Святой Бонифаций (ок. 675-754)

Англосакс, ставший апостолом Германии

В начале VIII века Англия, евангелизированная менее чем столетием раньше миссией святого Августина Кентерберийского и ирландскими монахами, стала в свой черёд землёй святых, школ и монастырей. Из этого молодого англосаксонского христианства, преисполненного рвения, вышло миссионерское движение невиданного размаха к ещё отчасти языческому континенту. Бонифаций — его высочайшая фигура: это англичанин, сделавший Германию своим миссионерским полем и проливший там свою кровь^[7][8].

Его особенность по сравнению с ирландскими миссионерами сводится к одному слову: структура. Колумбан сеял монастыри; Бонифаций же строит Церковь — очерченные диоцезы, рукоположенных епископов, созываемые соборы, юридические связи с Римом. Он не ограничивается обращением: он организует веру так, чтобы она длилась. Потому о нём и могли сказать, что он оказал на формирование Европы влияние «более глубокое, чем какой-либо другой англичанин»^[9].

Винфрит или Бонифаций: имя, данное Римом

Человек этот родился под англосаксонским именем Винфрит (или Винфрид). Именно папа Григорий II в 719 году даёт ему латинское имя Бонифаций — «творящий добро», носимое древним мучеником, — запечатлевая тем самым его вступление в непосредственное служение Апостольскому Престолу^[10][11]. Эта перемена имени — не анекдот: она говорит всю жизнь святого. Винфрит-англичанин становится Бонифацием, посланником Рима; его миссия уже не будет личным приключением, а станет поручением вселенской Церкви.

Жизнь, известная благодаря Виллибальду и его собственным письмам

Историческое знание о Бонифации опирается, как часто бывает, на агиографию: Vita Bonifatii, составленную священником Виллибальдом Майнцским в годы, последовавшие за смертью святого (между примерно 754 и 768 годом), по просьбе епископов Лулла Майнцского и Мегинго́за Вюрцбургского, непосредственных преемников Бонифация^[12]. Виллибальд лично святого не знал, но пишет со слов его непосредственных учеников: его рассказ, при всей назидательности, опирается на живую память.

Однако у Бонифация есть преимущество, которым делятся немногие древние святые: обильная и подлинная переписка. Сохранилось более ста пятидесяти писем — его собственных и его корреспондентов, пап, королей, аббатис, епископов, — собранных уже в VIII веке, а затем изданных научно Михаэлем Танглем в 1916 году^[13]. В них читаются его просьбы о книгах, жалобы на состояние франкского клира, сомнения, присяги верности, призывы к молитве. Благодаря им мы не просто читаем о Бонифации: мы слышим, как он говорит.

Рождение в Уэссексе

Винфрит рождается около 675 года — историки колеблются между 672 и 680 — в королевстве Уэссекс, на юго-западе Англии; позднее, но прочно укоренившееся предание велит ему родиться в Кредитоне в Девоне^[14]. Он происходит из знатной христианской семьи. Совсем юным, вопреки воле отца, предназначавшего его миру, ребёнок являет жгучее желание монашеской жизни: по Виллибальду, странствующие монахи зажигают в нём огонь призвания, и после тяжёлой болезни отца он получает позволение вступить в монастырь^[15].

Монах в Эксетере и Натслинге

Сначала его вверяют монастырю в Эксетере (Adescancastre), под начало аббата Вульфхарда, затем он переходит в аббатство Натслинг (Nhutscelle), близ Уинчестера, возглавляемое аббатом Винбертом^[16]. Там он становится вполне сложившимся человеком Церкви. Одарённый в науках, он преподаёт грамматику, поэзию, риторику и Священное Писание; составляет латинскую грамматику (Ars grammatica), трактат о стихосложении и поэмы. Став главой монастырской школы, он воспитывает поколение монахов и приобретает славу учёного^[17]. Около тридцати лет принимает священническое рукоположение^[18]. Всё, по-человечески, вело его к блестящей карьере аббата и наставника на родном острове.

