Святой Бенедикт Анианский (750-821)

«Второй Бенедикт», реформатор западного монашества

В конце VIII века франкское монашество представляло собой разнообразный и беспорядочный ландшафт. Наряду с Правилом святого Бенедикта, распространявшимся из Италии, сохранялись обычаи ирландских монахов, унаследованные от святого Колумбана, смешанные правила, местные привычки и немало аббатств, пришедших в расслабление, иногда управляемых светскими аббатами по политическим причинам.^[7][8] Западному монашеству недоставало того, что святой Бонифаций принес Германии: единства соблюдения.

Именно это единство осуществил Бенедикт Анианский. Его гений состоял не в изобретении нового правила — он не считал, что можно создать нечто лучшее, чем правило патриарха Монте-Кассино, — а в том, чтобы обобщить, объяснить и утвердить бенедиктинское Правило как единый справочный текст. Поэтому историография видит в нем главного деятеля каролингской монашеской реформы, а бенедиктинская память дала ему редкий титул secundus Benedictus, «второй Бенедикт».^[9]

Витица, гот, ставший монахом

Этот человек родился под вестготским именем Витица, в большой семье Готии, то есть Септимании, южной области, долго сохранявшей вестготское наследие до включения во франкское королевство.^[10][11] Его отец, Айгульф, был графом Магелона, близ нынешнего Монпелье. Витица принадлежал к придворной аристократии: ничто не предназначало его для монастыря. Подобно тому как Бонифаций сменил имя в Риме, Витица в религиозной жизни взял имя Бенедикт (Benedictus) — из явного почитания патриарха, глашатаем которого ему предстояло стать.^[12]

Этот двойной облик — готский сеньор и кающийся монах — проходит через всю его жизнь. От аристократического происхождения Бенедикт Анианский сохранил чувство организации, свободу общения с могущественными людьми, способность вести большое дело; но противопоставил этому такую суровую аскезу, что она иногда пугала даже его братьев. Обращенный человек никогда не делал ничего наполовину.

Жизнь, известная благодаря Ардону Диакону

Как и в случае большинства святых раннего Средневековья, наше знание о Бенедикте прежде всего опирается на агиографию: Vita Benedicti abbatis Anianensis et Indensis, написанную около 821-824 годов Ардоном, прозванным Smaragdus, монахом Аньяна, затем Индена, и непосредственным учеником святого.^[13] Ардон пишет вскоре после событий, по просьбе общины и на основании того, что видел своими глазами: его Житие является одновременно назидательным рассказом и свидетельством из первых рук о реформе, ее методах и личности основателя.

Ардон не уклоняется от сверхъестественного: он сообщает как о фактах своего времени о пожаре, пощадившем церковь Святой Марии, пока Бенедикт молился, простёршись перед алтарём, о туче саранчи, покинувшей виноградник монастыря после его молитвы со слезами, об огне с соседней горы, оставившем свой путь к винограднику и монастырю, — «лишь его молитвой, по моему мнению, мог быть побеждён столь великий пожар», — и о брате, пощажённом двумя разбойниками после получения его благословения.^[14] Далее он записывает ряд чудес, «совершённых в то время по милости Божией»: непочтительного носителя реликвий, поражённого, а затем исцелённого, утихшую бурю перед крестом, содержащим древо Истинного Креста, масло лампады, три утра подряд найденное полным, насмешниц над ораторием, исцелённых по молитве монахов, бесноватого и бесноватую освобождённых, лихорадящих, исцелённых в оратории Святого Сатурнина.^[15] Ардон говорит, что знает об этих исцелениях из рассказа самих исцелённых, и не даёт точных дат: эти события относятся ко времени его правления в Аньяне. Основная историческая канва (происхождение, обращение, основание Аньяна, имперская миссия, синоды, аббатство Инден, смерть) подтверждается, кроме того, официальными актами: грамотами Карла Великого и Людовика Благочестивого, ахенскими капитуляриями и письменными трудами самого Бенедикта.^[16][17] Поэтому перед нами ценный случай святого, где рассказ ученика-свидетеля и документальное досье во многом совпадают.

