Святой Тарасий Константинопольский (730–806)

Патриарх, который вернул иконы Восточной Церкви

Более полувека, начиная с эдикта Льва III Исаврийца (около 726 года), Византийская империя вела войну против икон: иконы разрушались, мозаики закрашивались, монахи подвергались гонениям, и всё это было увенчано иконоборческим собором в Иерии (754), который якобы во имя веры осудил почитание икон^[2]. Когда Тарасий становится патриархом, эта политика всё ещё официальна. Его имя навсегда связано с преодолением этого кризиса: именно он подготовил, созвал и возглавил Второй Никейский собор, который провозгласил, что «честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу»^[3]. Подробности этого учения см. в Богословие иконы.

Мирянин, возведённый на вершину Церкви

Случай Тарасия редок и поразителен: он не был ни монахом, ни священником, ни даже клириком, когда его избрали патриархом. Первый секретарь империи, человек светский, он был за несколько дней возведён во все степени — диакона, пресвитера, епископа — чтобы быть рукоположённым 25 декабря 784 года^[4][5]. Это стремительное возвышение мирянина противоречило каноническим правилам и вызвало тревогу даже у папы; однако оно говорит о самом человеке: для спасения Церкви искали не карьериста из духовенства, а государственного служащего, известного своей честностью, образованностью и православием.

Творец общения с Римом

Черта, которую католическая память хранит с благодарностью, — это условие, которое Тарасий поставил перед принятием: он согласился стать патриархом только при условии восстановления единства Церкви и созыва, в единении с папой, вселенского собора^[6]. В эпоху, когда Константинополь, раздираемый иконоборчеством, фактически был оторван от Запада и других патриархатов, Тарасий сделал возвращение к общению с Римом ключом к восстановлению веры. Папа Адриан I прислал своих легатов в Никее: именно вместе, Восток и Запад, Церковь вновь обрела почитание икон.

Семья высшей аристократии Константинополя

Тарасий родился около 730 года в Константинополе, в знатной семье служилой аристократии. Его отец, Георгий (Георгиос), был патрицием и префектом (эпархом) столицы — одной из высших гражданских должностей империи; мать звали Евкратия^[7]. Семья занимала столь высокое положение, что среди её родственников был будущий патриарх Фотий, один из величайших умов Византии^[8][9]. Тарасий получил блестящее образование, достойное сына элиты: словесность, риторику, право, административное дело. Ничто в его юности не предвещало церковной карьеры: всё готовило его к служению государству.

Первый секретарь империи

Тарасий действительно поднимается по ступеням гражданской карьеры до самых вершин. Он становится сенатором, затем протоасекретисом — первым императорским секретарём, то есть главой канцелярии, человеком, который составляет и подписывает акты власти, служа императрице Ирине и её юному сыну, императору Константину VI^[10]. Это пост исключительного доверия, в самом центре управления. Здесь Тарасий приобретает репутацию компетентности, сдержанности и честности — и, незаметно, верности почитанию икон, которое двор Ирины стремился восстановить.

Избрание 784 года и поставленные условия

В 784 году патриарх Павел IV, измученный раскаянием за управление Церковью в эпоху иконоборчества, отрекается, уходит в монастырь и, как говорят, советует созвать собор для восстановления икон^[11]. Духовенство и двор единодушно обращаются к секретарю Ирины — Тарасию^[12]. Тот сначала отказывается, считая себя недостойным и подчёркивая опасность возведения мирянина во главе Церкви, «отделённой от католиков Запада и изолированной от других восточных патриархатов»^[13]. Он соглашается, как сообщает его Житие, только при условии, «что будет созван вселенский собор для умиротворения споров, разделявших Церковь» по поводу святых икон^[14]. Затем он выдвигает своё условие — единство с Римом и вселенский собор — и, когда оно принимается, даёт согласие.

«Положение Константинопольской Церкви стало очень трудным, ибо она отделилась от католиков Западной Европы и оказалась изолированной от других восточных патриархатов.» — изложение аргумента святого Тарасия перед его избранием, Catholic Encyclopedia^[15]

Молниеносная хиротония

Оставалось каноническое препятствие: мирянин не может быть поставлен епископом в один день. Поэтому Тарасий был последовательно рукоположён во диакона, затем во пресвитера, а затем 25 декабря 784 года посвящён во епископа и патриарха^[16][17]. Такая поспешность, противоречащая обычному порядку, не понравилась папе Адриану I, который счёл рискованным прямое возведение мирянина, — но, убедившись в православии Тарасия и его стремлении восстановить почитание икон в общении с Римом, признал его патриархом^[18]. Этот эпизод характеризует всего Тарасия: человека, которого обстоятельства выдвигают вперёд, и который соглашается лишь при условии восстановления истинной веры и единства.

