Папа Иоанн VIII (872–882)

Папа, короновавший трёх императоров за семь лет

Через семь лет после избрания Иоанн VIII уже возложил императорскую корону на три каролингские головы подряд: Карла Лысого 25 декабря 875 в Святом Петре в Риме, Людовика Заику в сентябре 878 во время его изгнания во Франции и Карла Толстого 12 февраля 881 в Риме.^[10][11] Никто из пап до него не был так вовлечён в фактическое назначение светского главы Запада — Лев III короновал Карла Великого в 800 году в единственном акте; Иоанн VIII превращает императорскую коронацию в обычный акт папского управления.

Эта политика имеет логику. Каролингская империя распалась на три королевства по Верденскому договору 843 года; каждая ветвь претендует на императорское наследие после смерти Людовика II Италийского (12 августа 875). Иоанн VIII выбирает кандидата, который может в каждом поколении защитить Италию от сарацинов и гарантировать Святому Престолу территории, признанные каролингскими дарами.^[12] То, что потом назовут Sacrum Imperium Romanum, с Иоанном VIII приобретает свой устойчивый облик: император Запада, который должен получать корону от епископа Рима.

Папа, который возглавил вооружённую защиту Рима

Иоанн VIII — также первый средневековый папа, лично возглавивший морскую войну. Из-за неспособности каролингов защитить центральную Италию он создаёт папский флот из дромонов и отправляет его в море.^[13] В марте 877 года его флот сражается с сарацинами у мыса Кирка, в союзе с кораблями Амальфи и Византии: захвачено восемнадцать мусульманских галер, освобождено шестьсот галерных рабов.^[14][15] Он укрепляет вокруг базилики Святого Павла за стенами настоящую крепость, дав начало «городу Иоанна», Иоаннисполису, который упоминается ещё в XIII веке.^[16]

«У самых ворот Рима сарацины разоряли виноградники, жгли фермы, уводили бедняков в рабство. Папа Иоанн укрепил базилику Доктора Народов, окружил её стеной и назвал этот новый город своим именем.» — Сводка Католической энциклопедии по Анналам Бертинских и Liber Pontificalis^[17]

Это не анекдот: это изобретение средневекового папства как территориальной власти, способной защищать оружием свои земли, когда гражданская власть терпит неудачу. Доктрина проста — папа не воюет ради завоеваний, а чтобы защитить бедных и паломников — но она отдалённо готовит крестовые походы.

Папа, открывший славянскую литургию (Industriae tuae, 880)

Моравский вопрос — другое важное событие понтификата. Когда Николай Великий принял братьев Кирилла и Мефодия, славянская литургия оставалась подозрительной для епископов Баварии. В 870 году Мефодий был заключён в тюрьму франкским епископатом. Иоанн VIII узнал о заключении летом 873 года, освободил его и принял в Риме в 880 году, когда латинский клир вновь пытался его устранить.^[18]

Булла Industriae tuae, датированная июнем 880 и адресованная моравскому князю Святоплуку, гласит:

«Никаким образом не противоречит истинной вере и доктрине петь литургию, читать святое Евангелие и Святые чтения Нового Завета на славянском языке, при условии, что они хорошо переведены и истолкованы. Тот, кто создал три главных языка — еврейский, греческий и латинский — создал также все остальные языки для своей хвалы и славы.» — Папа Иоанн VIII, Industriae tuae, июнь 880, Святоплуку Моравскому^[19][20]

Это один из старейших магистериальных актов в поддержку многоязычия в литургии на народных языках. Папа при этом напоминает, что Евангелие и Послание должны читаться «сначала на латыни» в собраниях, где сосуществуют славяне и латиняне — предоставленная свобода не означает языкового сепаратизма. Через тысячу лет святой Иоанн Павел II повторит жест Иоанна VIII в энциклике Slavorum Apostoli (1985), сделав Кирилла и Мефодия сопокровителями Европы вместе со святым Бенедиктом.^[21]

Папа, который примирил Рим и Фотия

В 869–870 годах Четвёртый Константинопольский собор осудил Фотия, патриарха, навязанного византийским двором, и восстановил Игнатия. После смерти Игнатия (877) Фотий вновь становится патриархом с согласия народа и духовенства, а император Василий I Македонянин обращается в Рим с просьбой о официальном признании нового патриархата.

Иоанн VIII соглашается. В 879 году он посылает трёх легатов: Петра, кардинала Святого Хризогона, Павла, епископа Анконы, и Евгения, епископа Остии.^[22][23] Собор Святой Софии, проходивший в Константинополе с ноября 879 по март 880, восстанавливает Фотия, осуждает любые добавления к Символу веры Никейско-Константинопольскому (в частности, Filioque, которое начинали вводить в Испании и Франкском государстве), и восстанавливает общение между двумя Церквами.

Сам собор поздней латинской Церковью не признаётся вселенским, но Иоанн VIII принимает его дисциплинарные решения. Позже, в XX веке, католическая историография под влиянием иезуита Фрэнсиса Дворника (1893–1975) признает, что Фотий умер «в видимом и полном общении с Римской Церковью».^[24]

Первый, вероятно, убитый папа

16 декабря 882 года Иоанн VIII умирает в своём римском дворце. Фульдские анналы, написанные в Майнце в среде Каролингов почти современниками событий, сообщают, что папа был отравлен своими близкими, а затем — поскольку смерть не наступала — убит ударами молотка.^[25] До него ни один папа не подвергался столь жестокому обращению.

Деталь с молотком долгое время оспаривалась. В начале XX века филолог Артур Лапотр отстаивал историчность фульдского рассказа; другие историки видели в нём полемическую конструкцию франкских кругов, враждебных византийской памяти о папе. Дискуссия остаётся открытой, но большинство современных историков по крайней мере признают, что Иоанн VIII умер насильственной смертью, вероятно, в результате заговора.^[26][27] Самый активный понтификат IX века заканчивается сценой ужаса, предвещающей римский кризис X века.