Миссионерское призвание

И всё же в зрелом возрасте Винфрит отрекается от этого готового будущего. Рвение Английской Церкви к евангелизации «братьев»-германцев за морем — тех саксонских, фризских и гессенских народов, с которыми англосаксы чувствовали себя родными по крови и языку, — неодолимо влечёт его к континенту. Он хочет нести веру тем, кто её ещё не знает. В 716 году он получает от аббата позволение уехать: призвание миссионера побеждает безопасность затвора^[19][20].

Первая неудача во Фризии (716)

Первая попытка — неудача. Винфрит отплывает во Фризию (нынешнее пограничье Нидерландов и северной Германии), где св. Виллиброрд уже начал евангелизацию. Но он прибывает в самый разгар войны: языческий князь Радбод только что восстал против франков Карла Мартелла и изгнал миссионеров, разрушил церкви, восстановил языческие святилища. Не имея возможности работать, Винфрит возвращается в Англию ещё в том же году^[21][22]. Эта неудача его не обескураживает; она преподаёт ему решающий урок: миссия без твёрдой опоры не устоит. Ему нужен фундамент — и этим фундаментом станет Рим.

Рим и имя Бонифация (718–719)

Вместо того чтобы отправляться вновь в одиночку, Винфрит делает выбор, определивший направление всего его дела: он идёт в Рим (718), чтобы просить у самого папы миссионерского поручения. Папа Григорий II принимает его, задерживает на несколько месяцев, испытывает его веру и учение, а затем официально вверяет ему, грамотой от 15 мая 719 года, миссию евангелизации языческих народов Германии^[23]. По этому случаю он даёт ему имя Бонифаций. Отныне миссионер действует уже не от своего имени: он — посланник Апостольского Престола, и каждая основанная им община будет изначально в полном общении с Римом.

«Исповедую во всей полноте чистоту святой католической веры и, с помощью Божией, желаю пребывать в единстве этой веры, в которой без сомнения заключается всё спасение христиан.» — Святой Бонифаций, исповедание и присяга Апостольскому Престолу^[24]

Это слово, приводимое Бенедиктом XVI, говорит о глубочайшей пружине всей жизни Бонифация: для него быть миссионером и быть человеком Рима — одно. Вера, которую он несёт, — не его собственная; это вера единой Церкви, полученная от Петра.

Рядом со святым Виллибрордом

Укреплённый этим поручением, Бонифаций направляется прежде всего к Германии, где политические вести для него благоприятны: Радбод только что умер, и Фризия вновь открывается. Тогда он присоединяется к св. Виллиброрду, престарелому епископу Утрехта, и работает три года бок о бок с ним (около 719–721)^[25]. Стареющий Виллиброрд хотел бы сделать его своим епископом-коадъютором и преемником; но Бонифаций отказывается: его миссия, полученная из Рима, шире одной Фризии. С почтением простившись со старым наставником, он углубляется внутрь страны, в Гессен и Тюрингию, туда, где Евангелие почти ещё не проникло.

Дуб Тора в Гайсмаре (ок. 723–724)

Именно в Гессене разворачивается самый знаменитый эпизод его жизни. В Гайсмаре, близ Фритцлара, стоял гигантский дуб, посвящённый богу грома, — Донару у германцев, которого латинские источники по толкованию называют дубом Юпитера (robur Iovis)^[26]. Это священное дерево было сердцем языческого культа округи; никто не смел его тронуть. Бонифаций решает срубить его прилюдно, на глазах у толпы язычников, уверенных, что такое поругание немедленно навлечёт месть богов.