Септимания и готская знать

Бенедикт родился около 750 года в Септимании, еще глубоко отмеченной вестготским наследием. Полувеком раньше соседняя Испания пала под натиском мусульманских войск (711), тогда как готский юг Галлии постепенно входил в орбиту франков. Сын графа Магелона, Витица вырос в этом пограничном мире между восходящим франкским двором и памятью древней готской знати. Он получил воспитание будущего крупного служителя государства.^[18][19]

При дворе Пипина и Карла Великого

В совсем юном возрасте отец отправил его ко двору Пипина Короткого, где он получил должность чашника (pincerna) — почетную службу рядом с государем.^[20] После смерти Пипина он остался на службе у его сына Карла Великого. Витица был тогда состоявшимся придворным, участвовавшим в военных походах короля. Но, согласно Ардону, он уже вел двойную духовную жизнь: три года, под внешностью придворного сеньора, он тайно практиковал пост и умерщвление плоти, в молчании готовя разрыв с миром.^[21]

Драма в Павии и обращение (773)

Перелом произошел через драму. Во время итальянского похода Карла Великого против лангобардов (773), близ Павии, брат Витицы едва не утонул в водах Тичино. Витица бросился в воду, чтобы спасти его, и сам оказался на грани смерти.^[22][23] На пороге смерти он дал обет оставить мир и всецело отдать себя Богу.

Этот эпизод типичен для великих монашеских обращений: человек, устроенный в мирском успехе, внезапно поставлен перед собственной хрупкостью и выбирает радикальный путь. Витица не колебался. Вернувшись во Франкию, он сложил оружие и должность и явился послушником в аббатство Сен-Сен, к северо-западу от Дижона. Готский придворный стал монахом Бенедиктом.

Сен-Сен: героическая аскеза

В монастыре Сен-Сен Бенедикт предался покаянию исключительной суровости. Два с половиной года он питался почти только хлебом и водой, спал очень мало, умножал бдения и умерщвления. Ардон изображает его как атлета суровости, который отдалял скорее смерть, чем голод.^[24]

Он унижал себя самыми низкими работами: чистил обувь других монахов, носил грубую и разорванную тунику, сознательно искал презрение. После обетов он уже никогда не ел мяса четвероногих животных, капля за каплей отмерял немного вина, которое себе позволял, в остальные дни пил воду и всегда выбирал самые жесткие ложа.^[25] Эта аскеза не была юношеским избытком: она осталась знаком всей его жизни.

Отказ от аббатства и уход

Его слава святости выросла настолько, что после смерти аббата монахи захотели избрать его своим настоятелем. Но Бенедикт, мечтавший о более совершенном соблюдении, столкнулся с сопротивлением общины, мало готовой принять его строгость. Вместо того чтобы возглавить монастырь, где он не смог бы осуществить свой идеал, он предпочел уйти.^[26] Этот выбор уже показывает его глубокое убеждение: монашеская жизнь имеет смысл только тогда, когда она проживается целиком, по твердому правилу, соблюдаемому всеми.

Основание Аньяна (около 782)

Бенедикт вернулся на родовые земли юга Галлии: в 779 году, по данным Catholic Encyclopedia, он поселился на берегах небольшой реки Аньян (притока Эро) и вёл там сначала жизнь отшельника в абсолютной нищете.^[27][28] Ученики начали стекаться к нему. Около 782 года эта община стала настоящим бенедиктинским аббатством: так родился Аньян, которому предстояло стать одним из крупных монашеских очагов франкского королевства.

