IGNIS
ВойтиСоздать аккаунт
IgnispediaЭнциклопедия IGNIS

Папа Стефан V (885-891)

Папа с 885 по 891 год: Стефан V управляет Римом в момент крушения Каролингской империи — голод, Фотий, славянская литургия, Гвидон Сполетский и постоянное обращение к правам Церкви.

Ignispedia

Папа Стефан V (Stephanus V, часто Stephen (V) VI в старой английской нумерации) управляет Церковью Рима с сентября 885 по 14 сентября 891. Святой Престол представляет его как 110-го папу Католической церкви, уроженца Рима, преемника святого Адриана III и предшественника Формоза.[1]

Его понтификат приходится на тот самый момент, когда рушится каролингский порядок: Карл III Толстый низложен в ноябре 887, умирает в январе 888, и Запад дробится между Арнульфом Каринтийским, Эдом Парижским, Беренгаром Фриульским и Гвидоном Сполетским.[2] Стефан V — не папа-завоеватель: это римский пастырь, оказавшийся на пороге железного века папства и вынужденный спасать голодающий город, защищать права поместных Церквей, отвечать по фотианскому делу и искать в Италии светского защитника.

Самым содержательным источником остаётся глава, которую Гораций К. Манн посвящает Стефану в The Lives of the Popes in the Early Middle Ages. Он использует Liber Pontificalis, Флодоарда, Фульдские анналы, Эрхемперта, Манси и эпитафии старой базилики Святого Петра.[3] Catholic Encyclopedia, также написанная Манном, даёт краткое обобщение: воспитание у епископа Захарии, титул Санти-Куаттро-Коронати, единогласное избрание, голод, использование семейного состояния для бедных, коронование Гвидона Сполетского и связи с английскими паломниками.[4]

Духовный интерес этого понтификата очевиден: Стефан V предстаёт скорее папой кризиса, чем стратегом. Когда понтификальная казна пуста, он отдаёт своё состояние; когда Рим празднословит в церквах и обращается к заклинаниям, он проповедует; когда франкские епископы попирают права поместной Церкви, он вмешивается; когда Восток просит приговора по Фотию, он отказывается судить без расследования.

Почему Стефан V важен?

Последний папа каролингской эпохи

Стефан V закрывает каролингский том Манна: после него идут Формоз, затем Бонифаций VI, Стефан VI и зловещий Трупный синод. Манн завершает свою главу словами, что « the last of the Carolingian emperors died during the pontificate of Stephen VI » — последний из каролингских императоров умер в понтификат Стефана.[5] Он имеет в виду Карла III Толстого, низложенного в ноябре 887 и умершего в январе 888: последнего правителя воссоединённой Каролингской империи, ибо, строго говоря, каролинг Арнульф Каринтийский будет ещё коронован императором в 896 году. Политический горизонт становится столь мрачным, что готовит долгую бурю итальянской анархии.

Эта формула не должна превращать Стефана в простую хронологическую веху. Он переживает разрыв на деле. В 885 году Карл Толстый ещё носит императорский титул; в 891 году Стефан коронует Гвидона Сполетского императором — не потому, что тот действительно господствует над всей Италией, а потому, что Риму нужен близкий защитник в мире, где Империя больше не защищает.[6][7]

ДатаСобытиеЗначение для Рима
сентябрь 885Избрание и посвящение Стефана V без ожидания согласия императораУтверждает фактическую свободу римского избрания
ноябрь 887Низложение Карла III Толстого в ТрибуреИсчезновение последней подлинно имперской каролингской власти
январь 888Смерть Карла IIIУскоренное политическое дробление Запада
888-889Соперничество Беренгара Фриульского и Гвидона СполетскогоИталия становится полем битвы
21 февраля 891Императорское коронование Гвидона Сполетского Стефаном VРим выбирает близкого итальянского защитника
14 сентября 891Смерть Стефана VСледующий понтификат будет понтификатом Формоза

Папа милосердия в голодающем Риме

Первая сцена, сохранённая Манном, почти евангельская. Со смертью Адриана III Рим страдает от засухи и нашествия саранчи. Римляне видят в святости Стефана надежду на избавление. Народ, епископы, клирики, сенаторы, знать и толпа людей обоего пола приходят к нему, взламывают двери, вырывают его из его отказа и ведут от Санти-Куаттро-Коронати к Латерану.[8]

«Епископы и клир, сенаторы и знать, народ и толпа людей обоего пола единогласно объявили, что хотят Стефана епископом» — Гораций К. Манн, излагая Liber Pontificalis[9]

Понтификат начинается, таким образом, в атмосфере нужды. Liber Pontificalis, по Манну, описывает почти пустую понтификальную казну: не хватает священных сосудов, алтарных украшений, драгоценных предметов, погребов и житниц.[10] Причина — не только обычная бедность: понтификальные резиденции часто разграблялись после смерти их владельцев, а номенклатор Григорий — номенклатор это высокий чиновник понтификального дворца — уже унёс значительную часть римских сокровищ при Иоанне VIII.[11]

Стефан отвечает семейным состоянием. Его отец, Адриан, принадлежал к римской аристократии; папа черпает из этого наследства, чтобы помогать бедным, выкупать пленников и восстанавливать церкви.[12][13] Жест не декоративен: он показывает, что в кризис папство не сводится к абстрактному институту. Пастырь вкладывает собственные средства, когда церковное имущество растрачено.