Прежде чем перейти к подробностям каждого из этих вопросов, вот сводка шести фронтов, которые Иоанн VIII сумел удерживать в течение десяти лет — таблица-ориентир, к которой мы будем возвращаться раздел за разделом.

Святой Престол и официальная хронология

Официальная карточка Святого Престола относит Иоанна VIII к числу 107-го папы, родившегося в Риме, понтификат которого длился с 14 декабря 872 по 16 декабря 882.^[28] Хронология подтверждается Catholic Encyclopedia (1913) под пером Горация Киндер Манна, который отмечает быстрое избрание после смерти Адриана II и длительный предыдущий путь в римской диаконии.^[29]

Эта административная преемственность важна. Иоанн VIII не приходит к понтификату как незнакомец: он служил при Льве IV (847-855), Бенедикте III (855-858), Николае I (858-867) и Адриане II (867-872), и хорошо знаком с механизмом рассмотрения дел, открытых его предшественниками: Лотарем II, Фотием, болгарами, Инкмаром Реймским, моравами.

Liber Pontificalis и Vita Iohannis VIII

Liber Pontificalis содержит запись, посвящённую Иоанну VIII, написанную в римской среде. В ней описывается его отец Гундус, диаконский путь, военные действия в Риме и организация обороны от сарацин, но Vita Iohannis VIII короче, чем у Николая I или Льва IV — насильственная смерть папы и последовавший римский кризис вероятно сократили официальное изложение.^[30]

Чтобы восполнить пробелы Liber, историки обращаются к эпистолярному регистру Иоанна VIII, который является одной из самых исключительных средневековых источников о понтификате IX века.

Registrum Iohannis VIII (MGH Epp. VII, изд. Каспар)

Главным доктринальным и политическим инструментом понтификата является его переписка. Monumenta Germaniae Historica публикуют письма Иоанна VIII в томе Epistolae VII (Karolini aevi V) под редакцией Эриха Каспара и Герхарда Лера (1912-1928). Registrum Iohannis VIII papae занимает страницы 1-272; Epistolae passim collectae собирают разбросанные письма, найденные вне римского регистра, страницы 273-312; за ними следуют Epistolae dubiae.^[31][32]

Регистр Иоанна VIII, наряду с регистрами Григория Великого и Григория VII, является одним из трёх великих папских регистров, сохранившихся из раннего Средневековья латинского мира. Он позволяет проследить, дело за делом, повседневную деятельность папы на протяжении десяти лет: письма Карлу Лысому, Бозону Прованскому, Мефодию и Святоплуку, франкским епископам, византийским императорам, неаполитанским герцогам, мусульманским эмиром по вопросам дани.

Анналы Бертиньи, Фульдские и Ведастинские

Для событий, рассматриваемых с точки зрения Франкского государства, основными источниками являются три великих каролингских аннала:

• Annales Bertiniani, составленные во Франкском Западе (в частности, Инкмаром Реймским с 861 года), внимательно следят за путешествием Иоанна VIII во Францию и Труасским собором;
• Annales Fuldenses, составленные во Франкском Востоке (Майнц-Фульда), дают самую жёсткую версию убийства Иоанна VIII;
• Annales Vedastini, связанные с аббатством Святого Васта в Аррасе, дополняют хронологию десятилетия 870-880 годов.^[33][34]

Эти три аннала не снисходительны к Иоанну VIII: они написаны при франкских дворах, часто враждебных его итальянской и византийской политике. Именно эта враждебность делает их первоклассными критическими источниками — им нет смысла приукрашивать папу, который противоречит их господам.

Собор Святой Софии 879-880 (греческие источники)

По византийскому вопросу акты собора Святой Софии (879-880) сохранились в сборнике Mansi, Sacrorum Conciliorum nova et amplissima collectio, том XVII A. Письма Иоанна VIII легатам и Фотию, хранящиеся в регистре, дополняют досье.^[35]

Католическая историография по Фотию была обновлена в XX веке трудами Фрэнсиса Дворника (1893-1975), чешского иезуитского теолога, книга которого The Photian Schism: History and Legend (Кембридж, 1948) остаётся академическим эталоном по этому вопросу.^[36] Дворник показал, что легенда о «втором фотиевом расколе», созданная некоторыми латинскими полемистами XI века, не соответствует историческим источникам: общение между Римом и Константинополем было реальным и продолжительным с 880 года до конца понтификата Фотия.

Происхождение и образование

Иоанн родился в Риме в первом квартале IX века. Его отца звали Гундус — германское имя, которое указывает либо на лангобардо-римское происхождение семьи, либо на каролингское имперское происхождение, обосновавшееся в Риме.^[37][38] Как и Николай I до него, он получил образование в римской духовной среде, в непосредственной близости от Латерана и папской курии.

Точная дата его рождения неизвестна. Catholic Encyclopedia относит её к «первому кварталу IX века» — то есть примерно между 800 и 825 годами — исходя из того, что его диаконская карьера видна уже с 853 года.^[39] На момент избрания в декабре 872 года ему, вероятно, было от пятидесяти до шестидесяти лет.

Архидиакон при Льве IV, Бенедикте III, Николае I и Адриане II

Документированная карьера начинается в 853 году, когда он упоминается как архидиакон Римской церкви в актах синода, созванного при Льве IV. Он вновь засвидетельствован как архидиакон в 869 году при Адриане II в контексте актов VIII Вселенского собора (Константинополь IV, осуждающего Фотия).^[40]

Архидиакон в Риме IX века — это не чиновник второго ранга. Он является главным помощником папы в управлении римской диаконией — то есть организацией милосердия, больниц, помощи бедным, стационарной литургии — и часто участвует в решениях управления. То, что Иоанн занимал эту должность за двадцать лет до своего избрания, означает, что он изнутри видел четыре понтификата, которые сформировали римское учение и политику второй половины IX века.

