латеран с группой диаконов; на следующий день значительная часть пресвитерия избирает старого священника Бонифация в церкви Феодоры. Император Гонорий сначала признаёт Евлалия, затем меняет решение после его неповиновения во время Страстной седмицы 419 года.[2][3]
Бонифаций — не просто имя в списке пап. Он папа Римской Церкви, ещё хрупкой в своих избирательных процедурах, но уже осознающей своё вселенское бремя: он пишет императору, чтобы предотвратить новую схизму, продолжает африканские дела, оставленные Зосимой, поддерживает святого Августина против пелагиан и защищает римский викариат Фессалоники (служение, посредством которого епископ этого города представляет папу в регионе, Иллирике) от притязаний Константинополя.[4][5]
«Ты, не мудрствующий о высоком, сколь высоко бы ни предстоятельствовал, не погнушался быть другом смиренных […]» — Святой Августин, Бонифацию I, Против двух писем пелагиан, книга I, гл. 1[6]
Почему Бонифаций I важен?
Папа спорного, но умиротворённого избрания
Бонифаций избран в ходе одного из наиболее документированных римских кризисов начала V века. В отличие от многих древних эпизодов, переданных лишь поздними заметками, дело Бонифация и Евлалия освещено серией официальных писем, сохранившихся в Collectio Avellana (древнем собрании, объединяющем письма, которыми обменивались папы и императоры той эпохи) и обобщённых современными историками.[7][8]
Ставка не только биографическая. Кризис выявляет три реальности древней Римской Церкви: вес местного клира в избрании, всё ещё весьма сильную роль западной императорской власти и необходимость ясных правил, когда две группы притязают избрать одного и того же епископа. Бонифаций выходит победителем не потому, что интригует лучше соперника, а потому, что Евлалий нарушает условия, поставленные на время расследования.
Понтификат преемственности после Зосимы
Зосима оставил несколько жгучих дел: принятие Трактории (окружного послания, которым Зосима велел всем епископам осудить Пелагия), апелляцию африканского священника Апиария, вопрос о канонах, приписываемых Никейскому собору (325), но в действительности происходивших с Сардикийского собора (343), и викариат Арля в Галлии.[9][10]
Бонифаций не порывает с предшественником в доктринальной сути. Он продолжает осуждение пелагианства. Но он исправляет или ограничивает некоторые правительственные решения: он не возобновляет исключительную власть, данную Патроклу Арльскому, и возвращает галльским митрополитам часть их обычной юрисдикции.[11]
Папа — друг Августина
Бонифаций получает два пелагианских письма, нападающих на святого Августина и католиков. Вместо того чтобы отвечать в одиночку, он передаёт их епископу Гиппона. Августин составляет тогда четыре книги Contra duas epistolas Pelagianorum, посвящённые Бонифацию.[12]
Этот обмен даёт здоровый образ католического общения: Рим осуществляет ответственность бдения; Африка даёт острейший богословский ум; заблуждение побеждается сотрудничеством епископов, а не одиночеством одного человека.
Главные источники о Бонифации I
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешнее состояние | 42-й папа, даты 28/29.XII.418 — 4.IX.422, рождение в Риме | Весьма краткая заметка |
| Liber Pontificalis | VI век | Римское происхождение, отец Иокунд, избрание, погребение, дисциплинарные традиции | Поздняя заметка, сверять с современными письмами |
| Письма по делу Евлалия | 418–419 | Симмах, Гонорий, Равенна, изгнание Евлалия | Политико-церковное досье, переданное собраниями |
| Письма Бонифация | 419–422 | Избирательная схизма, Африка, Иллирик, Руф Фессалоникийский | Сохранившийся латинский текст, контекст порой технический |
| Карфагенский собор 419 года | май 419 | Апиарий, каноны Никеи/Сардики, римские легаты | Африканский источник, тон раздражённый, но общение сохранено |
| Августин | ок. 420 | Личное отношение к Бонифацию и антипелагианская борьба | Главный доктринальный источник, признанная полемика |
| Catholic Encyclopedia / New Catholic Encyclopedia | XX век | Критический синтез понтификата | Полезные вторичные источники, не заменяющие текстов |
Досье Бонифация, таким образом, беднее, чем кажется. О его юности известно мало, но его понтификат прочитывается через правительственные документы: императорские письма, римские решения, африканские соборы, августиновская переписка и письма об Иллирике.