Виллибальд описывает сцену: едва Бонифаций начал рубить, как дуновение свыше довершило падение дерева, которое распалось на четыре части равной длины, словно по благодати Всевышнего^[27]. Никакая молния не поразила святого. Перед этим зрелищем, гласит рассказ, «язычники, прежде проклинавшие, напротив, уверовали и благословили Господа»^[28]. Из древесины дуба Бонифаций велел построить молельню, посвящённую святому Петру, — дивный символ: на самом месте поверженного идола возносится римская церковь.

«Внезапно огромная масса дуба, движимая дуновением свыше, рухнула на землю […] и язычники, прежде проклинавшие, напротив, уверовали и благословили Господа.» — Виллибальд Майнцский, Житие Бонифация^[29]

Этот зрелищный поступок был не бравадой: это было богословское доказательство делом. Показав, что ложный бог не смог защитить даже собственное дерево, Бонифаций преподал гессенцам то доказательство, которого они ждали, — доказательство бессилия идолов и силы единого истинного Бога. Обращение Гессена было этим мощно ускорено.

Как обращать язычников: совет Даниила Уинчестерского

Метод Бонифация складывался не только из ярких жестов. Его переписка раскрывает настоящую миссионерскую стратегию, выношенную вместе с английскими друзьями. Около 723 года, затрудняясь, как спорить с язычниками, он советуется с епископом Даниилом Уинчестерским, который отвечает ему письмом замечательной тонкости: не бить в лоб, а вопросами приводить язычников к тому, чтобы они сами увидели нелепость своих рождённых, смертных, бессильных богов^[30].

«Ты должен излагать им это и многое подобное не оскорбительным образом и не так, чтобы их раздражать, но спокойно и с большой сдержанностью. […] чтобы язычники, скорее посрамлённые, чем разгневанные, устыдились своих нелепых верований.» — Даниил, епископ Уинчестерский, письмо Бонифацию^[31]

Этот документ драгоценен: он показывает, что англосаксонская миссия соединяла со смелостью пастырскую разумность, унаследованную от осмотрительности святого Григория Великого, который рекомендовал собственным миссионерам не всё разрушать грубо, но очищать и возвышать то, что могло быть очищено.

Епископ, затем архиепископ и легат Святого Престола

Успех миссии требовал структуры. В 722 году, вызванный в Рим, Бонифаций рукополагается во епископа (без определённой кафедры, «областной епископ») Григорием II, 30 ноября, и приносит сохранившуюся до нас присягу верности папе^[32][33]. В 732 году папа Григорий III присылает ему паллий и возводит его в сан архиепископа с властью рукополагать епископов в Германии. Наконец, при папе Захарии Бонифаций утверждён легатом Святого Престола для всей Германии и Галлии^[34]. Его юрисдикция охватывает теперь огромную территорию, а его власть исходит непосредственно от преемника Петра.

Основанные или восстановленные епископства

Облечённый этими полномочиями, Бонифаций покрывает Германию сетью диоцезов. Он воздвигает или переустраивает кафедры Вюрцбурга, Бюрабурга, Эрфурта и Айхштетта; в Баварии, по просьбе герцога Одилона, он переустраивает всю церковную провинцию, закрепив диоцезы Зальцбурга, Фрайзинга, Регенсбурга и Пассау^[35][36]. Там, где царила миссионерская импровизация, он устанавливает устойчивую епископскую карту по римскому образцу, пережившую века. Именно этот остов делает его, в собственном смысле, организатором Церкви Германии.

Фульда, монашеское сердце (744)

В средоточие своего дела Бонифаций захотел монастырь, который был бы его духовным очагом. В 744 году его ученик святой Штурм основывает, по его указаниям, аббатство в Фульде, в самой чаще гессенского леса^[37]. Бонифаций испрашивает для неё исключительную привилегию: Фульда зависит непосредственно от Рима, будучи изъята из-под всякой местной епископской юрисдикции. Следуя Правилу святого Бенедикта, великим распространителем которого на континенте был Бонифаций, Фульда становится сияющим средоточием молитвы, учёности и переписки рукописей, — и именно там святой пожелает быть погребённым. Аббатство веками останется одним из величайших святилищ христианской Германии.

