Фотий I (греч. Φώτιος; ок. 810/820 — ок. 893) дважды занимал кафедру патриарха Константинопольского — с 858 по 867 год, а затем с 877 по 886 год — и остаётся одним из самых обширных умов, которых дала Византия: высший императорский чиновник, посол, учитель, а затем автор письменного наследия почти беспримерного по объёму для позднеантичной или средневековой греческой эпохи[1]. Его «Библиотека» — критический обзор почти трёхсот античных сочинений, значительная часть которых известна нам только благодаря ему, — спасла от забвения целый пласт древнегреческой классической литературы[2].
Но Фотий — это также, и, возможно, прежде всего имя, связанное с первым великим разрывом между Римом и Константинополем: его стремительное возведение на патриаршество в 858 году, на кафедру живого предстоятеля, смещённого неканонично, а затем синод 867 года, на котором он притязал отлучить папу Николая I, дали западно-восточной полемике её первую полную грамматику — оспариваемое римское первенство, осуждённое латинское добавление Filioque, спорную юрисдикцию над Болгарией[3][4]. Этот эпизод и осудивший его собор 869–870 годов подробно разобраны в статьях Игниспедии, посвящённых Фотиевой схизме и Константинополю IV: настоящая статья не пересказывает их подробно, а прослеживает путь самого человека — его становление, его труды, его два патриаршества, его падение, его безвестную кончину и радикально различный суд, который выносят о нём Рим и православный Восток.
Для католического читателя Фотий — образцовый случай: никто не оспаривает ни его гения, ни его обширной учёности, даже самые суровые его противники[5]; но его канонический путь остаётся для Латинской Церкви путём патриарха, вступившего незаконными путями на занятую кафедру и ставшего затем творцом разрыва, от которого Восток и Запад так до конца и не оправились. Для православного Востока, напротив, он — святой, учитель и один из величайших защитников Предания от латинских притязаний[6]. Рассказать о Фотии по справедливости — значит удержать вместе эти две памяти, не смешивая их и не сглаживая.
Юность в иконопочитательской аристократии Константинополя
Семья исповедников веры
Дата рождения Фотия неизвестна ни по одному прямому источнику: историки помещают её, в зависимости от реконструкций, между 810 и 820 годами[7][8]. Он родился в Константинополе в семье высшей служилой аристократии. Его отец, Сергий, занимал высокую должность при императорском дворе — спафарий, то есть гвардеец высшего ранга, — а его семья славилась верностью почитанию икон во время иконоборческого кризиса[9]. По православному преданию, передаваемому OrthodoxWiki, его родители были сосланы, когда Фотию было около семи лет, их имущество было конфисковано иконоборческой властью, и оба скончались как исповедники веры за верность святым иконам[10] — благочестивое предание, которое следует принимать с осторожностью, подобающей всякому позднему агиографическому источнику, но которое соответствует хорошо засвидетельствованному историческому контексту: второму иконоборческому гонению при Льве V и его преемниках.
Семья Фотия была также связана с семьёй патриарха святого Тарасия (784–806), председательствовавшего на Втором Никейском соборе, восстановившем почитание икон; источники расходятся относительно точной степени родства — дядя, двоюродный дед или просто близкий родственник по разным авторам, — но связь засвидетельствована несколькими византийскими свидетелями и напомнена в статье Игниспедии, посвящённой святому Тарасию[11][12]. Позднее предание приписывает Фотию также родство, с материнской стороны, с патриархом-иконоборцем Иоанном VII Грамматиком — ирония истории, если это верно: ревностный защитник икон оказывается родственником одного из их самых грозных противников[13].
Учёный-самоучка
Что сразу поражает современников Фотия, что друзей, что противников, — это поистине ошеломляющая широта его знаний. Сама Catholic Encyclopedia, суровая к его каноническому поведению, признаёт, что его «систематическая» эрудиция охватывала практически все дисциплины его времени — грамматику, риторику, поэзию, медицину, право, богословие, философию, естественные науки, — при этом нельзя точно назвать его учителей[14]. По-видимому, он был по существу гениальным самоучкой, способным запоминать и обобщать сотни сочинений. Примечательный факт для человека, которому предстояло сражаться с Римом на доктринальном поле: латынью он так и не овладел — языковой предел, тяготевший над всей его полемикой с Западом[15].
