Папа Марин I (882–884)

Короткий понтификат в великом кризисе

Марин I не оставил ни большого доктринального трактата, ни римского собора, сравнимого с синодами Николая I, ни прочной реформы папского управления. Его значение — в его положении. Он стоит между убийством Иоанна VIII, слабостью Карла Толстого, борьбой группировок в Риме, возвращением Фотия в Константинополе и возвышением Формоза.^[8][9]

Современному читателю следует избегать двух ошибок. Первая — искусственно возвеличивать Марина как великого папу-реформатора. Источники слишком скудны. Вторая — сводить его к одной строке в списке понтификов. Марин — один из тех понтификов, чьё краткое правление раскрывает реальное состояние эпохи: папство, ещё сильное доктринально, но политически окружённое.

Легат, ставший папой

Самая отчётливая черта Марина — его восточный опыт. С юных клирических лет он появляется в константинопольских делах: присутствует в 860 году при приёме послов Фотия и императора, направлен в 866 году в посольство, остановленное на болгарской границе, затем делегирован в 869 году Адрианом II на собор 869–870 годов.^[10][11]

Это прошлое объясняет его линию против Фотия. Марин говорит не об отвлечённом деле. Он видел действующих лиц, знал процедуры, перенёс тюрьму и доставлял римские инструкции в имперский Восток, где церковный вопрос неизменно переплетался с придворной политикой.^[12]

Папа, реабилитировавший Формоза

Его наиболее чреватый последствиями акт — реабилитация Формоза, бывшего епископа Порту, которого Иоанн VIII осудил и держал вдали от Рима. Манн считает это решение «несчастливым» в свете последующих событий — не потому, что Формоз якобы был виновен во всём, в чём его обвиняли, а потому, что он уже стал именем, вокруг которого могла сплотиться римская группировка.^[13]

Это событие освещает постоянную трудность церковного управления: простить и восстановить в правах может умиротворить, но может и вновь открыть конфликт, если группировки не изменились. Марин хотел ослабить римскую напряжённость; он, вероятно, недооценил глубину ненависти.

Галлезе, Палумбо и раннее вступление в Римскую Церковь

Марин родился в Галлезе, городе Римского герцогства, расположенном на стратегической оси, связывавшей Рим с Равенной через Тоди и Перуджу.^[14] Католическая энциклопедия называет его сыном священника Палумбо; Манн уточняет, что он поступил на службу Римской Церкви уже в возрасте двенадцати лет — деталь, которую сам Марин, по его словам, напомнил на четвёртой сессии IV Константинопольского собора.^[15][16]

Это очень раннее вступление на римскую службу объясняет его профиль: Марин — не провинциальный епископ, избранный в позднем возрасте, а человек, сформированный папской машиной. До избрания он знает архивы, легации, финансы, дипломатию и tensions между Римом, Константинополем и каролингскими державами.

Субдиакон, диакон и человек посольств

Лев IV рукоположил его в субдиаконы. Марин был тогда приписан к церкви Санта-Мария ад Прозепе. В 860 году он присутствует как субдиакон, когда Николай I принимает послов Фотия и императора Михаила III.^[17]

Рукоположённый в диаконы между 862 и 866 годами, он направлен в 866 году в посольство в Константинополь, в момент, когда Болгария становится одним из полей соперничества между Римом и византийским патриархатом. Посольство остановлено имперскими чиновниками на болгарской границе.^[18] Три года спустя Адриан II посылает его в Константинополь одним из трёх своих легатов на собор 869–870 годов.^[19]

IV Константинопольский собор: легат в сердце фотианского кризиса

IV Константинопольский собор осуждает Фотия, восстанавливает Игнатия и подтверждает римские решения, принятые при Николае I и Адриане II. Марин заседает там как папский легат, рядом с Донатом Остийским и Стефаном Непийским.^[20][21]

Для личной истории Марина этот момент решающий: он вблизи увидел самое взрывное дело христианского Востока IX века. Он не открывает для себя Фотия, став папой; он уже боролся с ним в рамках собора, признанного Католической Церковью восьмым Вселенским собором.