Святой Престол и официальная хронология
Карточка Святого Престола называет Бонифация 42-м папой, уроженцем Рима, с началом понтификата, отмеченным 28,29.XII.418, и концом 4.IX.422.[13] Эта двойная помета отражает беспорядок первых дней: избрание Бонифация происходит 28 декабря, его посвящение — в воскресенье 29 декабря, тогда как Евлалий притязает на Латеран.
Catholic Encyclopedia даёт ту же общую линию: Бонифаций избран 28 декабря 418 года и умирает в Риме 4 сентября 422 года.[14] Современные списки удерживают, таким образом, понтификат чуть менее четырёх лет, целиком расположенный между смертью Зосимы и избранием Целестина I.
Liber Pontificalis
Liber Pontificalis называет Бонифация римлянином и сыном священника Иокунда.[15] Заметка приписывает ему также погребение на кладбище святой Фелицитаты, на Салариевой дороге, в оратории, который он якобы велел построить, — место, которое современные заметки отождествляют с кладбищем Максима, близ гробницы святой Фелицитаты. Этот пункт подтверждён современными синтезами, хотя точное место гробницы уже не установлено с уверенностью.[16]
Как и в случае соседних пап, Liber Pontificalis следует читать с разборчивостью. Его римская память драгоценна; его детали могут смешивать древние факты, литургические традиции и более поздние реконструкции.
До избрания: старый римский священник
Происхождение и рукоположение
Древняя традиция не даёт почти ничего о юности Бонифация. Liber Pontificalis называет его римлянином, сыном священника Иокунда; Catholic Encyclopedia добавляет, что его обычно считают рукоположенным Дамасом I и что он якобы служил представителем Иннокентия I в Константинополе около 405 года.[17][18]
Эти два элемента рисуют правдоподобный портрет: Бонифаций принадлежит к старому поколению римского клира, сформированному до пелагианских кризисов, близкому к восточным делам и достаточно уважаемому, чтобы пресвитерий выбрал его в кризисной ситуации.
Священник, чтимый за милосердие и ученость
Catholic Encyclopedia представляет его в момент избрания как престарелого священника, избранного против воли, чтимого за милосердие, ученость и характер.[19] Эта формула не является полным агиографическим доказательством; она, однако, согласуется с портретом, данным Августином: папа высоко поставленный, но способный к смиренной и искренней дружбе.
«[…] Я узнал от многих достоверных вестников, сколь исполнен ты благодати Божией, блаженнейший и досточтимый папа Бонифаций.» — Святой Августин, Против двух писем пелагиан I, 1[20]
Это слово Августина — не условная похвала без веса. Оно исходит от епископа, умеющего жёстко спорить с Римом, когда того требуют доктрина или дисциплина. Его личное уважение к Бонифацию делает досье более человечным.