Уже в юности он частным образом преподаёт грамматику, философию и богословие кружку учеников, который позднее станет ядром его партии внутри константинопольского духовенства[16]. Эта педагогическая деятельность отнюдь не безобидна: она даёт Фотию сеть интеллектуальной верности, которая последует за ним вплоть до лет ссылки.
Учёный до патриаршества: императорская карьера и огромное наследие
Высший чиновник, посол, учитель
Прежде чем стать патриархом, Фотий делает блестящую светскую карьеру. Он становится протоасикритом, то есть главой императорской канцелярии — примерно статс-секретаря — и протоспафарием, капитаном императорской гвардии[17]. Эта двойная функция, административная и почётная военная, ставит его в сердце византийского государственного аппарата задолго до всякого церковного служения. Всю жизнь он остаётся неженатым[18].
Его карьера включает также дипломатическую миссию первостепенной важности: посольство ко двору аббасидского Багдада. Фортескью относит его примерно к 838 году[19]; некоторые православные источники датируют его скорее 855 годом, непосредственно предшествовавшим кризису, вознёсшему Фотия на патриаршество[20]. Эта хронологическая неопределённость — расхождение лет в пятнадцать в зависимости от авторов — показывает трудность точной реконструкции десятилетий, предшествовавших его возвышению: ни один источник не позволяет решить окончательно, и обе даты продолжают обращаться в учёной литературе.
«Библиотека» («Мириобиблион»): спасти четырнадцать веков греческой литературы
Важнейший труд Фотия — его «Библиотека» (греч. Bibliothēkē), известная также под именем «Мириобиблион» («тысячекнижие»). Это критический обзор, распределённый по 280 главам, «кодексам», описывающим 386 прочитанных им сочинений — богословие, философию, риторику, медицину, естественные науки, светскую и церковную историю, — часто с длинными выписками и всегда с личным суждением о стиле и содержании каждого автора[21][22]. Отсюда видимое расхождение подсчётов в разных работах: 280 — число глав, 386 — число отдельных описанных в них сочинений, поскольку некоторые главы охватывают больше одного названия[23]. Сочинение рождается, по его собственному предисловию, из точного обстоятельства: когда его посольство утверждается, его брат Тарасий просит у него пересказ книг, которые они привыкли читать и обсуждать вместе, чтобы утешиться в разлуке и узнать сочинения, которые Фотий читал один[24]. Фотий составляет тогда, в спешке перед «долгим и опасным» отъездом, эту сумму как прощальный дар брату:
«Фотий — возлюбленному брату Тарасию, приветствие о Господе. [...] Твоя мысль была в том, чтобы иметь чем утешиться в нашей тягостной разлуке и вместе с тем приобрести некоторое знание [книг, которых ты ещё не читал вместе со мною].» — Фотий, предисловие к «Библиотеке», пер. Дж. Х. Фриза[25]
Историческое значение этого труда далеко превосходит первоначальный замысел братской переписки. Значительная часть обобщённых Фотием древнегреческих авторов — историков, романистов, ораторов — известна нам сегодня только по его выпискам, поскольку рукописные оригиналы исчезли с течением веков[26]. Американский историк Уоррен Тредголд в посвящённом этому сочинению учёном исследовании называет его важнейшей суммой, завещанной важнейшим учёным Византии, охватывающей четырнадцать веков греческой литературы почти по всем предметам[27]. Без Фотия целые пласты древнегреческой историографии и литературы были бы попросту стёрты из памяти.
«Амфилохии», «Лексикон», «Номоканон» и письма
Наследие Фотия куда обширнее одной лишь «Библиотеки». «Амфилохии» — составленные во время его первой ссылки, между 867 и 877 годами, — собирают 324 вопроса-ответа о библейских, философских и богословских трудностях, во многом сводя воедино греческих отцов[28]. Его греческий «Лексикон», частично составленный его собственными учениками, дошёл до нас лишь в единственной дефектной рукописи XII века, Codex Galeanus[29]. «Номоканон», канонический кодекс, традиционно ему приписываемый, на деле существовал до его патриаршества: Фотий лишь пересмотрел его и добавил синодальные решения 861 и 879 годов[30].