Начало было отмечено радикальной бедностью. Бенедикт упорно отказывался от всякой роскоши, прежде всего от литургического блеска: для богослужения он не хотел ни золота, ни серебра. Ардон передает этот штрих, который хорошо резюмирует первый период: в начале Аньяна чаши, как сообщается, были сначала деревянными, затем стеклянными, никогда серебряными.^[29]

От отшельничества к великому аббатству

Постепенно, однако, святость основателя привлекала пожертвования. Сам Карл Великий взял Аньян под защиту и даровал ему грамоту иммунитета, освобождая монастырь от вмешательства судей и сильных мира.^[30] Аббатство процветало, здания поднимались, библиотека формировалась, литургия разворачивалась. Но Бенедикт следил за тем, чтобы благополучие не развратило дух: Аньян должен был оставаться местом точного соблюдения, образцом. Именно этот успех — большое аббатство, верное Правилу, в сердце юга Галлии — сделал его в глазах каролингских государей человеком реформы.

Аскеза всего тела

Духовность Бенедикта прежде всего является духовностью укрощенного тела. Там, где другие наставники больше говорят о молитве или созерцании, он ставит в центр терпеливое, ежедневное и методичное умерщвление. Монах для него — человек, который учится ничего не отказывать Богу и ничего не уступать плоти без меры. Эта суровость не болезненна: она направлена к внутренней свободе, искоренению самолюбия, полной готовности к Божьему служению. Но по своей интенсивности она остается одной из самых строгих в каролингскую эпоху.

Смирение, кротость и милосердие

Этой суровости к себе соответствует удивительная кротость к другим. Ардон приводит множество эпизодов, где Бенедикт, далекий от образа жесткого аскета, проявляет обезоруживающие милосердие и терпение. Когда один монах украл коня монастыря, Бенедикт вместо наказания принял его, исцелил и отпустил свободным.^[31] На возмущение спутника такой снисходительностью он ответил, по словам Ардона, что лучше сохранить молчание, чем покрыть человека стыдом, — слово, раскрывающее все его сердце.^[32]

Во время великого голода он велел раздавать бедным запасы аббатства, трижды проверяя житницы, чтобы накормить толпу голодающих.^[33] Человек, который не щадил самого себя, к другим был милосерден без расчета. Его духовное изречение соединяет эти два измерения — требовательность к себе и кротость к другим. Ардон приписывает святому такую максиму: быть чистым телом и смиренным сердцем, ибо ни гордая чистота, ни нечистое смирение не угодны Богу.^[34]

«Уклоняйся от зла и делай добро»

Несмотря на любовь к точным монашеским соблюдениям и подробным правилам, Бенедикт умел сводить всю духовную жизнь к евангельской сути. Тем, кого подавляло множество предписаний, он предлагал, по словам Ардона, наставление библейской простоты, заимствованное из Псалма 33: уклоняться от зла и делать добро (declina a malo et fac bonum).^[35]

Здесь весь баланс святого: строгая верность деталям Правила и глубокая свобода перед Богом, Который в конечном счете просит правого сердца. Именно этот синтез — буква Правила на службе духу Евангелия — он захотел запечатлеть во всем монашестве империи.

Людовик Благочестивый и имперское доверие

Поворотом в жизни Бенедикта стала встреча с Людовиком Благочестивым, сыном Карла Великого. Став королем Аквитании еще в детстве (781), Людовик очень рано доверил Бенедикту реформу монастырей своего королевства.^[36][37] Святой основывал или восстанавливал многочисленные аббатства в Аквитании и Бургундии, везде по Правилу святого Бенедикта и при одинаково точном соблюдении.

Когда Людовик стал императором в 814 году, после смерти Карла Великого, он призвал Бенедикта к себе на север и сделал его главным строителем реформы всех монастырей империи.^[38][39] Аскет с юга Галлии стал, не переставая быть монахом, одним из самых влиятельных людей каролингского религиозного управления.

Аббатство Инден (Kornelimünster), монастырь-образец

Чтобы дать реформе живой образец, Людовик около 814-817 годов построил аббатство совсем рядом со своей резиденцией в Ахене, на небольшой реке Инде (Inden). Сначала оно называлось «монастырем Спасителя на Инде», а позднее стало Kornelimünster.^[40][41] Бенедикт принял его управление и установил там наиболее совершенное соблюдение: Инден должен был стать мерой, с которой все остальные монастыри могли бы сравнивать себя и которой должны были уподобляться. Здесь реформатор проведет последние годы и здесь умрет.