Штурм, Леоба и сподвижники из Англии

Бонифаций никогда не работал один. Всю жизнь он вызывал из Англии монахов и монахинь себе в помощь — и в этом тоже его организационный гений. Среди них — святой Штурм, основатель Фульды и её первый аббат; но также многие посвящённые Богу женщины, которым он вверял монастыри. Самая знаменитая — святая Леоба (Лиоба), его родственница, которую он поставил аббатисой в Таубербишофсхайме и любил как сестру во Христе; он просил, чтобы её погребли однажды близ него^[38]. Это тесное сотрудничество миссионеров-мужчин и женщин, всех вышедших из одной Английской Церкви, — одна из самобытных черт дела Бонифация.

Concilium Germanicum (742) и реформаторские соборы

Дело Бонифация не ограничилось языческими землями. Само франкское королевство, теоретически христианское, пребывало в полном церковном упадке: епископства вакантные или продажные, невежественный и распущенный клир, соборы не созывались десятилетиями. После смерти Карла Мартелла (741) его сыновья Карломан и Пипин вверяют Бонифацию задачу реформировать Франкскую Церковь^[39]. Тогда он собирает ряд решающих соборов: первый, знаменитый Concilium Germanicum, заседает 21 апреля 742 года (некоторые историки предлагают 743) под совместным председательством Карломана и Бонифация^[40]. Следуют соборы 743 года и Суассона (744).

Эти соборы поднимают Франкскую Церковь: они восстанавливают епископскую иерархию, предписывают клиру дисциплину и безбрачие, запрещают языческие пережитки, подчиняют епископов регулярным посещениям и восстанавливают митрополичью власть в связи с Римом^[41][42]. Сам Бонифаций отчитывается об этой реформе в письме архиепископу Кутберту Кентерберийскому (747), где описывает решения франкских соборов и призывает Английскую Церковь к подобной же строгости^[43]. За несколько лет Бонифаций вновь делает Церкви Германии и Франкии телом дисциплинированным, учёным и римским.

Карл Мартелл, Карломан и Пипин

Дело Бонифация было неразрывно связано с покровительством каролингских майордомов. Под защитой — нередко корыстной — Карла Мартелла, а затем при деятельном сотрудничестве его сыновей миссионер мог работать в безопасности. Этот союз реформы Церкви с возвышением Каролингов — один из великих фактов VIII века: он готовит каролингскую Европу и, в перспективе, империю Карла Великого.

Помазание Пипина (751): предание и спор

В 751 году Пипин Короткий, отстранив последнего марионеточного меровингского короля, провозглашается королём франков с одобрения папы Захарии и принимает королевское помазание в Суассоне — неслыханный жест, вводящий в христианский Запад помазание королей. Древнее предание, доселе широко принятое, гласит, что именно сам Бонифаций, архиепископ Майнца, помазал Пипина^[44]. Современные историки осторожнее: современные событиям источники прямо Бонифация не называют, и некоторые специалисты сомневаются, что он лично возглавлял церемонию. Спор остаётся открытым. Но держал ли Бонифаций елейницу или нет, главное неизменно: именно его дело — реформированная Франкская Церковь, подчинённая Риму, — сделало возможным новое христианское королевство Запада.

Монах-миссионер: всё для Христа и для Рима

Святость Бонифация — прежде всего не в его успехах, а в всецелом даре, который их одушевляет. Монахом он мог бы состариться в тиши английского затвора; он оставил всё — родину, язык, безопасность, славу учёного — ради враждебных лесов. Его держит уверенность: миссия — не человеческое предприятие, а дело Божие, вверенное Церкви Рима. Отсюда его безусловная верность папе, пронизывающая всю его переписку и никогда не бывшая для него вопросом власти, а вопросом истины и единства спасения^[45].