К этому добавляются догматические сочинения — трактат «О Святом Духе» в защиту исхождения от Отца единого и трактат «Против тех, кто говорит, что Рим — первый престол», ставший справочным текстом православной антиримской полемики[31], — а также опровержение павликианского манихейства в четырёх книгах, от двадцати до восьмидесяти гомилий по разным рецензиям и монументальная переписка: сто девяносто три письма в издании Миня, до двухсот шестидесяти в наиболее полных изданиях, охватывающих всю его жизнь и составляющих исторический источник первостепенной важности[32][33]. Среди этих писем — знаменитое послание к Борису-Михаилу, новокрещёному князю Болгарии, настоящее византийское «зерцало князей» о нравственных и духовных обязанностях христианского государя, доступное сегодня в аннотированном английском переводе[34].
| Сочинение | Обстоятельства создания | Содержание | Значение |
|---|---|---|---|
| «Библиотека» («Мириобиблион») | До посольства в Багдад (ок. 838 или 855) | 280 глав («кодексов») с описанием 386 античных сочинений | Спасает утраченные сегодня древнегреческие сочинения |
| «Амфилохии» | Первая ссылка (867–877) | 324 библейских, философских, богословских вопроса-ответа | Крупный святоотеческий свод |
| «Лексикон» | Завершён его учениками | Греческий словарь | Дошёл в единственной рукописи XII века |
| «Номоканон» (переработка) | Во время его патриаршеств | Канонический кодекс, дополненный синодами 861 и 879 годов | Дисциплинарный ориентир Византии |
| «Против тех, кто говорит, что Рим — первый престол» | IX век | Антиримский трактат о первенстве | Основополагающий текст православной полемики |
| Письма (от 193 до 260 в зависимости от изданий) | Вся его жизнь | Политическая, духовная, доктринальная переписка | Исторический источник из первых рук |
Учитель в окружении учеников: случай Константина-Кирилла
Интеллектуальное излучение Фотия продолжается через его учеников. Самый знаменитый из них — Константин, прозванный Философом, будущий святой Кирилл, апостол славян вместе со своим братом Мефодием. После учёбы в императорском университете Константинополя Константин вступает в тесную связь с Фотием, становится его библиотекарем при Святой Софии, а затем сам профессором философии в университете Магнавры[35]. Именно при патриаршестве Фотия, в 863 году, Константин и Мефодий отправляются с миссией в Великую Моравию, положив начало глаголической письменности и славянской литургии[36]. Эту связь стоит подчеркнуть: человек, которого история запомнила прежде всего по ссоре с Римом, был также тем, кто сделал возможной евангелизацию славян и, как следствие, всю славяно-византийскую литургическую и литературную цивилизацию.
Первое патриаршество (858–867): возвышение, раздирающее Церковь
Кризис Игнатия и Варды и восхождение за шесть дней
В 857 году патриарх Игнатий, сын императора Михаила I Рангаве и предстоятель константинопольской кафедры с 847 года, вступает в открытый конфликт с Вардой, всемогущим дядей юного императора Михаила III, которому Игнатий публично отказывает в причащении из-за поведения, сочтённого кровосмесительным[37]. Игнатий сослан 23 ноября 858 года[38][39]. Вакантная патриаршая кафедра вверяется тогда Фотию — мирянину, правда, но уже одному из самых признанных умов империи.
Скорость этого возвышения остаётся и сегодня самым спорным пунктом всей его карьеры. За шесть дней Фотий последовательно получает все малые и великие степени, прежде чем быть рукоположённым во епископа в день Рождества 858 года Григорием Асбестой Сиракузским — сам состоявшим под ранее наложенным отлучением[40][41]. Заметка Catholic Encyclopedia 1911 года ещё помещала эту череду в 857 год[42]; последующее исследование, вслед за Франсисом Дворником, удерживает 858 год — год и смещения Игнатия, и рукоположения Фотия, 25 декабря[43][44]. В глазах классической канонической дисциплины это возвышение нарушает сразу три правила: отсутствие требуемых промежутков (interstices) между степенями, рукоположение епископом, сам состоявшим под запретом, и главное — вторжение на кафедру, живой предстоятель которой свободно не отрекался[45]. Именно этот тройной порок формы — не дарование Фотия, никогда не ставившееся под сомнение, — обосновывает классическое католическое суждение о незаконности его возвышения.
Рим берётся за дело: Николай I, легаты и синод 863 года
В 861 году синод, собранный в Константинополе в присутствии римских легатов, принимает смещение Игнатия и признаёт Фотия[46][47]. Но папа Николай I отвергает это решение: он отлучает обоих легатов, Родоальда и Захарию, за превышение полномочий, собирает в Риме синод 863 года, который отменяет их суд, признаёт Игнатия единственным законным патриархом и грозит Фотию отлучением, если тот упорствует в занятии кафедры[48]. Пункт важен для понимания последующего: этот раздор касается уже не только личности Фотия, но вопроса, может ли Рим задним числом исправлять суд собственных легатов, вынесенный на месте, — коренного вопроса, который всплывёт в каждом последующем великом западно-восточном кризисе. Подробный разбор этой канонической череды см. в специальной статье о Фотиевой схизме.