Кризис Бонифация и Евлалия
Два избрания в Риме
Зосима умирает 26 декабря 418 года. На следующий день, по возвращении с похорон, архидиакон Евлалий и его группа захватывают Латеранскую базилику, важнейшее символическое место Римской Церкви, и совершают его избрание.[21][22]
Священники и значительная часть народа отвергают этот захват. 28 декабря они собираются в церкви Феодоры и избирают Бонифация. В воскресенье 29 декабря оба посвящены: Бонифаций — в церкви Святого Марцелла, поддержанный девятью провинциальными епископами и примерно семьюдесятью священниками; Евлалий — в Латеране, с диаконами, несколькими священниками и епископом Остии, приведённым несмотря на болезнь.[23]
| Элемент | Лагерь Евлалия | Лагерь Бонифация |
|---|---|---|
| Начальное место | Латеран | Церковь Феодоры, затем Святой Марцелл |
| Движущая группа | Архидиакон и диаконы | Пресвитеры и широкая часть народа |
| Главный аргумент | Первый занявший Латеран, быстрое избрание | Большинство пресвитерия, более широкая народная поддержка |
| Начальная гражданская поддержка | Симмах, префект Рима | Позднейшее обращение к Гонорию |
| Исход | Потеря из-за нарушения условий | Императорское признание 3 апреля 419 года |
Симмах и Гонорий
Префект Рима Аврелий Аниций Симмах сначала докладывает дело императору Гонорию в пользу Евлалия. Гонорий утверждает Евлалия 3 января 419 года и приказывает изгнать Бонифация.[24]
Сторонники Бонифация выдвигают тогда контррассказ: они утверждают, что Латеран занят малой фракцией и что избрание Бонифация собирает большинство клира. Гонорий приостанавливает своё первое решение, созывает встречу в Равенне на февраль 419 года, затем предусматривает более широкий синод в Сполето.[25][26]
Страстная седмица 419 года
Оба претендента должны покинуть Рим в ожидании решения. Епископу Ахиллею Сполетскому поручено председательствовать на пасхальных торжествах. Но Евлалий возвращается в Рим 18 марта 419 года, собирает сторонников и захватывает Латеран в Великую субботу.[27][28]
Это неповиновение меняет всё. Раздражённый Гонорий приказывает его изгнать и признаёт Бонифация законным епископом Рима 3 апреля 419 года. Бонифаций возвращается в город 10 апреля и принимает аккламацию народа.[29]
Закон против будущих двойных избраний
Кризис оставляет прочный страх. В 420 году Бонифаций тяжело заболевает; сторонники Евлалия надеются на возобновление схизмы. После выздоровления Бонифаций пишет Гонорию 1 июля 420 года, прося гарантии от повторения такого беспорядка.[30]
Гонорий отвечает сильным правилом: в случае нового двойного избрания ни один из двух кандидатов не будет признан; потребуется провести новое, более согласованное избрание.[31][32]
Этот рескрипт охраняет римский мир, но он также показывает, сколь сильно император ещё вмешивается в дела Церкви. Папство V века уже духовно центрально; оно ещё юридически не вышло из имперского порядка.
Пелагианство при Бонифации
Тракторию надлежит принять
Бонифаций наследует Тракторию Зосимы, окружное послание, осуждающее Пелагия и Целестия. Проблема уже не только в том, православен ли Пелагий; она в том, чтобы заставить принять осуждение епископов, которые сопротивляются, в частности вокруг Юлиана Экланского.[33][34]
Император Гонорий издаёт 9 июня 419 года эдикт, требующий от епископов подписать Тракторию. Бонифаций вписывается в эту линию и поддерживает католический ответ, но его драгоценнейшая роль в том, что он привлёк Августина, когда пелагиане нападают на епископа Гиппона.[35]
Два пелагианских письма, посланных Августину
Августин сам объясняет происхождение своего трактата: Бонифаций, получив два письма пелагиан, где имя Августина было оклеветано, передаёт их ему. Августин отвечает четырьмя книгами, адресованными папе.[36]
«Я составил четыре книги к Бонифацию, епископу Римской Церкви, против двух писем пелагиан, потому что, получив их, он послал их мне: он находил в них клеветническое упоминание моего имени.» — Святой Августин, Пересмотры II, 61[37]
Жест Бонифация сдержан: он не превращает папство в антиинтеллектуальный авторитет; он передаёт досье наиболее компетентному богослову. Рим ничего не теряет, слушая Августина. Он, напротив, являет, что католическое первенство осуществляется в истине, принятой всей Церковью.