«Декреты Николая I и Адриана II против Фотия и в пользу Игнатия были прочитаны и подтверждены». — Католическая энциклопедия, о IV Константинопольском соборе^[22]

Епископ Цере, arcarius и архидиакон

Иоанн VIII возлагает на Марина значительные должности: делает его епископом Цере (Черветери), казначеем Римской Церкви (arcarius) и архидиаконом.^[23][24] Эти функции говорят о полном доверии. Arcarius ведает материальными средствами Апостольского Престола; архидиакон — один из первых руководителей римского клира.

Манн добавляет, что в 880 году Иоанн VIII поручает ему миссию к императору Василию I. Эта миссия приносит Марину «почётную тюрьму» — выражение, обозначающее скорее политическое заключение, чем унижение: его удерживают за твёрдое исполнение римских инструкций.^[25]

В 882 году, незадолго до избрания, мы вновь находим его в Неаполе при епископе-герцоге Афанасии, в жгучем деле союзов с итальянскими мусульманами Юга.^[26][27] Итак, к понтификату Марин приходит с редким профилем: восточный дипломат, римский администратор, епископ-субурбикарий, доверенное лицо трёх понтификов.

Убийство Иоанна VIII и немедленное преемство

Иоанн VIII умирает 16 декабря 882 года, убитый согласно господствующей исторической традиции.^[28][29] Католическая энциклопедия считает вероятным, что Марин был избран в тот же день. Манн говорит о «единогласном голосе римского народа», подчёркивая при этом, что этот выбор шёл против древних канонов, которые обычно запрещали перевод епископа с одной кафедры на другую.^[30]

Быстрота избрания понятна. Рим только что потерял энергичного папу в обстановке насилия. Выбор опытного человека, известного клиру, искушённого в восточных делах и уже занимавшего высшие римские должности, мог казаться лучшим способом избежать вакуума.

Посвящение без ожидания императора

По-видимому, Марин был посвящён, не дожидаясь согласия Карла Толстого.^[31][32] Эта деталь важна. Со времени Constitutio Romana 824 года папские выборы были ограничены имперским присутствием или процедурами, призванными предотвратить римские беспорядки. Но в 882 году император далеко, слаб, и местная срочность берёт верх.

Статья о Стефане IV уже показывает обратное движение: в 816 году папа ищет каролингского признания; в 882 году Рим быстро выбирает, не дожидаясь разрешения империи, которая уже не умеет действенно защищать Италию.

Каноническая проблема перемещения

Случай Марина создаёт деликатный прецедент: становясь епископом Рима, он уже епископ Цере. В древней дисциплине епископ связан со своей Церковью; переход с одной кафедры на другую выглядит подозрительно, потому что епископство — не карьера ради повышения.^[33]

Фотий и его окружение используют это возражение против него. Манн отмечает иронию: Фотий, продвигавший и перемещавший собственных сторонников, упрекает Марина в перемещении, которое Рим затем оправдает необходимостью и личными качествами понтифика.^[34]

«Характер Марина, "непорочного священника" Господа нашего, был достаточной причиной для его перемещения». — Стефан VI, довод, переданный Манном в римском ответе на фотианские нападки^[35]

Группировки вновь поднимают голову

Манн открывает понтификат жестокой констатацией: междоусобицы группировок, которые Иоанн VIII сдерживал твёрдой рукой, возобновляются почти сразу.^[36] Фульдские анналы относят уже к этому времени убийство богатого человека по имени Григорий, чьё тело якобы волокли по ограде собора Святого Петра, так что кровью был запятнан пол церкви.^[37]

Манн осторожен относительно точных связей между этим Григорием, врагами Иоанна VIII, Георгием Авентинским и насилиями, которыми будет отмечен Адриан III. Достоверно главное: Рим уже вступил в атмосферу, где аристократические распри могут осквернять святые места и использовать понтификаты в своих целях.