Следует отметить, в оправдание Фотия именно по этому пункту, что даже его решительнейший противник признаёт за ним несомненные достоинства. По самому православному преданию, папа Николай I, твёрдо оспаривая законность его возвышения, никогда не ставил под сомнение ни его великих добродетелей, ни его всеобъемлющей учёности[49] — признание противника, которое дороже похвалы друга.
Болгарская и славянская миссия
Обращение князя Бориса-Михаила Болгарского в христианство около 864 года открывает новый фронт соперничества. Рим и Константинополь оспаривают друг у друга церковную юрисдикцию над этим недавно евангелизированным молодым славянским королевством — миссионерскую и политическую ставку первостепенной важности для религиозного равновесия Балкан[50]. Именно в этом контексте Фотий отправляет в 863 году своих прежних учеников Константина-Кирилла и Мефодия евангелизировать соседнюю Великую Моравию — миссионерское излучение, чей размах контрастирует с ожесточённостью болгарского соперничества[51].
867 год: разрыв с Римом
В 867 году Фотий переходит точку невозврата. Он обращается к восточным патриархам с энцикликой, притязающей осудить и низложить папу Николая I и нападающей на несколько латинских обычаев в выражениях редкой резкости:
«[Латиняне —] предтечи отступничества, служители Антихриста, [которые] заслуживали бы тысячи смертей.» — Фотий, энциклика к восточным патриархам, 867 год, в пересказе Адриана Фортескью[52]
Самый тяжёлый по последствиям для будущего упрёк — доктринальный: Фотий осуждает в ней латинское добавление Filioque к Никео-Цареградскому символу, давая полемике об исхождении Святого Духа её первую великую восточную полемическую формулировку[53]. Это доктринальное измерение кризиса 867 года и призываемый им католический богословский ответ развиты в статье Ответы на православные возражения.
В том же 867 году убийство Михаила III резко переворачивает политическую ситуацию: Василий I Македонянин захватывает власть, тотчас отстраняет Фотия, возвращает Игнатия и вместе с Римом добивается проведения вселенского собора[54]. Этот собор — Константинополь IV (869–870), восьмой вселенский собор, признаваемый Католической Церковью, — осуждает Фотия и подтверждает Игнатия; его ход, его каноны и его спорное принятие Востоком подробно изложены в посвящённой ему статье.
Падение, ссылка, возвращение: второе патриаршество (867–886)
- ок. 810–820Рождение в Константинополе
Сын Сергия, высокопоставленного чиновника и исповедника-иконопочитателя; семья в родстве с патриархом святым Тарасием.
- ок. 838 или 855Посольство в Багдад
Дипломатическая миссия ко двору Аббасидов; датировка спорна в зависимости от источников.
- 23 ноября 858Смещение Игнатия
Патриарх Игнатий сослан вследствие конфликта с Вардой, дядей императора Михаила III.
- 25 декабря 858Патриаршее рукоположение Фотия
Рукоположён во все степени за шесть дней, затем во епископа Григорием Асбестой, сам состоявшим под запретом.
- 863Римский синод Николая I
Рим отменяет решение в пользу Фотия, принятое его собственными легатами в 861 году, и вновь утверждает Игнатия законным патриархом.
- 867Разрыв с Римом
Фотиев синод, притязающий низложить папу Николая I; осуждение латинского Filioque.
- Сентябрь 867Падение Фотия
Убийство Михаила III; Василий I смещает его и возвращает Игнатия.
- 869–870Собор Константинополь IV
Собор осуждает Фотия и подтверждает Игнатия законным патриархом.
- 23 октября 877Смерть Игнатия
Патриаршая кафедра становится действительно вакантной после смерти Игнатия.
- 877–880Второе патриаршество и примирение с Римом
Фотий переизбран; папа Иоанн VIII признаёт его; Софийский собор 879–880 годов.
- 886Окончательное смещение
Лев VI, преемник Василия I, окончательно смещает своего бывшего наставника.
- 6 февраля, ок. 893Смерть в ссылке
Кончина в армянском монастыре; точные место и обстоятельства неизвестны.