«Мы не немые псы»

В письмах Бонифаций предстаёт пастырем восхитительной свободы и твёрдости. Он отказывается молчать перед злом — и в Церкви, и в мире. Тем, кто хотел бы евангелизатора осмотрительного и безмолвного, он противопоставляет разительный образ сторожевого пса, который лает:

«Мы твёрды в битве в день Господень, ибо пришли дни скорби и бедствия… Мы не немые псы, не безмолвные наблюдатели, не наёмники, бегущие от волков! Мы же — усердные пастыри, бодрствующие над стадом Христовым, возвещающие знатным и простым, богатым и бедным волю Божию… вовремя и не вовремя…» — Святой Бонифаций, письмо^[46]

Это слово, приводимое Бенедиктом XVI, подытоживает его апостольское мужество: истинная любовь — не теплохладность, а бдение, защищающее души от заблуждения, хотя бы ценой столкновения.

Любовь крови: воззвание к англичанам

Бонифаций знал, что ни один миссионер не достаточен сам себе. Неустанно он вымаливал молитву и помощь у соотечественников-англичан для ещё языческих народов. Его письмо Английской Церкви с просьбой о ходатаях за саксов содержит одно из самых трогательных его воззваний: он напоминает англичанам, что саксы — их собственные братья по крови:

«Сжальтесь над ними; ибо сами они говорят: “Мы одной с вами крови и одной кости”.» — Святой Бонифаций, письмо Английской Церкви^[47]

Миссия для Бонифация — долг любви к тем, кто разделяет наше человечество и ещё не знает Христа. Это сознание братства, более глубокого, чем границы, — одна из интуиций, делающих его предтечей христианской Европы.

Любовь ко Кресту и желанное мученичество

Сквозь организатора проглядывает мистик Креста. С возрастом Бонифаций обращает взор к высшему дару: пролить кровь за Христа. Вдали от бегства от опасности, престарелый архиепископ добровольно вернётся во Фризию, на землю самой своей первой неудачи, туда, где ждала его смерть. Его мученичество — не случайность: это желанное совершение всецело отданной жизни. Утром своей смерти, по слову его жизнеописателей, он встречает убийц не как смирившаяся жертва, а как человек, видящий разверзающееся небо.

Последнее путешествие во Фризию

К концу жизни, всё устроив и назначив Лулла себе преемником в Майнце, Бонифаций — почти восьмидесятилетний — решает вернуться завершить начатое полвека назад: евангелизацию ещё языческой Фризии^[48][49]. Он крестит там многих обращённых и созывает неофитов на обряд миропомазания близ Доккума, у реки, утром 5 июня 754 года.

Утро 5 июня

На рассвете 5 июня 754 года приходят не оглашенные, а отряд вооружённых язычников, пришедших грабить и убивать. Слуги Бонифация хотят взяться за оружие, чтобы его защитить; но старый епископ им это запрещает, повелевая не воздавать злом за зло и принять мученичество как ожидаемую благодать:

«Дети мои, прекратите битву, оставьте войну, ибо свидетельство Писания увещевает нас не воздавать злом за зло, но добром за зло. Вот день, давно желанный, вот пришло время нашего конца; мужество в Господе!» — слова, приписываемые святому Бонифацию утром его мученичества^[50]

Бонифаций и его сподвижники — предание насчитывает их пятьдесят два — избиты на берегу. Святой падает последним, противопоставив мечам лишь свою веру. Так завершается кровью жизнь сорока лет миссии: апостол Германии умирает мучеником среди народов, которых пришёл спасти^[51][52].

Кодекс Рагиндрудис

Фульдское предание хранит драгоценную книгу — кодекс Рагиндрудис, который святой якобы держал над головой, защищаясь от ударов, — и который показывают доныне отмеченным зарубками, приписываемыми мечам фризов^[53]. Историческая критика замечает, что ничто не доказывает, будто эта рукопись сопровождала Бонифация в последнем путешествии; но благочестие веками видело в ней реликвию мученичества — трогательный образ человека, захотевшего умереть со святой книгой в руках. Подлинная ли это историческая деталь или чтимый символ, кодекс верно говорит, чем был Бонифаций: человеком Книги и веры, верным до конца.