Этот принцип лежит в сердце его метода: реформировать не длинными речами, а примером идеально упорядоченного дома, который аббаты и монахи могут увидеть и которому могут подражать. Соблюдение, которое можно потрогать руками, убеждает сильнее абстрактного регламента.

Ахенские синоды (816-817)

Вершина дела Бенедикта — великие собрания в Ахене. В августе-сентябре 816 года, а затем особенно в июле 817 года, Людовик Благочестивый собрал в своей столице аббатов всей империи.^[42][43] Под вдохновением Бенедикта эти синоды приняли меру невиданного масштаба: все монастыри империи отныне должны следовать одному Правилу святого Бенедикта, при едином соблюдении, вплоть до деталей повседневного уклада: богослужения, постов, одежды, молчания и труда.

Одно Правило, одно соблюдение: такова по существу ахенская воля. Впервые политическая власть и Церковь соединяются, чтобы сделать бенедиктинское Правило общим законом всего западного монашества.^[44]

Синоды также гарантировали решающие пункты монашеской свободы, например свободное избрание аббата общиной против захвата монастырей светскими господами.^[45] Бенедикт не только унифицировал обычаи: он защитил сам монашеский институт.

Монашеский капитулярий (817)

Законодательным плодом этих собраний стал монашеский капитулярий (capitulare monasticum) от 10 июля 817 года: подробный текст, подготовленный Бенедиктом, который пункт за пунктом фиксировал практическое применение Правила.^[46][47] Получив силу закона во всей империи, этот капитулярий стал одним из основополагающих документов западного монашеского права: он на века зафиксировал облик бенедиктинской жизни.

Codex Regularum

Чтобы основать реформу на знании, а не только на авторитете, Бенедикт собрал в большом своде все древние монашеские правила, которые смог найти: это Codex regularum monasticarum et canonicarum.^[48] В нем рядом представлены тексты отцов монашества Востока и Запада — Пахомия, Василия, Августина, Цезария Арльского, Колумбана и многих других. Эта компиляция, имеющая огромную документальную ценность, спасла от забвения множество правил, оригиналы которых сегодня утрачены: без Бенедикта Анианского целые пласты ранней монашеской традиции были бы нам неизвестны.

Concordia Regularum

Интеллектуальным шедевром Бенедикта стала, однако, Concordia regularum («согласие правил»), составленная во время ахенской реформы, около 816-817 годов, — во всяком случае до его смерти в 821 году.^[49] Идея проста и гениальна: взять Правило святого Бенедикта глава за главой и поместить рядом с каждым местом параллельные тексты других монашеских законодателей. Цель — показать, что бенедиктинское Правило не противоречит Отцам, но суммирует и гармонизирует всю предшествующую монашескую мудрость.

Через Concordia Бенедикт утверждает две вещи сразу: что Правило святого Бенедикта является справочным текстом монашества и что оно превосходит другие правила, потому что содержит их все, упорядочивая их.^[50]

Этот аргумент решающ для реформы: если принять одно бенедиктинское Правило, традиция не теряется, потому что она вся в нем снова обнаруживается. Concordia таким образом становится доктринальным обоснованием ахенских декретов — богословием монашеской унификации.

Место в истории монашеского права

С Codex, Concordia и капитулярием 817 года Бенедикт Анианский входит в число великих кодификаторов западной религиозной жизни. Он не только предписывает: он объясняет, сравнивает, обосновывает. Эта ученая работа, соединенная с имперской поддержкой, объясняет, почему Правило святого Бенедикта стало на все Средневековье главным монашеским правилом Запада, почти затмив все остальные.