Избрание 14 декабря 872 года

Адриан II умер в Риме в декабре 872 года после пятилетнего понтификата, отмеченного продолжением программы Николая I (дело Лотаря II, фотиевский спор, первые контакты с Кириллом и Мефодием). 14 декабря 872 года Иоанн был избран, посвящён и интронизирован.^[41][42]

Избрание встретило немедленное сопротивление: со стороны Формоза, епископа Порто — бывшего легата Рима при болгарах при Николае I, вероятного кандидата на папство. Формоз останется внутренним противником Иоанна VIII на протяжении всего его правления; он будет отлучён на соборе в Труа в 878 году, сослан во Франкию, а затем в последний момент примирён. Это римское напряжение, скрытое с последних лет Адриана II, будет влиять на ход понтификата.

Контекст мусульманских набегов в Южной Италии

С середины IX века саррацинский эмират Сицилии и мусульманские гарнизоны Северной Африки совершают морские набеги на итальянские побережья. Разорение Святого Петра и базилики Святого Павла за стенами в 846 году при Льве IV стало шокирующим событием — Святой город был осквернён впервые со времён падения Западной империи.^[43]

Лев IV ответил строительством Леоновой крепости (848–852) — укреплённой стены вокруг Святого Петра. Но Святой Павел за стенами и via Ostiense оставались без защиты. Набеги продолжались: в 869 году при Адриане II, в 875–876 годах при Иоанне VIII саррацины опустошали Кампанию, Лациум, сабинские холмы, жгли виллы, уводили в рабство крестьян и паломников.^[44]

Иоаннисполис: укрепление Святого Павла за стенами

Иоанн VIII решил завершить программу Льва IV. Вокруг базилики Святого Павла, монастыря и соседней деревни он построил мощную укреплённую стену. Новый город получил, в честь папы, название Иоаннисполис — «город Иоанна» — который упоминается в хрониках ещё в XIII веке.^[45]

Этот жест имел не только военное, но и богословское значение. Святой Пётр и Святой Павел, два апостольских основателя Римской церкви, должны быть защищены одинаково: Леонова крепость для первого, Иоаннисполис для второго. Папство не могло допустить, чтобы один из двух главных святилищ оставался на милость захватчиков.

Папский флот и победа у мыса Кирка

Чтобы вести войну на море, Иоанн VIII создаёт папский флот — первый в истории папства, известный из современных источников.^[46] Он оснащает дромоны (тяжёлые гребные галеры, используемые в Византийском Средиземноморье), набирает моряков, договаривается о союзе с морскими республиками Неаполя, Амальфи и Гаэты, а также получает поддержку византийского флота.

В марте 877 года союзный отряд сражается с саррацинами у мыса Кирка (между Террачиной и мысом Монте Кирчео). Битва заканчивается победой христиан: захвачено восемнадцать мусульманских галер, освобождено шестьсот христианских рабов.^[47] Папа объявляет о победе письмами франкским церквям и дарует духовную индульгенцию тем, кто сражался — типичный жест римского учения о законной вооружённой защите верующих.

Лига Трайетто (877)

В 877 году пять городов Южной Италии направляют своих делегатов в Трайетто (современный Минтурно), чтобы заключить под эгидой папы оборонительный союз: Салерно, Капуя, Неаполь, Гаэта, Амальфи.^[48] Каждый город обязуется не вести отдельные переговоры с саррацинами, координировать свои морские силы и освобождать пленных.

Лига просуществовала недолго — местные соперничества возобновились после смерти Карла Лысого (октябрь 877) — но она стала первым с падения Западной Римской империи случаем межрегионального итальянского сотрудничества под моральным председательством папы. Это был зачаток того, что в XI веке станет папской ролью арбитра средиземноморского христианства.

Трибут саррацинам

Несмотря на победу у мыса Кирка, Иоанн VIII в конце концов вынужден платить трибут саррацинам ради хрупкого мира. Источники сходятся на сумме 25 000 манкусов серебра ежегодно, выплачиваемых мусульманским эмирам.^[49] Для папского государства с ограниченными ресурсами это была финансовая рана, которая способствовала истощению папской казны — одного из вероятных мотивов убийства 882 года.

Этот шаг не был теологической капитуляцией: он был проявлением реалистичной дипломатии пастыря, который не мог позволить бедным и паломникам продолжать гибнуть. Святой Лев I поступил так же перед Аттилой в 452 году — но символической монетой. Иоанн VIII же платил реальными деньгами, и коллективная память долго осуждала его за это.

Крестовый поход до времени?

Несколько писем из Registrum свидетельствуют, что Иоанн VIII духовно вознаграждает тех, кто сражается с саррацинами. Формулировка сдержанная: обещание индульгенции грехов для тех, кто умирает, защищая католическую веру от врагов Христа.^[50] Хотя это не было крестовым походом в каноническом смысле XI века — до Урбана II и Клермонского собора (1095) — эти письма подготовили доктринально теологию справедливой оборонительной войны, которую затем развивали Ансельм Луккский, Григорий VII и первая школа прегрегорианских канонистов.

Карл Лысый, Рождество 875 года

12 августа 875 года император Людовик II Италийский, сын Лотаря I и единственный фактический император после смерти отца в 855 году, умирает, не оставив прямого мужского наследника. Императорская преемственность открыта. Три каролингских претендента борются за титул: Карл Лысый (король Западно-Франкского королевства), Людовик Немецкий (король Восточно-Франкского королевства), Карломан Баварский (сын Людовика Немецкого).^[51]

Иоанн VIII выбирает Карла Лысого, который прибывает в Италию осенью и получает подчинение итальянцев. Карл входит в Рим 17 декабря 875 года и встречается с папой в соборе Святого Петра. 25 декабря 875 года, в день Рождества, Иоанн VIII возлагает императорскую корону на голову Карла в ватиканской базилике.^[52][53] Четыре дня спустя, 29 декабря, второй обряд подтверждает императорскую инвеституру.