Гробница в Фульде

После избиения тело Бонифация привозят, по его желанию, в аббатство в Фульде, где оно почивает доныне в соборе^[63]. Гробница тотчас становится одним из великих мест паломничества Германии, а Фульда — национальным святилищем немецкой католической веры, — настолько, что до сего дня епископы Германии проводят в Фульде свою ежегодную конференцию, близ гробницы апостола. Верность немецкого народа своему апостолу никогда не колебалась.

Апостол Германии и отец Европы

Влияние Бонифация далеко превосходит одну Германию. Связав единой сетью Церквей Англию, Германию и Франкию, все соединённые с Римом, он соткал духовное единство, из которого родится каролингская Европа, а затем Европа вообще. Бенедикт XVI подчеркнул этот размах:

«Плодом этого усилия стал твёрдый дух сплочённости вокруг Преемника Петра, который Бонифаций передал Церквам своей миссионерской территории, […] тем самым решающим образом поспособствовав насаждению христианских корней Европы, которым предстояло принести обильные плоды в последующие века.» — Бенедикт XVI, катехизация 11 марта 2009 года^[64]

Там, где св. Колумбан столетием раньше принёс Европе миссионерский порыв, Бонифаций своими диоцезами и соборами положил её христианскую архитектуру. Потому его и причисляют, рядом с св. Бенедиктом, к подлинным отцам Европы.

Праздник, канонизация и покровительства

Бонифаций почитался как святой мученик с самого дня после своей смерти, без формального процесса канонизации, — практики папских канонизаций тогда ещё не существовало. В 1874 году папа Пий IX распространил его праздник на вселенскую Церковь, официально запечатлев его всемирное почитание^[65]. Его литургическая память празднуется 5 июня, в день его мученичества. Чтимый как апостол Германии и покровитель этой страны (а также Фризии и, по благочестию, пивоваров и портных), он причислен к великим строителям христианской Европы.

Тринадцать веков спустя фигура Бонифация сохраняет странную силу. Она напоминает прежде всего, что вера передаётся через конкретных свидетелей, согласных всё оставить. Признанный учёный, почти аббат, он предпочёл гессенский лес библиотеке, а топор корчёвщика — перу наставника. Его жизнь — опровержение мысли, будто святость была бы удобством: она у него — лишение, принятое из любви.

Она напоминает затем о единстве дерзновения и послушания. Бонифаций — один из свободнейших людей своего времени: он низвергает идолов, обличает королей, будит спящий клир, — и всё же всё у него подвешено на Риме. Его смелость — не бунт, а плод сердца, служащего лишь Богу и Его Церкви; он показывает, что подлинная христианская свобода питается общением, а не автономией.

«Вот день, давно желанный.» — Это слово, сказанное Бонифацием утром его смерти^[66], подытоживает всю его жизнь: человека, не перестававшего идти к этому высшему дару и, ждав его сорок лет, принявшего его как благодать.

• Святой Виллиброрд — епископ Утрехта и апостол Фризии, рядом с которым Бонифаций прошёл первую школу.
• Святой Бенедикт Нурсийский — отец Правила, которое Бонифаций распространял на континенте и с которым его соединяли как покровителя Европы.
• Святой Колумбан — ирландский монах, столетием раньше принёсший Европе миссионерский порыв, который Бонифаций дополнил римской организацией.
• Святой Григорий Великий — папа, чья миссионерская осмотрительность вдохновила метод англосаксов в языческих землях.
• Святой Патрик — апостол Ирландии, у начала островного движения, из которого, по заражению, вырвалось английское миссионерское рвение.