Доктрина, о которой идёт речь
В четвёртой книге трактата Августин обобщает пелагианские ловушки: они хвалят тварь, брак, закон, свободную волю и святых, но чтобы провести три ошибки: отрицать первородный грех, утверждать, что благодать даётся по заслугам, и притязать, что святые могут жить без греха в этой жизни.[38]
| Пелагианская похвала | Что она скрывает | Католический августиновский ответ |
|---|---|---|
| Тварь | Умалить рану Адама | Природа блага, но нуждается в Спасителе |
| Брак | Отрицать передачу первородного греха | Брак благ, но дитя должно быть возрождено |
| Закон | Верить, что заповеди достаточно | Закон показывает грех; благодать его исцеляет |
| Свободная воля | Сделать спасение природной способностью | Свобода существует, но должна быть освобождена благодатью |
| Святые | Вообразить совершенство без греха здесь | Святые имеют истинную праведность, но ещё просят прощения |
«Свободная воля, несомненно, присуща природе человека; но ныне она настолько порабощена, что не годна к совершению праведности, если не освобождена благодатью.» — Святой Августин, Против двух писем пелагиан IV[39]
Бонифаций предстаёт здесь папой доктринального принятия: он сам не составляет великого антипелагианского синтеза, но он его вызывает, поощряет и принимает.
Африка, Апиарий и Антонин Фуссальский
Дело Апиария
Священник Апиарий из Сикки Венерии был отлучён своим епископом Урбаном за тяжкие проступки и апеллировал в Рим при Зосиме. Бонифаций получает продолжение дела. На Карфагенском соборе 25 мая 419 года африканские епископы рассматривают дело с римскими легатами, в частности Фавстином.[40][41]
Главная трудность касается канонов, на которые ссылается Рим. Легаты представляют их как никейские; африканцы не находят их в своих списках Никеи. Они временно соглашаются соблюдать процедуру, но просят проверки у Церквей Константинополя, Антиохии и Александрии.[42]
Африканское раздражение без схизмы
Письмо, посланное Бонифацию 31 мая 419 года, часто используют, чтобы представить Африку враждебной Риму. Catholic Encyclopedia, цитируя дома Чепмена, даёт более точную формулу: письмо написано со значительным раздражением, но в выверенном тоне умеренности.[43]
Различие важно. Африканские епископы не отрицают всякий римский авторитет; они оспаривают применение процедуры, надменность некоторых легатов и отождествление канонов. Общение сохраняется, хотя и напряжённое.
| Вопрос | Рим | Африка | Итог при Бонифации |
|---|---|---|---|
| Должен ли Апиарий быть выслушан? | Да, апелляция принята | Да, но по каноническому порядку | Условное восстановление и перевод |
| Принадлежат ли цитируемые каноны Никее? | Латинская традиция приписывает их Никее | Африканские списки их не содержат | Запрошена проверка на Востоке |
| Хорошо ли действует Фавстин? | Римский легат с мандатом | Африканцы сочли надменным | Дипломатическое напряжение |
| Общение с Римом? | Сохранено | Сохранено | Спор без разрыва |
Антонин Фуссальский
Второе африканское дело прямо касается Августина: Антонин Фуссальский, молодой епископ, поставленный в общине, зависимой от Гиппона, низложен африканским собором за тяжкие проступки и апеллирует в Рим. Бонифаций соглашается выслушать апелляцию и посылает следственную комиссию.[44]
Августин глубоко огорчён, ибо знает дело вблизи. Смерть Бонифация не даст римской процедуре дойти до конца; посланные в итоге положатся на африканский суд, который подтвердит осуждение Антонина.[45]
Этот случай вновь показывает, что древнее римское первенство — не абстрактный механизм. Оно проходит через конкретные апелляции, несовершенные сведения, местные напряжения и уточнения. Церковь учится судить сообща.
Галлия: ограничить викариат Арля
Наследие Патрокла
Зосима даровал Патроклу Арльскому обширные права в галльских провинциях, в частности Вьеннской и Нарбоннских, сделав его привилегированным посредником между этими областями и Апостольским Престолом.[46]
Бонифаций смягчает это направление. Он не упраздняет всякую идею регионального представительства, но отказывается, чтобы арльское исключение подавляло обычные митрополичьи права. В 422 году он поддерживает Илария Нарбоннского в выборе епископа для Лодева против попытки вторжения Патрокла.[47]
Максим Валенсийский
Бонифаций вмешивается также в дело Максима Валенсийского, обвиняемого в проступках. Он настаивает, чтобы епископ был судим не изолированным примасом, а синодом епископов Галлии, и обещает поддержать их решение.[48]
Эта политика уравновешенна: Рим не отказывается от своей роли утверждения; он в то же время отказывается сосредоточивать всё региональное правосудие в руках одного облагодетельствованного епископа.