Смерть в Индене (11 февраля 821)

Истощенный суровостями и трудом, Бенедикт умер в аббатстве Инден, близ Ахена, 11 февраля 821 года; похоронен он был на следующий день, чем объясняется празднование его памяти 12 февраля.^[51][52] Ему было около семидесяти лет. Его ученик Ардон сразу составил Житие, чтобы община сохранила память о том, кого уже почитала как святого и кого потомство назовет «вторым основателем бенедиктинского монашества».^[53]

Судьба реформы после его смерти

История оказалась для дела Бенедикта одновременно суровой и плодотворной. В краткосрочной перспективе единство соблюдения, которое он ввел силой имперского авторитета, ненадолго пережило его. Система слишком сильно опиралась на личную связь реформатора с императором: после смерти Бенедикта (821), а затем в политических смутах, раздиравших Каролингскую империю, централизация ослабла, и аббатства нередко возвращались к своим частным обычаям.^[64][65]

Но в долгосрочной перспективе его основная интуиция — Правило святого Бенедикта как универсальная норма — уже была усвоена. Обычайники, вышедшие из Ахена, продолжали циркулировать; а когда столетием позже возникла великая реформа Клюни (910), она по существу продолжила программу Бенедикта Анианского: строгое бенедиктинское соблюдение, достоинство литургии и свободу аббатства от светских властей.^[66] Клюни завершило то, что начал Аньян.

От Бенедикта Анианского к Клюни и Сито

Можно провести непрерывную линию западной монашеской реформы: святой Бенедикт Нурсийский пишет Правило; Бенедикт Анианский в IX веке делает его законом империи; Клюни в X веке обеспечивает его европейское сияние; затем святой Бернард и Сито в XII веке возвращают ему первоначальную строгость. В этой цепи Бенедикт Анианский занимает решающее звено: именно он перевел Правило из статуса одного текста среди других в статус общей хартии западного монашества.

Культ и праздник

Почитаемый как исповедник сразу после смерти, Бенедикт Анианский вспоминается 12 февраля (или 11 февраля, в день кончины). Его культ, сначала сосредоточенный вокруг двух его аббатств — Аньяна на юге Галлии и Индена в Рейнской области, — распространился во всем бенедиктинском ордене, который считает его своим вторым законодателем. Вдали от блеска великих учителей его фигура воплощает иной вид величия: величие верного реформатора, который ничего не изобретает, но спасает главное и ставит свой организаторский гений на служение делу, превосходящему его самого.

Фигура Бенедикта Анианского сохраняет, спустя более двенадцати веков, особую актуальность. Она напоминает прежде всего, что подлинная реформа Церкви почти никогда не состоит в изобретении нового, а в возвращении к источнику и точном оживлении его. Бенедикт не написал правила лучше, чем правило Нурсийского; он считал, что никакое правило не превосходит его, и посвятил жизнь тому, чтобы оно соблюдалось. Его величие — величие творческого смирения: служить принятому делу, а не искать собственной славы.

Она напоминает также, что суровость и кротость не противоположны, а требуют друг друга. Человек, питавшийся хлебом и водой, был тем же, кто возвращал коня его вору и бесплатно кормил голодных. Строгость, не ожесточающая сердце, и кротость, не освобождающая от усилия, — это равновесие самой святости.

Эта максима, приписываемая Бенедикту Ардоном, — быть чистым телом и смиренным сердцем — резюмирует всю его духовность: чистоту, которая никогда не считает себя достигшей цели, и смирение, остающееся истинным даже в добродетели. В этом весь секрет «второго Бенедикта».

• Святой Бенедикт Нурсийский — патриарх западного монашества, автор Правила, которое Бенедикт Анианский распространил на всю империю.
• Святой Колумбан — ирландский монах, чьи обычаи, еще живые в Галлии, постепенно были вытеснены бенедиктинским Правилом, защищаемым Бенедиктом Анианским.
• Святой Бонифаций — апостол Германии, который столетием раньше распространил Правило святого Бенедикта на континенте и подготовил монашеское единство, завершенное в Ахене.
• Святой Григорий Великий — папа, обеспечивший своим Житием святого Бенедикта распространение бенедиктинского Правила по всему Западу.
• Святой Ромуальд — еще один великий монашеский реформатор, основатель камальдулов, в той же линии отшельнической требовательности и возвращения к источникам.
• Святой Бернард Клервоский — душа Сито, продолжившая в XII веке движение возвращения к первоначальному Правилу, начатое Аньяном и Клюни.