Выбор Карла Лысого не был идеологическим: он был политическим. Карл — единственный кандидат, располагающий мобилизуемой армией, способной помочь папе против сарацин. Однако дальнейшие события разочаруют Иоанна VIII: Карл умирает 6 октября 877 года на перевале Мон-Сени, возвращаясь из Италии, так и не сумев провести ни одной военной операции в пользу Рима.

Спорное наследование и смерть Карла Лысого

Смерть Карла открывает новый кризис. Его сын Людовик Заика наследует ему во Западно-Франкском королевстве, но без реальной власти; Карломан Баварский претендует на Италию; итальянские герцоги — в первую очередь Ламберто Сполетский и Адальберт Тосканский — переходят на сторону восточных каролингов, враждебных Иоанну VIII.

Ламберто Сполетский, действуя официально «в интересах Карломана Баварского», постоянно тревожит папские владения с 876 года, а затем захватывает Рим в 878 году, вынуждая Иоанна VIII бежать.^[54][55] Этот силовой захват и станет причиной путешествия папы во Францию и Труа́ского собора.

Людовик Заика, сентябрь 878 года

Во время своего изгнания во Франции Иоанн VIII встречается с Людовиком Заикой, сыном и преемником Карла Лысого. 7 сентября 878 года, в рамках Труа́ского собора, папа коронует Людовика Заику королём Западно-Франкского королевства — и в некоторых источниках наделяет его императорским достоинством.^[56][57] Но Людовик Заика, больной, умрёт уже в апреле 879 года и никогда не сможет обеспечить военную защиту Италии.

Карл Толстый, февраль 881 года

Последняя императорская коронация Иоанна VIII — это коронация Карла Толстого, младшего сына Людовика Немецкого, ставшего королём Италии после угасания других каролингских ветвей. Папа коронует его императором в Риме 12 февраля 881 года.^[58][59]

Карл Толстый впервые с 843 года объединяет все каролингские королевства под одной властью (881–887). Но его политическая слабость, неспособность решить кризис с викингами во Западно-Франкском королевстве и всё более неустойчивое поведение приведут к его свержению в 887 году, что откроет путь к окончательному распаду Каролингской империи.

Итоги невозможной императорской политики

За семь лет (875–881) Иоанн VIII короновал трёх императоров, ни один из которых не смог действительно защитить Рим. Внешне результаты выглядят мрачно: за каждой коронацией следовала преждевременная смерть или неспособность военного вмешательства в Италию.

Но доктрина, выработанная за эти семь лет, оказалась долговечной. Папа перестаёт быть просто тем, кто признаёт уже избранного императора; он становится тем, кто назначает императора из нескольких претендентов. Эта доктрина папской роли в передаче императорской власти будет развита Григорием VII в споре об инвеституре, Иннокентием III в XIII веке и сохранится вплоть до коронации Карла V в Болонье в 1530 году. Иоанн VIII — первый практический теоретик римского Translatio Imperii в императорской политике.

Ламберт Сполетский и Адельберт Тосканский захватывают Рим

Весной 878 года Ламберт Сполетский и Адельберт Тосканский, итальянские герцоги, враждебно настроенные к папе, захватывают город Рим от имени Карломана Баварского. Иоанн VIII оказывается осаждённым в Латеране, вынужден под давлением принести им присягу, но папе удаётся тайно бежать морем.^[60][61]

Он плывёт на юг, затем поднимается вдоль Лигурийского побережья до Арля в Провансе, где герцог Бозон Вьеннский (будущий король Прованса) и его жена Эрменгарда, дочь Людовика II Италийского, принимают его с почётом в мае 878 года. Теперь папа находится на территории западной Каролингии, свободен созвать собор и просить военной помощи у Людовика Заики.

Путешествие в Прованс к Бозону и Эрменгарде

Пребывание в Арле длится несколько месяцев. Папа готовит собор, ведёт текущие дела перепиской, ведёт переговоры с Людовиком Заикой. Бозон Вьеннский оказывается решающим союзником: он сопровождает папу во всех поездках, предоставляет людей, лошадей и деньги.

В августе 878 года папа и его хозяин направляются в Шампань. Собор состоится в Труа, столице графства епископа Хаттона.

Труасский собор 7 сентября 878 года

7 сентября 878 года открывается Труасский собор в присутствии папы, Людовика Заики и епископов Западной Франкии и Бургундии.^[62][63] Несколько решений структурируют дальнейшее понтификат:

1. Отлучение от церкви итальянских сторонников Карломана Баварского: Ламберта Сполетского, Адельберта Тосканского, Формоза Портского;
2. Официальное признание Людовика Заики королём Франков и назначенным императором;
3. Подтверждение привилегий крупных франкских аббатств (Сен-Дени, Сен-Жермен-д’Осер, Сен-Мартен-де-Тур);
4. Утверждение примата Апостольского престола над франкскими епископами, против любых особых претензий митрополита.

Самым громким эпизодом стало отлучение Формоза, епископа Порто. Формоз был человеком николаианской курии, легатом в Болгарии в 866–867 годах, кандидатом на папский престол в 872 году. Его отношения с Иоанном VIII ухудшились; политические симпатии к Карломану Баварскому завершили разрыв. На Труасском соборе Формоз был лишён кафедры и сослан во Франкию; после смерти Иоанна VIII он будет реабилитирован, станет папой в 891–896 годах и после смерти станет объектом зловещего Синода Трупа 897 года.