Иллирик и Константинополь
Эдикт Феодосия II
14 июля 421 года восточный император Феодосий II издаёт эдикт, повелевающий, чтобы церковные дела Иллирика не решались без ведома епископа Константинопольского, на том основании, что Константинополь пользуется прерогативами древнего Рима.[49]
Для Рима ставка серьёзна. Восточный Иллирик политически зависит от Востока, но Рим давно притязает там на церковную юрисдикцию, осуществляемую через викария Фессалоники. Бонифаций добивается от Гонория вмешательства перед Феодосием II для отмены эдикта.[50]
Руф Фессалоникийский
Бонифаций пишет Руфу Фессалоникийскому и епископам Македонии, Ахайи, Фессалии, Старого Эпира, Нового Эпира, Превалитаны и Дакии. В этих письмах он подтверждает полномочия Руфа как представителя Рима и твёрдо утверждает власть Апостольского Престола.[51]
«Устроение рождающейся вселенской Церкви взяло своё начало в чести блаженного Петра: в нём пребывают её правление и вершина.» — Бонифаций I, письмо епископам Фессалии[52]
«Несомненно, что эта Церковь для Церквей, рассеянных по всей вселенной, есть то же, что голова для своих членов; кто от неё отрывается, тот становится чужд христианской религии.» — Бонифаций I, письмо епископам Фессалии[53]
Эти формулы сильны. Их нельзя отрывать от контекста: Бонифаций защищает здесь конкретный канонический порядок — римский викариат Фессалоники — от епископов, склонных искать иную опору. Но они недвусмысленно показывают римское сознание петровского первенства в начале V века.
Периген Коринфский
В другом письме Бонифаций защищает рукоположение Перигена в Коринфе и запрещает епископам Иллирика ставить под вопрос решение, уже утверждённое Римом. Если затем появится новое обвинение против него, Руф должен будет его выслушать и отослать дело в Рим для утверждения.[54]
Логика ясна: римский суд упрочивает общение; новые факты могут быть рассмотрены на месте; приговор должен быть доложен Апостольскому Престолу. Здесь нет ни произвольного централизма, ни абсолютной провинциальной независимости.
Смерть, погребение и память
4 сентября 422 года
Бонифаций умирает в Риме 4 сентября 422 года — дату удерживают Святой Престол и современные синтезы.[55][56] Древняя римская традиция знает, однако, варианты: Encyclopedia.com отмечает, что Иеронимов мартиролог правильно даёт 4 сентября, тогда как традиционный римский мартиролог передал 25 октября, следуя Liber Pontificalis.[57] Действующее издание римского мартиролога (Martyrologium Romanum, 2-е издание, 2004) вписывает Бонифация I именно 4 сентября (n. 3); упоминание 25 октября принадлежит старому римскому мартирологу, следовавшему Liber Pontificalis.[58] Можно, таким образом, датировать употребления: Catholic Encyclopedia (1907, переизд. 1913) ещё указывала праздник 25 октября; нынешние календари (EWTN/CNA) дают 4 сентября, согласно мартирологу 2004 года.[59][60]
Историческая осторожность состоит, таким образом, в различении наиболее надёжной даты смерти — 4 сентября — и литургических традиций, имевших хождение.
Кладбище Максима, близ святой Фелицитаты
Бонифаций погребён в оратории, который он велел построить, на кладбище Максима, близ гробницы святой Фелицитаты, на Салариевой дороге.[61][62][63] Место соответствует христианскому Риму, ещё глубоко устроенному мученическими кладбищами: папы — не только администраторы; они хотят быть погребёнными близ свидетелей Христа.
Святой правления
Бонифаций не оставил образа великого учителя ни впечатляющего мученика. Его святость — святость трудного правления: принять спорное избрание, не потеряв мира, просить правила против двойных избраний, хранить доктринальное единство против Пелагия, не унижать Африку, сохраняя принцип римской апелляции, защищать Иллирик от константинопольского поглощения.