Век войны против икон

Чтобы понять, что сделал Тарасий, нужно помнить масштаб кризиса. Со времён Льва III империя возвела уничтожение икон в государственную политику, будучи убеждённой, что почитание икон — идолопоклонство. Святой Иоанн Дамаскин, находясь в безопасности на мусульманской территории, заложил догматические основы защиты икон; но внутри империи царило гонение. Тарасию досталась официально иконоборческая Церковь, которую предстояло вернуть к принятой вере. Для полного изложения этой кризисной эпохи см. Спор об иконах.

Неудачная попытка 786 года

Первая попытка заканчивается неудачей. В начале августа 786 года собор открывается в Константинополе, в церкви Святых Апостолов. Но иконоборческие солдаты, верные политике прежних императоров, врываются с оружием и разгоняют собрание^[19][20]. Императрица Ирина, не отступая, действует с ловкостью: под предлогом военной кампании она удаляет императорскую гвардию, преданную иконоборчеству, разоружает и распускает её, а затем вновь созывает собор — на этот раз вдали от столицы, в Никею^[21].

Собор 787 года

Собор собирается в Никее (ныне Изник) с 24 сентября по 13 октября 787 года. В нём участвуют около 350 человек, из них примерно 308 епископов или их представителей — восточная традиция часто говорит о 367 отцах^[22][23]. Тарасий председательствует^[24]. За семь сессий собор осуждает иконоборчество, отвергает лжесобор в Иерии (754) и торжественно восстанавливает почитание святых икон, чётко различая поклонение (латрея), принадлежащее только Богу, и почитание (проскинесис, дулея), воздаваемое иконам, святым и Кресту^[25]. Собор также издаёт двадцать два канона церковной дисциплины. О самом учении см. Богословие иконы и Второй Никейский собор (787).

«Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу, и тот, кто почитает образ, почитает в нём того, кто на нём изображён.» — определение Второго Никейского собора, председатель — святой Тарасий (787)^[26]

Восстановление общения с папой Адрианом I

Собор не имел бы вселенского значения без Рима. Тарасий и Ирина написали папе Адриану I, который ответил, прислал своих легатов и признал собор: Восток и Запад вновь исповедовали единую веру об иконах^[27][28]. Для католической памяти этот момент принципиален: восстановление почитания икон на Востоке произошло с кафедрой Петра, а не без неё. Некоторая тень останется — вопрос о титуле «вселенский патриарх» и определённые протокольные и переводческие напряжения в актах — но главное остаётся: при Тарасии Константинополь восстановил единство веры с Римом.

Борьба с симонией

Тарасий был не только человеком одного собора: он управлял. Одной из его битв была борьба против симонии — торговли рукоположениями, практики платить за получение священного сана или церковной должности, что было хронической язвой Византийской Церкви. Некоторые монахи обвиняли Тарасия в терпимости к этому злу, но он энергично защищался и опубликовал строгое синодальное послание против симониаков, напоминая, что благодать Божия не продаётся^[29]. Сам Второй Никейский собор своими канонами решительно осудил эту практику^[30].

«Икономия» по отношению к раскаявшимся иконоборческим епископам

Главный практический вопрос после собора был таков: что делать с епископами, рукоположёнными во время иконоборчества, которые раскаивались и признавали почитание икон? Следовало ли их смещать или принимать обратно в их сане? Тарасий, поддержанный большинством собора и папой, избрал путь икономии (ойкономия): принимать раскаявшихся епископов без смещения, при условии, что они отрекутся от ереси^[31]. Эта умеренность была направлена на примирение Церкви без лишения её пастырей и на то, чтобы не оттолкнуть в оппозицию тех, кого преследования вовлекли в заблуждение. Но такой подход возмутил самых строгих.