Бозон Провансский, приёмный сын папы

Возвращаясь в Италию в 879 году, Иоанн VIII совершает беспрецедентный политический жест: он юридически усыновляет Бозона Вьеннского как своего сына.^[64] Этот жест не имеет формальных прецедентов в папской практике; он свидетельствует о личной благодарности папы своему провансальскому хозяину и сигнализирует каролингам, что Бозон теперь под непосредственной апостольской защитой.

Папская усыновление не делает Бозона императором — но уже в следующем году, в октябре 879 года, Бозон избирается королём Прованса епископами Бургундии и Прованса, первым независимым бургундским королевством после распада Каролингской империи. Европейская геополитика X века (Бургундия, Арль, Италия) во многом берёт начало в этом французском путешествии Иоанна VIII.

Мефодий в заключении, освобождён, оспариваемый баварцами

Кирилл и Мефодий, братья из Фессалоник, посланные в Великую Моравию Константинополем в 863 году, были приняты в Риме Адрианом II в 868–869 годах. Папа одобрил славянскую литургию и посвятил Мефодия архиепископом Паннонии.^[65] После смерти Кирилла (869) Мефодий остался единственным носителем миссии.

В 870 году баварские епископы — во главе с Анно Фрайзингским и Эрменрихом Пассауским — созывают синод в Регенсбурге под председательством короля Людовика Немецкого, смещают Мефодия и заключают его в монастырь в Швабии (вероятно, Райхенау или Элльванген). Моравский епископ остаётся в плену три года.^[66]

Иоанн VIII узнаёт о заключении летом 873 года, вскоре после избрания. Он решительно вмешивается: посылает легата Павла Анконского к баварским епископам, отстраняет виновных a divinis, требует освобождения Мефодия и восстановления его архиепископской кафедры. Мефодий освобождается и возвращается в Моравию.

Римская аудиенция Мефодия в 880 году

Баварские нападки возобновляются. В начале 880 года латинское духовенство Моравии — во главе с священником Вихингом, который впоследствии будет посвящён в епископы Нитры — вновь обвиняет Мефодия в ереси, в частности в отказе от Filioque. Мефодий лично прибывает в Рим с Вихингом, чтобы отстоять своё дело перед папой.

Аудиенция в Риме проходит в начале июня 880 года. Иоанн VIII тщательно изучает доктринальное досье Мефодия: исповедание веры, позицию по Символу, литургическое использование славянского языка. Папа приходит к выводу, что Мефодий доктринально непорочен и что никакие обвинения в ереси не имеют оснований. Он издаёт буллу Industriae tuae, адресованную моравскому князю Святоплуку I.

Булла Industriae tuae (июнь 880)

Industriae tuae — это главный магистериальный акт понтификата Иоанна VIII. В нём провозглашается четыре положения:

1. Мефодий восстанавливается во всех правах архиепископа Паннонии-Моравии;
2. Славянская литургия одобряется как законная: «Ни в коей мере не противоречит истинной вере и учению петь литургию, читать святое Евангелие и Святые Чтения Нового Завета на славянском языке»;
3. В смешанных собраниях (славян и латинян) Евангелие сначала провозглашается на латыни из уважения к римской традиции, а затем переводится на славянский для понимания народа;
4. Вихинг посвящается в епископы Нитры, но как суффраган, подчинённый митрополиту Мефодию.^[67][68]

Фраза, которая останется в христианской памяти, — это папская доктрина трёх главных языков:

«Тот, кто создал три главных языка — еврейский, греческий и латинский — создал также все остальные языки для своей хвалы и славы. И мы повелеваем, чтобы на том же славянском языке возносились хвалы и дела Господа нашего Иисуса Христа.» — Папа Иоанн VIII, Industriae tuae, июнь 880 года, Святоплуку Моравскому^[69] Это одна из самых древних магистериальных формулировок принципа литургической инкультурации — за девять веков до того, как Второй Ватиканский собор сделал народный язык обычным случаем латинской литургии.

Вихинг из Нитры и падение моравской миссии

Баланс, созданный Иоанном VIII, не пережил его смерти. Вихинг, который должен был быть послушным суффраганом Мефодия, на самом деле действовал как агент франкского епископата. Он подделывает папские буллы, очерняет Мефодия перед князем Святополком и после смерти Мефодия в 885 году добивается изгнания славянских учеников из Великой Моравии.

Изгнанные ученики — во главе с Климентом, Наумом, Ангеларом, Саввой, Гораздом — эмигрируют в Болгарию, где царь Борис-Михаил принимает их с благосклонностью. Там они развивают кириллицу (в честь Кирилла), переводят византийскую литургию на старославянский литургический язык и основывают славянское православное христианство, которое будет формировать балканскую цивилизацию на протяжении тысячелетия.

Латинская славянская миссия умирает в Моравии; византийская славянская миссия торжествует в Болгарии. Но римский принцип — литургия на народном языке законна — был публично подтверждён Иоанном VIII и останется доступным в доктринальном сокровище Церкви.

Папа, защищающий многообразие языков

Жест Иоанна VIII имел серьёзные последствия. В IX веке несколько западных церковных течений — особенно среди баварских епископов — отстаивали доктрину трёх языков: только иврит, греческий и латинский считаются законными языками для христианской литургии, поскольку они были написаны на титуле Креста (Лк 23, 38; Ин 19, 20). Эта доктрина, приписываемая «Исидору» или каролингским компиляциям, отвергала любой другой язык.