Его жизнь напоминает трезвую истину: святость папы часто решается в письмах, процедурах и канонических решениях, кажущихся сухими. Видимый порядок Церкви — тоже служение милосердия.
Вопросы и возражения
Был ли Бонифаций действительно папой, если Евлалий был сначала признан?
Да. Гонорий сначала признаёт Евлалия по докладу префекта Симмаха, но затем приостанавливает своё решение, созывает расследование, а затем признаёт Бонифация 3 апреля 419 года после неповиновения Евлалия.[64][65] Католическая традиция принимает Бонифация как законного папу, а Евлалия — как антипапу.
Тонкий момент в том, что окончательное признание проходит через императора. Этот факт не означает, что император сообщает священство или первенство; он показывает, что в поздней христианской Империи публичный порядок тяжело вмешивается, когда Рим разделён.
Подчинял ли закон Гонория папство государству?
Он являл реальное императорское вмешательство, но в точном контексте гражданского кризиса. Гонорий не определяет веру; он стремится не дать двойному избранию ввергнуть город в насилие. Правило, по которому два конкурирующих претендента оба отстранялись бы, отвечает практической проблеме: не дать самой насильственной фракции навязать своего кандидата.[66]
В этом можно видеть одновременно защиту церковного мира и след ещё несовершенного равновесия между Церковью и императорской властью.
Отвергли ли африканцы римскую власть при Бонифации?
Нет. Они сильно обсуждают поведение легатов и ссылку на каноны, якобы никейские, но они пишут Бонифацию, временно принимают процедуру и просят проверки текстов.[67][68]
Дело Апиария не доказывает ни схизматической Африки, ни папства уже строго средневекового в точном смысле. Оно показывает реальное общение, напряжённое вопросами процедуры и канонических собраний.
Важен ли Бонифаций для истории римского первенства?
Да, прежде всего своими письмами об Иллирике. Формулы, адресованные Руфу и епископам Фессалии, ясно выражают, что Римская Церковь понимает себя как главу Церквей, рассеянных по миру, в силу чести, данной Петру.[69][70]
Эти тексты нельзя превращать в изолированный лозунг; они обретают смысл в точном юрисдикционном конфликте. Но они — важная веха между письмами Иннокентия I и великим римским учением Льва Великого.
Что следует удержать
Наиболее надёжные факты
| Пункт | Степень уверенности | Главный источник |
|---|---|---|
| Бонифаций I — 42-й папа по Святому Престолу | Весьма надёжно | Святой Престол |
| Его понтификат идёт с конца декабря 418 по 4 сентября 422 года | Весьма надёжно | Святой Престол, Catholic Encyclopedia |
| Он римлянин и сын священника Иокунда по традиции | Прочно, но передано древней заметкой | Liber Pontificalis |
| Его избрание оспорено Евлалием | Весьма надёжно | Современные письма, Catholic Encyclopedia |
| Гонорий признаёт Бонифация 3 апреля 419 года | Весьма надёжно | Досье Евлалия/Гонория |
| Он просит правила против будущих двойных избраний | Весьма прочно | Catholic Encyclopedia, New Catholic Encyclopedia |
| Он поддерживает Августина против пелагиан | Весьма надёжно | Августин, Пересмотры и Contra duas epistolas |
| Он получает продолжение дел Апиария и Антонина | Весьма надёжно | Карфаген 419, современные синтезы |
| Он защищает римский викариат Фессалоники | Весьма надёжно | Письма Бонифация |
| Он погребён на кладбище Максима, близ святой Фелицитаты, Салариева дорога | Прочно | Liber Pontificalis, Catholic Encyclopedia, Martyrologium Romanum (2004) |
Формула синтеза
Святой Бонифаций I — папа обретённого мира после сломанного избрания. Его понтификат не сводится к победе над Евлалием: он показывает Рим, учащийся упорядочивать свои преемства, вести диалог с императором, не растворяясь в государстве, принимать африканский ум Августина против Пелагия, спорить с раздражёнными епископами, не разрывая общения, и защищать права Апостольского Престола в Иллирике.