Константинополь IV и ссылка в Стенос
Смещённый, Фотий на несколько лет заточён в монастыре Стенос на Босфоре[55]. Вовсе не канув в забвение, он из ссылки организует свою партию деятельной перепиской и искусно снискивает расположение императора Василия — дойдя, по Фортескью, до изготовления для него льстивой генеалогии, возводящей его к святому Григорию Просветителю, и до приписывания ему пророчеств о величии[56]. В 876 году Василий возвращает его ко двору как наставника своего сына Константина[57].
Возвращение к Василию I и примирение 877–880 годов
Игнатий умирает 23 октября 877 года: кафедра становится тогда действительно вакантной, и канонический вопрос меняет природу — упрёк Фотию в 858 году касался занятия занятой кафедры, а не избрания на вакантную[58]. Сильная партия требует его возвращения; папа Иоанн VIII принимает его примирение, разрешает его и признаёт патриархом в 878 году в надежде стабилизировать Восток[59][60]. В ноябре 879 года в Святой Софии собирается синод; римские легаты участвуют в нём и признают Фотия законным патриархом[61][62].
Но урегулирование остаётся хрупким. По классическому католическому рассказу, тот же синод затем отменил решения 869–870 годов, возобновил антилатинские обвинения и предал анафеме всякого, кто прибавляет к Символу, вызвав новое отлучение со стороны Иоанна VIII и ещё семь лет напряжённости между двумя кафедрами[63]. Православное прочтение, напротив, удерживает от этого синода 879–880 годов полное восстановление Фотия, с согласия папских легатов, и отказывается видеть в нём новый разрыв[64]. Это расхождение памяти — один и тот же синод, прочитанный Римом как разрыв, а Константинополем как примирение, — и документирует подробно статья, посвящённая Фотиевой схизме.
Разрыв со Львом VI и окончательное смещение (886)
Смерть Василия I в 886 году вновь меняет положение. Его сын и преемник Лев VI, хотя и бывший ученик Фотия, обращается против него: обвинённый в заговоре против престола, старый патриарх смещён и сослан, заменён родным братом императора, Стефаном[65]. Византийский историк Псевдо-Симеон помещает место его ссылки в монастырь по имени Гордон в Армении[66]. Суд по обвинению в измене будто бы состоялся в 887 году, но источники расходятся относительно его точного исхода[67].
Молчание последних лет и смерть
После этого второго смещения Фотий «внезапно исчезает из истории», по формуле Фортескью[68]. Ни один документ не позволяет датировать с точностью этот второй период ссылки, и ни одно из его многочисленных писем нельзя с уверенностью отнести к этим последним годам[69]. Неизвестно даже место монастыря, в котором он угас.
Спорна и сама дата его смерти. Фортескью в Catholic Encyclopedia даёт её как «вероятно 6 февраля 897 года»[70]. Православное литургическое предание, напротив, традиционно удерживает 6 февраля года, более близкого к 893, тоже без полной уверенности[71]. Это расхождение в полдесятилетия относительно точной даты его смерти — как и ещё более широкое относительно даты его рождения — достаточно говорит о трудности точного документирования последних двадцати лет жизни, столь публичной в остальном: великий патриарх-учёный угасает в почти полной безвестности, в сотнях километров от столицы, которой он дважды управлял.
Разделённый суд: Фотий перед историей
Классический католический суд: патриарх-узурпатор, огромный учёный
Классическая католическая традиция, как её резюмирует Адриан Фортескью на рубеже XX века, выносит о Фотии суждение контрастное, но ясное. Она безоговорочно признаёт его «выдающиеся качества» и его обширную эрудицию[72]; но заключает о поведении по существу бесчестном:
«Его ненасытное и беспринципное честолюбие» привело его к занятию кафедры через неканоничное смещение живого предстоятеля, к отрицанию римской юрисдикции при исповедании ей послушания, когда это было ему выгодно, и к нагромождению против латинян обвинений, которые Фортескью считает, в части, сознательной ложью. — Адриан Фортескью, «Photius of Constantinople», The Catholic Encyclopedia, 1911[73]
Именно это суждение — суровое к поведению, безоговорочное к дарованию — удерживает классическая католическая память о Константинополе IV, осуждающем патриарха и никогда не оспаривающем его интеллектуальной состоятельности.