Иоанн VIII решительно выступает за универсальность хвалы. Его формулировка — «Тот, кто создал три главных языка, создал также все остальные языки для своей хвалы» — является сильным богословским утверждением: разнообразие человеческих языков — не проклятие после Вавилона, которое нужно душить в рамках одного культового языка, а созидательное богатство, дарованное для хвалы Богу. Это, по сути, пятидесятническая теология языков, которую Второй Ватиканский собор возьмёт за основу через тысячу лет в Sacrosanctum Concilium (1963), конституции о святой литургии, которая сохраняет латинский как язык латинской Церкви, расширяя при этом использование народного языка «в чтениях и наставлениях, в ряде молитв и песнопений».

«Использование латинского языка, за исключением особых прав, будет сохранено в латинских обрядах. [...] Однако, будь то в мессе, в совершении таинств или в других частях литургии, применение языка страны может быть часто очень полезным для народа: поэтому ему может быть предоставлено более широкое место.» — Второй Ватиканский собор, Sacrosanctum Concilium, №36 §1-2, 4 декабря 1963^[70]

Непрерывность от Иоанна VIII до Второго Ватиканского собора понятна: ни каролингский папа, ни современный собор не отменяют римский литургический латинский, но оба открывают дверь для народного языка всякий раз, когда понимание тайны верующими этого требует. Доктрина литургической инкультурации находит в Industriae tuae (880) свою первую большую папскую хартию и в Sacrosanctum Concilium (1963) — современную магистериальную формулировку, обе в одной герменевтике преемственности.

Возвращение Фотия на патриарший престол

В Константинополе Фотий был свергнут в 867 году новым императором Василием I Македонянином и заменён на законного патриарха Игнатия. IV Вселенский собор в Константинополе (869–870), проходивший под председательством римских легатов, подтвердил свержение Фотия и осудил его учение.

Но Игнатий умер 23 октября 877 года. Василий I, осознавая широкую популярность Фотия среди византийского клира и желая положить конец церковному расколу, призывает Фотия обратно на патриарший престол. Возвращение было массово принято восточными епископами. Император затем просит Иоанна VIII о официальном римском признании.

Собор единства в Латеране и отправка легатов

Иоанн VIII взвешивает решение. Признать Фотия — значит отменить решение Адриана II и собора 869–870 годов; отказ — оставить Византийский Восток в расколе и потерять византийский военный союз, который способствовал победе у мыса Цирцео в 877 году.

Папа выбирает единство. Он принимает в Риме византийскую делегацию, изучает канонические условия и принимает признание Фотия при трёх условиях: 1) чтобы Фотий признал ошибку своего первого интронизации при Бардасе; 2) чтобы он отрёкся от юрисдикции над Болгарией в пользу Рима; 3) чтобы он принял примат Апостольского престола.^[71]

Иоанн VIII посылает трёх легатов в Константинополь: Петра, кардинала Святого Хризогона; Павла, епископа Анконы; Евгения, епископа Остии.^[72] Все трое должны совместно с Фотием председательствовать на соборе единства, который должен открыться в Святой Софии.

Собор Святой Софии

Собор открывается в Святой Софии в ноябре 879 года и проходит семь сессий до начала марта 880 года.^[73] Фотий председательствует, окружённый римскими легатами и 383 епископами (почти весь византийский епископат). Акты собора:

1. Восстанавливают Фотия как законного патриарха;
2. Аннулируют акты собора 869–870 годов;
3. Подтверждают Никейско-Константинопольский Символ веры в его оригинальной формулировке, без добавлений;
4. Осуждают любые добавления к Символу, что косвенно направлено против франкско-иберийской практики добавления Filioque в литургическое Символ веры;
5. Признают римский примат в уважительной формулировке, но без догматической торжественности.

Что на самом деле решил собор

Историография долго спорила о точном значении решений собора. Православная Церковь считает его вселенским собором (восьмым в православной нумерации), поскольку он формально осудил Filioque. Латинская Католическая Церковь с XI века не включает его в число вселенских соборов и напротив считает собор 869–870 годов (оставшийся в латинской памяти как осуждение Фотия) восьмым вселенским.

Это хронологическое расхождение — одна из исторических причин Великого раскола 1054 года. Во времена Иоанна VIII разрыв ещё не состоялся: папа принимает дисциплинарные решения собора, не объявляя их актом вселенской Церкви.

Вопрос о Filioque

Собор Святой Софии не осуждает Filioque как доктрину — он осуждает любое добавление к Символу. Эта тонкая разница важна. По мнению Иоанна VIII, латинская Церковь может считать теологической истиной процессию Святого Духа «от Отца и Сына» (латинская патристическая формулировка, унаследованная от Августина и уточнённая на II Толедском соборе в 589 году), но при этом не должна изменять литургический текст Никейско-Константинопольского Символа без вселенского согласия. Это тонкое различие — сохранение богословской истины при избежании литургической модификации — сохранялось в Риме до 1014 года, когда Бенедикт VIII, под давлением императора Генриха II, разрешил литургическое употребление Filioque в Символе веры в Риме. Окончательный разрыв с Константинополем по этому вопросу произошёл лишь в 1054 году, спустя два века после смерти Иоанна VIII.

Фотий умер в общении с Римом?

В течение веков латинская католическая историография утверждала, что после 880 года Фотий вновь впал во «второй раскол» и умер отлучённым от церкви. Чешский иезуит Франц Дворник в своей книге The Photian Schism: History and Legend (Cambridge University Press, 1948) доказал, что эта «легенда о втором расколе» является полемической конструкцией XI века, созданной латинскими богословами в споре о Евхаристии для оправдания разрыва 1054 года.^[74]

Современные исторические источники времён Фотия — переписка Иоанна VIII, византийские Анналы, корреспонденция непосредственных преемников Иоанна VIII — показывают, что Фотий умер в церковном общении с Римом, вероятно в 893 году, после последнего смещения императором Львом VI (Фотий был бывшим наставником императора в рамках внутренней семейной интриги). Православная Церковь почитает его как святого Фотия Великого.