У него нет доктринального роста Августина ни будущего величия Льва Великого. Но у него есть собственное величие: величие папы, держащего Церковь, когда сталкиваются процедуры, провинции и честолюбия. Его память потому менее зрелищна, чем структурообразующа.
Для дальнейшего
- Папа святой Зосима (417–418) — непосредственный предшественник Бонифация, в сердце пелагианского кризиса.
- Папа святой Иннокентий I (401–417) — папа первого римского утверждения против Пелагия.
- Святой Августин — автор трактата, адресованного Бонифацию против двух пелагианских писем.
- Ереси первых веков — доктринальный контекст пелагианства.
- Непогрешимость папы — чтобы различать первенство, дисциплину, благоразумие и окончательное учительство.
- Папа святой Дамас I — римский фон спорных избраний и власти Апостольского Престола.
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Бонифаций I»: 42-й папа Католической Церкви, начало понтификата «28,29.XII.418», конец 4.IX.422, рождение в Риме. Страница проверена 4 октября 2026 года, точные подписи рубрики Biography: «42nd Pope of the Catholic Church», «Beginning Pontificate 28,29.XII.418», «End Pontificate 4.IX.422», «Birth Rome»: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-i.html.
1 13 55Джон Бертрам Петерсон, «Pope St. Boniface I», The Catholic Encyclopedia, vol. 2, New York, Robert Appleton Company, 1907; текст воспроизведён на New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/02658a.htm. Полный текст сверен 4 октября 2026 года: избрание 28 дек. 418, посвящения 29 дек., 18 марта / Великая суббота 29 марта / Пасха 30 марта 419, признание 3 апреля 419 года (опечатка «3 April, 418» источника не воспроизводится), 1 июля 420, Карфаген 31 мая 419, 14 июля 421, 11 марта 422; это издание даёт праздник 25 октября.
2 11 14 17 19 21 23 27 29 30 31 43 47 48 56 59 65 66 68Генри Уэйс и Уильям Коулман Пирси (ред.), «Eulalius, an antipope», Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, Лондон, John Murray, 1911: досье официальных писем 418–419 годов, Симмах, Гонорий, Равенна, Сполето и окончательное признание Бонифация. Текст Wikisource: https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_to_the_End_of_the_Sixth_Century/Eulalius,_an_antipope.
3 7 22 24 25 28 64New Catholic Encyclopedia, заметка «Boniface I, Pope, St.», воспроизведённая на Encyclopedia.com: понтификат 28/29 декабря 418 — 4 сентября 422 года, дело Евлалия, Апиарий, Антонин Фуссальский, пелагианство, Иллирик, погребение на кладбище святой Фелицитаты. https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/boniface-i-pope-st.
4 16 32 35 41 44 45 49 50 57 62Бонифаций I, Epistolae et decreta, письма епископам Фессалии, Руфу Фессалоникийскому и епископам Иллирика, латинский текст в Patrologia Latina 20, воспроизведён на Wikisource: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
5 51Святой Августин, Contra duas epistolas Pelagianorum I, 1: «Neque enim dedignaris, qui non alta sapis, quamvis altius praesideas, esse amicus humilium, et amorem rependere impensum» (Patrologia Latina 44, col. 549–551; латынь сверена слово в слово 4 октября 2026 года, гл. I, § 1, по синхронизированному латино-английскому изданию: https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Synchronized-EN/Augustine.AgainstTwoLettersPelagians.en.html). Русский перевод статьи по латыни; английский текст NPNF на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/15091.htm.
6Fourth Century Christianity, «Council of Ravenna (AD 419)»: собор, созванный Гонорием для разрешения спорного избрания Бонифация и Евлалия; неповиновение Евлалия ведёт к признанию Бонифация. Страница обновлена 11 февраля 2025 года: https://www.fourthcentury.com/council-of-ravenna-ad-419/.