Православный суд: святой, отец Церкви и столп богословия
В полную противоположность этому суждению Православная Церковь канонизует Фотия уже в следующем по смерти веке[74]. Она празднует его 6 февраля под именем «Фотий Великий» и числит его, вместе с Григорием Паламой и Марком Эфесским, среди «Трёх столпов Православия» — трёх великих фигур, которые, по позднему византийскому преданию, защитили восточное Предание от доктринальных притязаний Рима[75]. Православная Церковь в Америке представляет его без обиняков как «одного из величайших епископов христианской истории»[76], крупного богослова, чья критика Filioque — развитая, в частности, в его «Мистагогии Святого Духа», составленной после его восстановления 879–880 годов, — остаётся великим православным ориентиром по этому вопросу до сего дня[77].
Сама византийская литургия закрепила эту память в своих гимнах:
«Апостолов ученик и вселенной учитель [...]» — Тропарь гласа IV на праздник святого Фотия Великого, 6 февраля[78]
«Звезда, издалека сияющая Церкви [...] православных наставник боговдохновенный» — Кондак гласа VIII на праздник святого Фотия Великого, 6 февраля[79]
Это последнее именование «издалека сияющей звездой» перекликается, почти буквально, хотя и в обратном смысле суда, с формулой, которую сама Catholic Encyclopedia приписывает православной памяти о Фотии, приветствующей в нём того, кто «сокрушил римскую гордыню»[80]; обе традиции, католическая и православная, цитируют друг друга почти слово в слово, но извлекают противоположный приговор.
Современная переоценка: Дворник, Конгар и конец «второй схизмы»
XX век внёс важную поправку, в том числе с католической стороны, в самое полемическое прочтение дела. Чешский историк Франсис Дворник — римско-католический священник, профессор Гарварда, затем Дамбартон-Окса, — установил в своём ставшем классическим исследовании The Photian Schism: History and Legend (1948), что мнимая «вторая схизма Фотия», долго датировавшаяся примерно 880 годом в западной историографии, никогда не существовала как действенный канонический разрыв: Фотий умер в полном общении с Римом[81]. Доминиканский богослов Ив Конгар подхватил и подтвердил этот вывод в собственном историческом досье о христианских разделениях[82].
Эта переоценка решающа для верного помещения Фотия в долгую историю западно-восточных отношений: он — не причина окончательной схизмы 1054 года, которая наступит лишь полтора века спустя при Михаиле Керулларии; он — человек первого тяжёлого кризиса, улаженного при его жизни, завещавшего, однако, последующей полемике её словарь, её обиды и её взаимные рефлексы подозрительности[83]. Именно этот вывод и делает статья Игниспедии, посвящённая великой схизме Востока: Фотий даёт 1054 году грамматику конфликта, не будучи его прямой причиной.
| Вопрос | Классическое католическое прочтение | Православное прочтение | Современная переоценка (Дворник, Конгар) |
|---|---|---|---|
| Возвышение 858 года | Вторжение на занятую кафедру, тройная каноническая неправильность | Умиротворяющее решение после внутреннего кризиса | Каноническая неправильность признана, существо не оспорено |
| Учёность | Огромна, единодушно признана даже противниками | Огромна, поставлена на службу православному Преданию | Подтверждена: спасение древнегреческой литературы |
| Синод 867 года | Недопустимый акт против законного папы | Защита восточного Предания от латинского Filioque | Эпизод реальный, но не окончательный по последствиям |
| Смерть (ок. 893/897) | Низложенный патриарх, умерший в безвестности | Святой и учитель, скончавшийся как исповедник веры | Скончался в полном общении с Римом, без окончательного разрыва |
| Значение для 1054 года | Никакого: Константинополь IV уладил кризис | Никакого: синод 879–880 годов всё уладил | Завещанная грамматика конфликта, но без прямой канонической преемственности |
Наследие Фотия
Спаситель древнегреческой литературы
Каков бы ни был суд о его патриаршем поведении, культурное наследие Фотия остаётся бесспорным. Без его «Библиотеки» десятки древнегреческих авторов — историков, романистов, полемистов — были бы попросту вычеркнуты из западной памяти, поскольку их рукописи не пережили последующих веков[84]. Фотий принадлежит к тому поколению византийских книжников IX века — возрождению, которое историки называют порой «македонским ренессансом», — сделавшему возможной передачу греческой античности через византийское средневековье вплоть до западного Возрождения, когда после 1453 года греческие рукописи хлынут в Италию. В этом смысле само падение Константинополя, шесть веков спустя после Фотия, увидит бегство на Запад части того рукописного наследия, которое он помог сохранить.