Карл Толстый: слишком слабый император

Марин, естественно, мог ожидать от императора Карла III Толстого защиты от итальянских беспорядков. Он почти ничего не получает. Карл приходит в Италию после Пасхи 883 года, проводит собрание в Вероне, заявляет о низложении Гвидо Сполетского и других знатных лиц, но не имеет сил надолго навязать свои решения.^[38]

Манн сурово судит императора: желая перераспределить старые феоды людям низкого происхождения, Карл поднимает против себя итальянскую знать, не располагая военными средствами её усмирить. Гвидо даже заключает союз с сарацинскими силами и опустошает страну.^[39]

Нонантола, 20 июня 883 года

Марин встречается с Карлом в монастыре Нонантола 20 июня 883 года. Оба совещаются о нуждах Империи и Италии; Гвидо Сполетский объявлен виновным в государственной измене; Беренгар Фриульский получает поручение силой принудить его к повиновению.^[40]

Поход начинается успешно, затем срывается из-за болезни и лихорадки. Сам Карл вынужден покинуть Италию. В 884 году он в конце концов мирится с теми, кого хотел сокрушить.^[41] Марин с таким защитником не мог восстановить светский порядок.

Почему Формоз был взрывоопасным делом?

Формоз Портуанский — не второстепенная фигура. При Николае I он направлен в Болгарию и становится одним из предпочитаемых царём Борисом кандидатов для организации новой болгарской иерархии.^[42] При Иоанне VIII он оказывается вовлечён в римские политические трения и, в зависимости от фазы дела, подвергается осуждению, отлучению или удалению.^[43]

Трудность в том, что Формоз пользуется подлинной репутацией. Манн не представляет его злодеем: он считает его скорее слабым, чем дурным. Но эта слабость делала его удобным для группировок, способных использовать его имя.^[44]

Решение Марина

Марин освобождает Формоза от клятвенных обещаний, данных Иоанну VIII, и восстанавливает его на Портуанской кафедре.^[45][46] Жест понятен: после весьма конфликтного понтификата Марин хочет сократить число открытых фронтов. Восстановление Формоза могло казаться актом милосердия и умиротворения.

Манн, пишущий уже со знанием последующих событий, считает, что Марину лучше было бы соблюсти осторожность Иоанна VIII. Будущее покажет почему: Формоз станет папой в 891 году, а затем его труп будет эксгумирован и судим в 897 году при Стефане VI — знаменитый и скандальный эпизод «трупного синода».^[47][48]

Духовный урок дела

Дело Формоза не даёт оснований для простого осуждения Марина. Оно скорее показывает предел благого жеста, сделанного в отравленной политической среде. Реабилитировать человека может быть справедливо; делать это, не обезвредив окружающие его группировки, может стать опасным.

Для Ignispedia урок трезв: Церковь никогда не отождествляет себя с насилием своих группировок, но порой должна нести его в своём историческом теле. Марин не создаёт римское зло IX века; он несёт его логику.

Преемственность с Николаем I, Адрианом II и Иоанном VIII

В отношении Фотия Марин не разрывает с римской линией. Он участвовал в IV Константинопольском соборе, перенёс заключение и лично знает дело.^[49] Поэтому он решительно осуждает Фотия, в тот самый момент, когда отношения с Константинополем осложняются после синода 879–880 годов, на практике реабилитировавшего Фотия в византийском обиходе.^[50]

Новая католическая энциклопедия нюансирует сильнее, чем Манн: она считает, что Марин не ставит фронтально под вопрос все решения 879–880 годов, но продолжает политику сдержанной напряжённости с Византийской Церковью.^[51] Оба прочтения не обязательно противоречат друг другу: Марин сохраняет католическую память 869–870 годов, управляя в контексте, где Восток уже пошёл иным путём.

Нападки Фотия на Марина

Фотий нападает на Марина из-за его избрания: уже будучи епископом Цере, он не должен был переводиться в Рим.^[52] Полемика ловкая. Она позволяет сместить спор: вместо того чтобы говорить о легитимности Игнатия, о соборе 869–870 годов или о правах Апостольского Престола, под удар ставится личная регулярность папы.