8 26См. статью Игниспедии Папа святой Зосима (417–418), разделы о Патрокле Арльском, Трактории и деле Апиария; главные источники: Catholic Encyclopedia, Liber Pontificalis, Карфаген 418/419.
9 46Карфагенский собор, 419 год, досье Апиария, ответ на commonitorium Зосимы и обсуждение канонов, приписываемых Никее, но соответствующих Сардике. Английский текст NPNF на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/3816.htm.
10 40 42 67Святой Августин, Пересмотры, II, 61, о четырёх книгах, написанных к Бонифацию, епископу Рима, против двух писем пелагиан (отрывок воспроизведён в начале страницы). Отрывок сверен 4 октября 2026 года: «Then follow four books which I wrote to Boniface, bishop of the Roman Church, in opposition to two letters of the Pelagians, because when they came into his hands he had sent them to me, finding in them a calumnious mention of my name»; русский перевод статьи по этому тексту. Английский перевод NPNF, текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/1509.htm.
12 33 36 37Liber Pontificalis, заметка XLIV, Bonifatius (418–422): римское происхождение, отец Иокунд, спорное избрание с Евлалием, погребение на кладбище святой Фелицитаты; изд. Луи Дюшена, Париж, 1886, т. I, с. 227–229. Английский перевод Луизы Роупс Лумис, The Book of Popes, New York, Columbia University Press, 1916, с. 90–93: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
15 18 61Святой Августин, Contra duas epistolas Pelagianorum I, 1: «Noveram te quidem fama celeberrima praedicante, et frequentissimis atque veracissimis nuntiis quanta esses Dei gratia plenus acceperam, beatissime atque venerande papa Bonifaci» (Patrologia Latina 44, col. 549; латынь сверена слово в слово 4 октября 2026 года по синхронизированному латино-английскому изданию: https://catholiclibrary.org/library/view?docId=/Synchronized-EN/Augustine.AgainstTwoLettersPelagians.en.html). Русский перевод статьи по латыни; английский текст NPNF на New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/15091.htm.
20Святой Августин, Contra duas epistolas Pelagianorum IV, начальный аргумент: пять пелагианских похвал и три скрытые доктринальные ошибки; католическое учение о природе, браке, законе, свободной воле и святых. Английский перевод NPNF, текст New Advent: https://www.newadvent.org/fathers/15094.htm.
34 38 39Бонифаций I, письмо XIV епископам Фессалии, n. 1: «Institutio universalis nascentis Ecclesiae de beati Petri sumpsit honore principium, in quo regimen ejus et summa consistit» (латынь сверена слово в слово 4 октября 2026 года, по PL 20). Русский перевод в корпусе статьи; латинский текст: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
52 69Бонифаций I, письмо XIV епископам Фессалии, n. 1: «Hanc ergo Ecclesiis toto orbe diffusis velut caput suorum certum est esse membrorum» (латынь сверена слово в слово 4 октября 2026 года, по PL 20). Русский перевод в корпусе статьи; латинский текст: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
53 70Бонифаций I, письмо XV к Руфу и епископам Македонии, Ахайи, Фессалии, Эпиров, Превалитаны и Дакии, n. 7–8: защита Перигена Коринфского, компетенция Руфа и окончательное отсылание в Рим. Латинский текст: https://la.wikisource.org/wiki/Epistolae_et_decreta_%28Bonifacius_I%29.
54Католическая Церковь, Martyrologium Romanum, 2-е типическое издание, Ватикан, Libreria Editrice Vaticana, 2004: на 4 сентября, n. 3 — «At Rome, in the cemetery of Maximus on the Via Salaria, the burial of Saint Boniface the First, pope, who resolved many controversies concerning ecclesiastical discipline» (английское издание 2004 года, транскрипция Boston Catholic Journal сверена 4 октября 2026 года). Упоминание 25 октября относилось к старому римскому мартирологу, следовавшему Liber Pontificalis (ср. New Catholic Encyclopedia).
58 63EWTN / Catholic News Agency, «Saint Boniface I, Pope», праздник указан 4 сентября: https://ewtn.co.uk/article-saint-boniface-i-pope/.
60