Пётр — основание единства

Иоанн VIII наследует и продолжает николаианское учение о примате. В нескольких письмах из Registrum он напоминает, что Апостольский престол основан на Петре, а не на гражданском величии города Рима. Его формулировка более практична, чем теоретична: он действует как папа, который решает в последней инстанции, не нуждаясь каждый раз заново доказывать доктринальные основания, заложенные Николаем в Proposueramus quidem (865).

«Пусть никто не удивляется, что Апостольский престол призван судить то, что епископы и князья не могут разрешить между собой: ибо именно Петру Господь вверил пасти свои овцы, а его преемникам передал власть связывать и разрешать на всей земле.» — Римское учение, защищённое Иоанном VIII в Registrum, синтетическая формулировка из писем французского кризиса 878 года^[75]

Император — защитник, но не церковный законодатель

Учение геласиевой доктрины двух властей остаётся основой. Император — вооружённая рука Церкви, защитник христиан от язычников и еретиков, но он не является ни епископом, ни церковным законодателем.

Иоанн VIII строго придерживается этого различия. Когда Ламберт Сполетский и Адельберт Тосканский захватывают Рим от имени Карломана Баварского в 878 году, папа отказывается поддаваться политическому давлению, бежит во Францию и созывает Труа́ский собор для восстановления церковной власти. Когда Карл Лысый, затем Людовик Заика, затем Карл Толстый получают императорскую корону, обряд ясен: коронует папа, в базилике Петра, согласно римской литургии.

Папа — арбитр между Каролингами

Реальным новшеством Иоанна VIII становится активное арбитражное вмешательство между претендентами на императорский престол. Он больше не просто утверждает германский выбор — он выбирает из нескольких кандидатов того, кто лучше всего служит католическому единству и защите Италии. Это учение станет основой средневекового папства.

«Верховный понтифик не должен слепо подтверждать то, что народы или знать решили: он обязан устанавливать, насколько его призывают, того, кто лучше всего защитит Церковь от её врагов.» — Учение, практиковавшееся Иоанном VIII в 875–881 годах, синтетическая формулировка из Registrum^[76]

Средневековое и постсредневековое восприятие

Императорское учение Иоанна VIII было подхвачено канонистами XI века (Пётр Дамиан, Ансельм Луккский, Григорий VII), Иннокентием III в Venerabilem fratrem (1202) и формализовано болонскими глоссаторами XIII века. Оно оставалось ориентиром для учения о Translatio Imperii вплоть до коронации Карла V Климентом VII в Болонье (1530), последней императорской коронации папой в истории.

Борьба с внутренней коррупцией римского духовенства

Liber Pontificalis и Registrum свидетельствуют о непрекращающейся борьбе Иоанна VIII с коррупцией чиновников курии. В 878 году папа снял с должности и отлучил от Церкви некоего Григория, папского чиновника, а также нескольких других клириков, обвинённых в симонии, заговоре и политической измене.^[77]

Эта чистка была не только моральной: она была направлена на восстановление надёжности папской администрации в момент, когда папе приходилось одновременно вести войну с сарацинами, каролингскую дипломатию и восточную политику. Трагическая смерть Иоанна VIII, убитого собственными клириками в 882 году, говорит о том, что внутренняя коррупция не была искоренена и в итоге одержала верх над папой.

Брачная дисциплина

Как и Николай I, Иоанн VIII отстаивал католическую брачную дисциплину против каролингских князей, пытавшихся развестись по политическим причинам. Несколько писем из Registrum рассматривают конкретные случаи — не достигая драматизма дела Лотаря II при Николае, но подтверждая ту же линию: христианский брак, заключённый действительным образом, нерасторжим.

Забота о бедных и пленниках

Vita Iohannis VIII упоминает благотворительные дела папы: восстановление больниц, разрушенных сарацинами, выкуп пленников, возвращённых с мусульманских галер, после мыса Цирцео, раздачи зерна пострадавшим жителям Лация и Кампании.^[78] Бедность не была центральной темой духовности Иоанна VIII — это станет темой Франциска через пять веков —, но она была обязательным аспектом средневекового папского управления: папа, не кормящий своих бедных, не является законным папой.

Рассказ из Анналов Фульдских

Annales Fuldenses, составленные во Восточной Франкии, дают наиболее точный рассказ о смерти Иоанна VIII. По словам фульдского хрониста, папа был сначала отравлен собственными клириками — возможно, одним из близких родственников, — но яд действовал слишком медленно, и заговорщики ударили папу по голове молотком, чтобы довершить дело.^[79]

Этот рассказ долгое время шокировал. До Иоанна VIII ни один папа не был убит, согласно надёжным современным источникам. Ни один хронист IX века не осмеливался приводить такой подробный (молоток) рассказ о кончине епископа Рима.

Отравление, затем молоток

«Папа Иоанн был отравлен собственными клириками. Но так как яд не действовал достаточно быстро по их мнению, один из них ударил его по голове молотком, пока он не испустил дух.» — Annales Fuldenses, sub anno 882, о смерти папы Иоанна VIII^[80]

Сдержанность фактического изложения, в хронике, обычно внимательной к геополитическим деталям без гротеска, свидетельствует о правдоподобии эпизода — по крайней мере в его общем плане: внутренний заговор во дворце папы, завершившийся физическим насилием.