Римский ответ, косвенно сохранённый Манном при понтификате Стефана VI, ссылается на прецеденты и прежде всего на достаточную причину: качества Марина и церковную необходимость.^[53] Довод не отменяет дисциплину против перемещений; он говорит, что эта дисциплина — не механический абсолют, когда того требует благо Церкви.

Расширяющийся разрыв

Манн заключает, что пропасть между Римом и Константинополем, не углублявшаяся при Иоанне VIII, быстро расширяется при его непосредственных преемниках.^[54] Марин — не единственный виновник этой эволюции. Но его понтификат отмечает этап: фотианский кризис — уже не просто спор об оспариваемом патриархе; он становится расходящейся памятью между греческим Востоком и латинским Западом.

Паллий Фульку

Марин поддерживает отношения с Фульком Реймсским, важным архиепископом Западной Франкии. Получив его исповедание веры, он посылает ему паллий.^[55][56] Жест классический, но знаменательный: даже политически ослабленный, Рим остаётся центром признания западных митрополитов.

Фульк также просит папу подтвердить привилегии Реймсской Церкви и позаботиться о юном короле Карломане, некогда приезжавшем в Рим с отцом Карлом Лысым.^[57]

Дело Эрминфрида

Фульк представляет Марину местное дело: некий Эрминфрид захватил монастырь, принадлежащий Реймсу, но расположенный в диоцезе Эврарда, архиепископа Сансского. Марин пишет тогда Эврарду и Иоанну Руанскому, в диоцезе которого проживает Эрминфрид.^[58]

Источники не сообщают исхода дела. Но эпизод показывает повседневную роль папства: разбирать конфликты юрисдикций, защищать церковные имущества, писать компетентным епископам, даже когда кажется, что весь горизонт занят великими имперскими делами.

Английское присутствие в Риме

Schola Anglorum — квартал или учреждение англосаксов в Риме, связанное с паломниками, клириками и милостыней, приходящей из Англии. Со времени королевских англосаксонских путешествий в Рим, в частности Этельвульфа и юного Альфреда в IX веке, она воплощает конкретную связь между христианской Англией и гробницей Петра.^[59]

Марин действует по просьбе Альфреда Великого. Из уважения к королю англосаксов он освобождает Schola Anglorum от всякого трибута и всякого налога.^[60][61]

«Из уважения к Альфреду, королю англосаксов, и по его просьбе Марин освободил школу англосаксов, проживающих в Риме, от всякого трибута и всякого налога». — Хорас К. Манн, излагая традицию о Марине и Альфреде^[62]

Реликвия Креста

Манн добавляет, что Марин послал тогда многочисленные дары, среди которых заметную часть святого Креста.^[63] Эта деталь — не только благочестие. В IX веке реликвии — дипломатические и духовные связи: они соединяют королевства с Римом чем-то иным, чем налог или посольство.

Англосаксонская хроника отмечает, что в 883 году Сигхельм и Этельстан доставили в Рим обещанную Альфредом милостыню.^[64] Манн предполагает — без уверенности, — что три серебряные монеты Альфреда, хранящиеся в Museo delle Terme и найденные в 1883–1884 годах в глиняном сосуде на месте Дома весталок вместе с другими, более поздними английскими монетами, могли быть частью этой милостыни (по-английски: «a part, no doubt, of his "alms"»).^[65]

Малое решение, великий символ

Решение Марина о Schola Anglorum может казаться второстепенным. Оно таковым не является. В неупорядоченной Италии, в момент, когда император уже не защищает по-настоящему Рим, папа продолжает осуществлять конкретное отцовство над далёкими христианскими народами.

Альфред обороняет Англию от викингов, организует религиозную реформу своего королевства и хранит римскую связь. Марин, папа краткого и политически хрупкого понтификата, отвечает защитой английского учреждения в Риме. Это неброский образ кафоличности: островной король и осаждённый папа приобщаются одной памяти Петра.