Противостояние со студитами

Монахи строгого направления — игумен Платон Саккудийский и его племянник, будущий святой Феодор Студит — считали такую снисходительность опасной: по их мнению, нельзя идти на компромисс с людьми, замешанными в ереси. Конфликт между строгостью монашества и икономией патриарха пронизывал всё архипастырство Тарасия и вновь возникал при его преемниках. Церковь не унизила ни одну из сторон: она прославила в лике святых Тарасия и Феодора Студита, признавая в одном пастырскую мудрость, примиряющую, а в другом — пророческую непримиримость, напоминающую об абсолютности Божьего закона. Две святости, дополняющие друг друга, а не противоречащие.

Прелюбодейный повторный брак Константина VI

Самое тяжёлое испытание пришло из дворца, которому он служил. В 795 году император Константин VI отверг свою законную супругу, Марию Амнийскую, не родившую ему наследника мужского пола, чтобы жениться на своей любовнице, Феодоте^[32]. Этот поступок был прелюбодеянием, замаскированным под брак, и злоупотреблением властью; спор получил название «моихианский» (от греческого moicheia, «прелюбодеяние»), по имени этого богословско-политического конфликта, возникшего из-за незаконного повторного брака императора^[33]. Император требовал церковного одобрения.

Отказ Тарасия и путь икономии

Позиция Тарасия была позицией человека, оказавшегося между законом Божиим и политической угрозой. Catholic Encyclopedia говорит однозначно: Тарасий решительно отказался совершать этот второй брак^[34]. Альбан Батлер идёт дальше: патриарх заявил, что «скорее примет смерть и любые мучения, чем согласится на замысел» императора^[35]. Но — сообщает Батлер —, опасаясь, что император, доведённый до крайности, восстановит ересь, которую с таким трудом искоренили, он не сразу наложил наказание на священника Иосифа, согласившегося благословить союз, вновь применяя икономию, чтобы избежать ещё большего зла^[36]. Студиты же разорвали общение и были сосланы за свой протест. Спор утих только с падением Константина VI: в 797 году император был схвачен, ослеплён по приказу собственной матери Ирины и низложен, а она стала правящей императрицей^[37]. Священник Иосиф был в итоге осуждён.

«Что пользы приобрести благоволение императора, если потеряешь закон Евангелия?» — дух позиции святого Тарасия в моихианском споре, который отказался благословить повторный брак^[38]

Суд истории

Как оценивать Тарасия в этом деле? Источники расходятся в тоне: одни подчеркивают его отказ совершить брак, другие — его осторожную терпимость к виновному священнику^[39][40]. Истина, вероятно, в нюансах: Тарасий никогда не одобрял прелюбодеяния, но отложил наказание, чтобы не подвергнуть всю Церковь новой иконоборческой травле. Можно предпочесть строгость Феодора; нельзя обвинить Тарасия в уступке принципам. Он держал руль в бурю, выбирая меньшее зло — неблагодарное дело всякого пастырского управления.

Аскеза на вершине власти

Самое удивительное в Тарасии — то, что он жил как аскет, занимая одну из высших должностей империи. Став патриархом, он не оставил строгости: посты, ночные бдения, продолжительное размышление над словом Божиим, всё это сочеталось с «делами евангельской человеколюбия»^[41]. Одетый просто, без роскоши, он делал свою скромность самой проповедью: «его пример сам по себе был проповедью против надменной роскоши духовенства его времени»^[42]. В эпоху, когда от патриарха ожидали княжеской пышности, Тарасий избрал лишения.

«Новый Иосиф»: милосердие к бедным

За своё милосердие он получил замечательное прозвище: его называли «новым Иосифом», по аналогии с библейским патриархом, который в Египте кормил голодающих^[43]. Тарасий основал приюты и странноприимные дома для нуждающихся, вёл реестр бедных, которым выплачивал ежемесячное пособие, и — что особенно поразило современников — приглашал бедных за свой собственный стол, чтобы разделить с ними скромную трапезу^[44]. Зимой, облачённый в архиерейские одежды, он сам раздавал бедным пищу большими порциями^[45]. Батлер уточняет, что он лично посещал все дома и больницы Константинополя, и что «на его столе не было ничего лишнего»^[46]. Секретарь, ставший патриархом, сделался слугой последних.

«Он считал себя слугой всех, отказываясь, чтобы ему служили.» — портрет святого Тарасия патриарха, по агиографической традиции^[47]

Смирение слуги

В сущности, вся святость Тарасия заключается в этом перевороте: человек, занимавший высший пост в имперской администрации, возведённый ещё и на первую кафедру Востока, захотел быть последним. Он не использовал Церковь для себя, а служил ей; он не подчинял веру власти, а противостоял власти во имя веры. Его смирение не было позой, но постоянным состоянием человека, который знал, что он лишь домоуправитель Божиих благ — именно та добродетель «нового Иосифа».