Отец православной аргументации против Filioque
В богословском плане Фотий остаётся, и сегодня, структурообразующим ориентиром православной аргументации против латинского прибавления к Символу. На его «Мистагогию Святого Духа» ссылаются почти все православные богословы, вот уже одиннадцать веков возобновляющие спор об исхождении Святого Духа[85]. Полное католическое изложение этого вопроса — различение вечного исхождения, латинской формулы и греческой рецепции, вплоть до Ферраро-Флорентийского собора, — см. Ответы на православные возражения.
Фотий остаётся, таким образом, фигурой, несводимой к единой черте: ни просто «патриарх-узурпатор» самой жёсткой латинской полемики, ни просто «святой поборник» самого восторженного православного благочестия, но человек ума из ряда вон выходящего, на службе Церкви, которой он служил с подлинной преданностью, — и о котором история, века спустя, согласна по крайней мере в одном: он был одним из величайших умов, которых Византия дала христианству.
Для дальнейшего чтения
- Читать Фотиеву схизму — подробный рассказ о дипломатическом и каноническом кризисе 857–880 годов.
- Читать Константинополь IV (869–870) — о католическом соборе, осудившем Фотия и восстановившем Игнатия.
- Читать Ответы на православные возражения — полное изложение Filioque, римского первенства и соборной рецепции.
- Читать Великую схизму Востока — об окончательном разрыве 1054 года, полтора века спустя после Фотия.
- Читать Святого Тарасия Константинопольского, патриарха, с которым семья Фотия в родстве.
- Читать Варфоломея I Константинопольского — о нынешнем предстоятеле той же патриаршей кафедры, делателе диалога с Римом.
Примечания и источники
Адриан Фортескью, «Photius of Constantinople», The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton Company, 1911, New Advent: Photius of Constantinople. Подробная католическая заметка о рождении, семье, светской карьере, посольстве в Багдад (ок. 838), патриаршем возвышении 857–858 годов, синодах 861 и 863 годов, разрыве 867 года, смещении 867 года, ссылке в Стенос, возвращении при Василии I, втором патриаршестве (877–886), окончательном смещении 886 года, смерти («вероятно 6 февраля 897 года»), сочинениях (Библиотека, Амфилохии, Лексикон, Номоканон, догматические трактаты, гомилии, письма) и общем суждении о его учёности и поведении.
1 3 5 8 11 14 15 16 17 18 19 21 28 29 30 31 32 37 40 42 45 46 48 50 52 53 54 55 56 57 58 59 62 63 65 68 69 70 72 73 80Уоррен Т. Тредголд, The Nature of the Bibliotheca of Photius, Dumbarton Oaks Studies 18, Washington, D.C., Dumbarton Oaks Center for Byzantine Studies, Trustees for Harvard University, 1980, 206 p. (ISBN 978-0-88402-474-3). Эталонное учёное исследование состава, датировки и природы «Библиотеки»: 280 глав («кодексов») с описанием 386 отдельных сочинений, охватывающих четырнадцать веков греческой литературы, важнейший труд, завещанный важнейшим учёным Византии; многие обобщённые Фотием античные сочинения сегодня утрачены в подлинном тексте.
2 22 23 26 27 84Уильям Х. У. Фаннинг, «General Councils», The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent: General Councils. Резюмирует Константинополь IV как собор, состоявшийся при Адриане II и Василии I, с осуждением Фотия.
4Православная Церковь в Америке, The Orthodox Faith, vol. III, Church History, «Saint Photius, Patriarch of Constantinople»: oca.org. Православное представление Фотия как выдающегося константинопольского учителя, богослова-критика Filioque, составителя свода классических и святоотеческих писаний, миссии Кирилла и Мефодия в Моравии (863), примирения с Игнатием, синода 879 года, канонизации в X веке и титула «одного из величайших епископов христианской истории», одного из «Трёх столпов Православия» наряду с Григорием Паламой и Марком Эфесским.
6 36 47 51 60 61 64 74 75 76OrthodoxWiki, статья «Photius the Great»: orthodoxwiki.org. Православная заметка: благочестивая иконопочитательская семья, отец — «хранитель императора и дворца», ссылка и мнимое мученичество родителей во время иконоборчества, родство с патриархом Тарасием и патриархом-иконоборцем Иоанном VII Грамматиком, посольство в Багдад, датированное 855 годом, рукоположение и патриаршее возвышение за шесть дней, праздник 6 февраля, богослужебные тропарь (глас IV) и кондак (глас VIII), эпитеты «звезда, издалека сияющая Церкви» и «крепкий противник ереси», смерть 6 февраля около 893 года (дата неточная) в ссылке в армянском монастыре Борди.