Спорная дата, гробница в соборе Святого Петра

Хронисты дают год смерти Марина, но месяц и день потребовали реконструкций. Святой Престол даёт 15 мая 884 года; New Advent говорит, что эта дата вероятна; Манн следует Дюшену и Паджи, относя смерть к маю, а вместе с Дюшеном — к 15-му числу.^[66][67][68]

Марин погребён в портике собора Святого Петра, между Серебряными воротами и Римскими воротами.^[69][70] Это погребение выражает преемственность понтификата: человек, служивший Риму с двенадцати лет, покоится близ гробницы Апостола.

Эпитафия

Манн приводит эпитафию Марина по Дюшену. Она хвалит его смирение, учёность, сияние среди королей и народов и его победу над греческими заблуждениями.^[71]

«Марин, угодивший Богу смиренным духом и бывший честью мира, повелел, чтобы члены его были погребены в этом месте, в надежде, что однажды земля их ему возвратит. Сияя, как звёзды небесные, он был любим королями и народами. Украшенный учёностью, он сеял доброе семя вдаль. Побеждая греков, он изгнал схизму с Востока. Кто бы ты ни был, посещающий сей храм святого Петра, молись, дабы он царствовал на небе». — Эпитафия Марина I, приведённая Дюшеном и Манном^[72]

Формула о «греках» отражает латинский язык эпохи. Её не следует читать как всеобщее осуждение христианского Востока, а как намёк на фотианский конфликт и римскую память о IV Константинопольском соборе.

Марин или Мартин?

Долгая путаница происходит из близости Marinus и Martinus. Хронисты называли Марина I «Мартином II», а Марина II — «Мартином III». Поэтому позднее папа, избранный в 1281 году, принял имя Мартина IV вместо Мартина II.^[73]

Для Ignispedia правильное название — Папа Марин I. Формы «Мартин II» или «Martinus II» должны служить лишь для поиска некоторых древних источников, но никогда — для создания отдельной статьи.

Слуга, воспитанный в послушании

Первая черта Марина — верность полученному служению. Войдя ребёнком в Римскую Церковь, он проходит должности, не ища прежде всего видимой карьеры: субдиакон, диакон, легат, казначей, архидиакон, епископ. Источники не дают обилия интимных черт, но показывают церковную жизнь, всецело отданную служению Апостольскому Престолу.^[74]

Испытанная твёрдость

Вторая черта — твёрдость. Марин говорит о Фотии не из тихой библиотеки: он был послан, оспариваем, задержан, заключён. Его верность Риму — не полемическое мнение, а стоившее дорого послушание.^[75]

Несовершенная рассудительность

Третья черта скромнее: Марин не безошибочен в рассудительных решениях. Реабилитация Формоза могла казаться пастырской; она будет иметь опасные последствия. Статья не должна превращать это суждение в нравственный процесс. Достаточно видеть, что святость функции не отменяет хрупкости человеческого правления.

Папа конкретной кафоличности

Наконец, Марин показывает кафоличность в малом масштабе: он пишет в Реймс, принимает исповедание веры Фулька, защищает англосаксов в Риме, посылает Альфреду реликвию Креста, неся при этом распри Константинополя и Италии.^[76][77]

Его краткий понтификат, таким образом, не пуст. Он соединяет три границы: греческий Восток, рушащуюся каролингскую Италию и молодые христианства Севера. Это мало по длительности, но много по значению.

• Папа Иоанн VIII — предшественник Марина, убитый в 882 году, великая фигура римского сопротивления каролингской смуте.
• Папа Адриан II — папа, пославший Марина легатом на IV Константинопольский собор.
• Папа святой Николай I — папа первой великой фазы фотианского кризиса.
• IV Константинопольский собор — собор, в котором Марин участвует как папский легат.
• Великий восточный раскол — чтобы поместить фотианский кризис в долгую историю разрыва между Римом и Константинополем.
• Обращение англосаксов — чтобы понять прочную связь между христианской Англией, Римом и Schola Anglorum.