Смерть (25 февраля 806)

После двадцати одного года патриаршества святой Тарасий тяжело заболевает. Тем не менее, он продолжает ежедневно совершать Литургию, опираясь на свой посох^[48]. Предание гласит, что в предсмертном состоянии он впал в некое подобие экстаза, когда «слышали, как он спорил и рассуждал с множеством обвинителей», которые разбирали всю его жизнь; отвечая на каждое обвинение, он в конце концов обрел «великую тишину» и мирно отошел ко Господу^[49][50]. Он скончался 25 февраля 806 года, и говорят, что весь город оплакивал его. Погребен он был в монастыре, который сам основал на берегу Босфора^[51][52].

Почитание на Востоке и Западе

Святой Тарасий почитается двумя легкими Церкви. В византийском Востоке он прославляется как великий исповедник веры; на Западе его имя внесено в Римский мартиролог^[53]. На Востоке его память совершается 25 февраля, в день его кончины (dies natalis); действующий Римский мартиролог вносит его на 18 февраля^[54].

Его Житие, написанное Игнатием Диаконом

Мы знаем о Тарасии главным образом из Жития святого Тарасия (BHG 1698), написанного вскоре после его смерти Игнатием Диаконом — будущим митрополитом Никейским, который сам был свидетелем эпохи иконоборчества^[57]. Эта биография, являющаяся первоклассным историческим источником, закрепила образ патриарха-аскета и милосердного, который сохранила память потомков, и до сих пор питает исследования по Второму Никейскому собору и окружению Ирины^[58].

Наследие: от Никифора к Торжеству Православия

Дело Тарасия не было окончательным: второе иконоборчество вспыхнет в 815 году при Льве V. Но победа 787 года заложила доктринальную основу, на которую будут опираться все защитники икон. Его непосредственный преемник, святой Никифор, а затем святой Феодор Студит, продолжат борьбу; и именно императрица святая Феодора в 843 году провозгласит Торжество Православия, окончательно утверждая то, что начал Тарасий. Цепь великих византийских свидетелей икон — Иоанн Дамаскин, Тарасий, Никифор, Феодор, Мефодий, Феодора — начинается, для внутренней жизни империи, именно с него.

Святой Тарасий обращается к нашему времени сразу в нескольких аспектах. Прежде всего, он показывает, что мирянин, активно участвующий в делах мира, может стать великим святым: ничто в его административной карьере не предвещало святости, и все же именно на вершине церковной иерархии он проявил героическую любовь и аскезу. Святость не ограничивается только монастырем.

Далее, он учит трудному искусству пастырского управления: твердо стоять на принципах — вере, нравственном законе, единстве с Римом — и в то же время, по икономии, терпеть меньшее зло, чтобы избежать большего. Его умеренность не была слабостью, а мудростью, служащей примирению. Наконец, его милосердие делает его образцом для каждого пастыря и христианина: став «новым Иосифом», он напоминает, что власть в Церкви имеет смысл только как служение самым бедным.

«Лучше служить бедным за своим столом, чем быть обслуживаемым как князь.» — дух свидетельства святого Тарасия, патриарха и отца нищих^[59]

• Второй Никейский собор (787) — седьмой вселенский собор, созванный и возглавленный святым Тарасием, восстановивший почитание святых икон.
• Богословие иконы — учение, определённое на Втором Никейском соборе: честь, воздаваемая иконе, восходит к её первообразу.
• Спор об иконах (иконоборчество) — великий византийский кризис, который собор при Тарасии впервые разрешил.
• Святой Иоанн Дамаскин (675–749) — греческий отец Церкви, который заложил богословские основы защиты икон до собора.
• Святой Феодор Студит (759–826) — строгий противник «икономии» Тарасия, канонизированный, как и он сам: два взаимодополняющих святости.
• Святой Никифор Константинопольский (ок. 758–828) — его преемник, вновь возглавивший борьбу за иконы во время второго иконоборчества.
• Святая Феодора Императрица (815–867) — которая в 843 году провозгласила Торжество Православия, завершив дело, начатое святым Тарасием.