7 9 10 12 20 49 71 78 79«Photios I of Constantinople», Википедия (сетевая энциклопедия), просмотрена в 2026 — дополнительный биографический свод: точные даты правлений обоих патриаршеств (25 декабря 858 — 23 сентября 867; 26 октября 877 — 30 сентября 886), упоминание материнской связи с патриархом-иконоборцем Иоанном VII Грамматиком, последнее изгнание, указанное Псевдо-Симеоном, в монастыре Гордон в Армении, суд по обвинению в измене 887 года, неопределённость даты смерти (между 890 и 895, вероятно 891 или 893). Текст: https://en.wikipedia.org/wiki/Photios_I_of_Constantinople
13 41 66 67Дж. Х. Фриз (пер.), The Library of Photius, vol. 1, «Translations of Christian Literature», Series I: Greek Texts, London, Society for Promoting Christian Knowledge / New York, The Macmillan Company, 1920, предисловие. Аннотированный английский перевод предисловия к «Библиотеке» Фотия, обращённого к его брату Тарасию, воспроизведённый на tertullian.org: «Photius, to his beloved brother Tarasius, in the name of the Lord, greeting. [...] Your idea was to have something to console you for our painful separation, and at the same time to acquire some knowledge [of works you had not yet read with me].»
24 25Деспина Стратудаки Уайт, Patriarch Photios of Constantinople: His Life, Scholarly Contributions, and Correspondence together with a Translation of Fifty-two of His Letters, The Archbishop Iakovos Library of Ecclesiastical and Historical Sources 5, Brookline, Massachusetts, Holy Cross Orthodox Press, 1981, 234 p. Современная православная учёная биография, опирающаяся на полную переписку Фотия (до 260 писем по разным изданиям), использованная здесь для датировки и объёма эпистолярного корпуса.
33Деспина Стратудаки Уайт и Джозеф Р. Берриган мл. (пер.), The Patriarch and the Prince: The Letter of Patriarch Photios of Constantinople to Khan Boris of Bulgaria, The Archbishop Iakovos Library of Ecclesiastical and Historical Sources, Brookline, Massachusetts, Holy Cross Orthodox Press, 1982 (ISBN 978-0-916586-52-2). Издание с примечаниями и перевод послания Фотия к Борису-Михаилу Болгарскому, изложение нравственных и духовных обязанностей новокрещёного христианского государя.
34World History Encyclopedia, статья «Saint Cyril»: worldhistory.org. Подтверждает, что Константин (будущий святой Кирилл), после учёбы в императорском университете Константинополя, вступает в тесную связь с патриархом Фотием, становится его библиотекарем при Святой Софии, затем профессором философии в университете Магнавры.
35Заметка о греческой схизме, The Catholic Encyclopedia, vol. 6, New York, Robert Appleton Company, 1909: «On 23 November, 858, the Patriarch Ignatius was deposed, and on 25 December in the same year Photius succeeded him.» Текст: https://en.wikisource.org/wiki/Page:Catholic_Encyclopedia,_volume_6.djvu/849
38 44Франсис Дворник (1893–1975), чешский историк, римско-католический священник, профессор Гарварда и Дамбартон-Окса, The Photian Schism: History and Legend, Cambridge University Press, 1948; переизд. 1970 (ISBN 978-0521074421). Доказательство, что «вторая схизма Фотия» (ок. 880) не существовала как действенный канонический разрыв: Фотий умер в общении с Римом.
39 43 81 83Фотий I Константинопольский (ок. 810/820 — ок. 893), патриарх Константинопольский (858–867 и 877–886), «Мистагогия Святого Духа» (греч.: Logos peri tēs tou Hagiou Pneumatos mystagōgias), составлена ок. 880–885 после восстановления собором Святой Софии. Patrologia Graeca, vol. 102, col. 263–400. Французское аннотированное издание: Photios, Mystagogie du Saint-Esprit, пер. Жан-Клода Ларше, изд. de l'Ancre, 1991. Главный православный полемический ориентир по Filioque.
77 85Ив Конгар, Diversités et communion — Dossier historique et conclusion théologique, Cerf, 1982, с. 31–43. Подхватывает и подтверждает выводы Дворника в богословии экуменизма об отсутствии окончательного канонического разрыва, связанного с Фотием.
82