Предполагаемые мотивы: финансы, византийские разочарования, сарацинские набеги

Вероятные мотивы заговора, реконструированные современной историографией:

1. Истощение папской казны — Иоанн VIII ежегодно платил 25 000 манкусов серебра сарацинам и финансировал флот, армию и дипломатические поездки за счёт собственных ресурсов Святого Престола;
2. Недовольство каролингов — Карл Лысый, император с 881 года, не смог (или не захотел) обеспечить Риму обещанную военную защиту, и некоторые римские клирики упрекали папу в чрезмерно прозападной политике;
3. Военные неудачи — несмотря на победу у мыса Цирцео и укрепления, сарацины продолжали набеги, и римское население начало винить папу в неспособности остановить разрушения;
4. Чистка 878 года — клирики, снятые и отлучённые Иоанном VIII за коррупцию, сохранили своих сторонников в курии, и месть могла быть прямой мотивацией.^[81]

Историчность рассказа: дебаты Лапотр, Энгрин, Арналди

Историографический спор XX века колебался между двумя позициями. Французский филолог Артур Лапотр (1862–1949), в книге L'Europe et le Saint-Siège à l'époque carolingienne (Париж, Picard, 1895), защищал историчность фульдских анналов как правдоподобную и технически достоверную. Позже американский историк Фред Энгрин, в статье «Pope John VIII and the Arabs» (Speculum, 1945), усомнился в рассказе, рассматривая его скорее как символическую конструкцию франкских кругов, враждебных Иоанну VIII. Итальянский историк Джироламо Арналди (1929–2016), в своих работах о папском государстве IX века, принимал факт убийства, но выражал сомнения по поводу детали с молотком.^[82]

Современный консенсус: Иоанн VIII, скорее всего, умер насильственной смертью — отравлен, возможно, затем жестоко добит. Детали рассказа фульдских анналов (именно молоток, личность главного виновника) остаются предметом споров.

Первый, вероятно, убитый папа

Исторический вердикт ясен: Иоанн VIII — первый папа в истории христианства, чья смерть насильственной смертью подтверждена современными источниками как результат внутреннего заговора. Ни одно последующее понтификат не избежит последствий этого прецедента: с гибелью Иоанна VIII папство вступает в длительный период римской нестабильности, кульминацией которого станет зловещий Синод Трупа 897 года и «порнократия» X века.

Папа, признанный современными историками

Историческая оценка Иоанна VIII прошла через два этапа. В XIX веке латинская память в основном сохраняла негативные события: убийство, сарацинскую дань, спорное признание Фотия. Catholic Encyclopedia (1913) положила начало его реабилитации, сформулировав это классической фразой:

«Все современные историки сходятся во мнении, что Иоанн был одним из величайших пап IX века.» — Гораций Киндер Манн, The Catholic Encyclopedia, т. 8, статья «Pope John VIII», Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1913^[102]

Эта реабилитация укрепилась в XX веке. Эрих Каспар, редактор Registrum, рассматривает Иоанна VIII как один из трёх великих понтификатов между Григорием Великим и Григорием VII. Джироламо Арналди подчёркивает его роль в укреплении Папской области как организованного папского государства. Фрэнсис Дворник реабилитирует его византийскую политику. Иезуит Джон В. О’Мэлли (A History of the Popes, 2010) представляет его как одного из лучших пап между Григорием I и Григорием VII.^[103]

Наследие между Николаем Великим и упадком X века

Иоанн VIII передаёт своим преемникам папство, которое удалось одновременно вести четыре направления, открытые Николаем Великим: римское первенство, защиту Италии, славянскую миссию, восточное примирение. До него ни один понтификат не вел параллельно столько важных фронтов в течение десяти лет.

Но трагический конец его понтификата открывает чёрный период римского X века: кратковременные понтификаты (Марин I, Адриан III, Стефан V, Формоз, Бонифаций VI, Стефан VI), Синод трупа 897 года, «порнократия» (Феодора и Марозия), симония и внутренние раздоры вплоть до григорианской реформы XI века. С смертью Иоанна VIII прерывается почти на двести лет великая линия вселенских пап раннего Средневековья.

Славянская литургия в Центральной Европе

Самое долговечное наследие Иоанна VIII — культурное: славянская литургия, утверждённая буллой Industriae tuae в 880 году, сформировала славянское христианство на протяжении тысячелетия. Даже когда латинская миссия в Моравии рухнула после смерти Мефодия (885), изгнанные ученики развили в Болгарии византийскую славянскую литургию, ставшую культовым языком Болгарии, Сербии, Румынии, России.

Святой Иоанн Павел II в энциклике Slavorum Apostoli (2 июня 1985) прямо подчёркивает наследие Иоанна VIII и провозглашает Кирилла и Мефодия сопокровителями Европы вместе со святым Бенедиктом.^[104] Таким образом, поступок Иоанна VIII 880 года получает через одиннадцать веков магистериальное подтверждение на вершине современного понтификата.

Укрепление Папской области

В материальном плане Иоанн VIII передаёт своим преемникам Папскую область, организованную лучше, чем он её получил: Святой Пётр в Леоновой крепости, Святой Павел в Иоаннисполисе, флот, сеть союзов с южноитальянскими городами, централизованный реестр переписки. Средневековое папство как территориальная и моральная власть находит при Иоанне VIII одну из своих устойчивых форм становления.

• Папа святой Николай I, именуемый Николай Великий (858–867) — великий предшественник, чье учение продолжил Иоанн VIII.
• Папа Адриан II (867–872) — непосредственный предшественник, принявший Кирилла и Мефодия в Риме.
• Папа Марин I (882–884) — непосредственный преемник, первый папа-епископ, переведённый в Рим.
• Папа Формоз (891–896) — противник, отлучённый в Труа, ставший папой, жертва Синода Трупа.
• Базилика Святого Павла за стенами — Иоаннисполис и папская крепость IX века.
• Собор Святой Софии (879–880) — примирение Рима и Константинополя по Фотию.
• Святые Кирилл и Мефодий — славянская миссия и славянская литургия, утверждённая буллой Industriae tuae.
• Святой Иоанн Павел II — энциклика Slavorum Apostoli (1985), возрождающая наследие Иоанна VIII.