Власть твёрдая, без идеологической жестокости

Стефана V часто затмевают более драматичные папы, его окружающие. Однако его стиль правления последователен: он ни слаб, ни жесток. Он даёт императору Карлу Толстому успокоиться после самовольного посвящения, но удерживает свою позицию; он направляет кандидатов в епископы к компетентным митрополитам, но сам посвящает Теутбольда, когда архиепископ Лионский попирает права Лангра; он осуждает Фотия, но требует противоречивых сведений, прежде чем вынести решение о клириках, им рукоположённых.[14][15][16]

Эта линия драгоценна во времена партий. У Стефана нет мощи Иоанна VIII, но он не оставляет римского служения: быть прибежищем против произвола, суеверия, местного гнёта и вероучительной путаницы.

Источники и метод

Имеющиеся источники

ИсточникХарактерГлавный вкладОграничение
Святой Престолофициальный список папНомер 110, даты, римское происхождениеМинимальная справка
Liber Pontificalis через Маннасредневековое понтификальное жизнеописаниеИзбрание, характер, голод, проповедь, пустая казна, деянияОбрывочный фрагмент; передан через Манна/Дюшена
Гораций К. Маннподробный католический синтез, 1906Связный рассказ с Флодоардом, Фульдой, Манси, ЭрхемпертомСтарая католическая интерпретация, местами полемичная о Фотии
Catholic Encyclopedia / New Adventсинтетическая справка, 1912Карьера, голод, Гвидон, Людовик Слепой, Лангр, английские паломникиОчень сжатая
Britannicaсовременный синтезКаролингский кризис, Фотий, славяне, Гвидон СполетскийКороткая, без аппарата примечаний
Documenta Catholica Omnia / PLуказатель писем и привилегийСвидетельствует о латинском корпусе, приписываемом Stephanus VIИспользовать при необходимости для полных латинских текстов

Нумерация: Стефан V или Stephen (V) VI?

Двусмысленность происходит от папы-избранника Стефана 752 года, умершего до посвящения и учитывавшегося или нет в зависимости от списков. Действующий список Святого Престола называет нашего папу Stephen V; New Advent озаглавливает его Pope Stephen (V) VI.[17][18] Примечания иногда сохраняют "Stephen VI", когда цитируют Манна, следующего старой нумерации.

Это уточнение необходимо, чтобы избежать двух смешений. Первое — смешать его с Стефаном IV, папой 816–817 годов, иногда называемым Стефаном V в старых трудах. Второе — смешать его с Стефаном VI, папой Трупного синода, принадлежащим к следующему поколению.

До понтификата: римлянин с Виа Лата

Происхождение и образование

Стефан рождается в Риме в аристократическом квартале Виа Лата. Манн представляет его как сына Адриана, человека римской аристократии, и подчёркивает, что его поведение подтвердит благородство происхождения.[19] Его воспитание доверено родственнику, епископу Захарии Ананийскому, библиотекарю Апостольского Престола, человеку, уже деятельному в делах IX века.[20][21]

Адриан II замечает его благочестие и прилежание в учёбе, рукополагает его в субдиаконы и поселяет во дворце Латерана. Манн, следуя Liber Pontificalis, обобщает его первую славу рядом черт: целомудрие, доброта, радостное лицо, благоразумие, щедрость, талант, любовь к бедным и нуждающимся.[22]

Санти-Куаттро-Коронати

Марин I рукополагает Стефана в диаконы, затем в священники титула Санти-Куаттро-Коронати, близ Латерана.[23] Эта церковь — не топографическая деталь. Она помещает Стефана в латеранский Рим, вблизи административного центра папства, но также в зону, насыщенную мученической памятью.

Будущий папа предстаёт, таким образом, не человеком, внезапно вышедшим из тени. Он принадлежит к римскому персоналу, воспитанному Адрианом II и Марином I, двумя папами, прошедшими через тяжелейшие дела IX века: Фотия, славян, Формоза, Каролингов, итальянские аристократии.

Избрание 885 года: римская свобода и имперская реакция

Единогласное избрание под дождём

Смерть Адриана III оставляет Рим в голоде. Рассказ Манна, следующий Liber Pontificalis, придаёт избранию народную силу: епископы, клир, сенаторы, знать, народ и толпа людей обоего пола хотят Стефана. Они идут к нему вместе с Иоанном, епископом Павии и императорским посланником, взламывают двери и уводят его, несмотря на протесты отца и сына.[24]

Дождь, прошедший во время шествия к Латерану, был истолкован народом как знак лучших времён. В Риме, поражённом засухой, эта деталь имеет духовную и конкретную ценность: избрание связано в римской памяти с надеждой на милосердие.

Посвящён без ожидания императора

Стефан посвящён в следующее воскресенье Формозом, тогда епископом Порту.[25] Посвящение совершается без ожидания согласия Карла Толстого. Император, сильный лишь там, где никто не сопротивляется, хочет сначала низложить нового папу и посылает Лиутварда Верчелльского с другими епископами исполнить эту волю.[26]

Попытка проваливается. Стефан слишком прочно поддержан римской любовью. Затем он умиротворяет Карла, посылая ему декрет избрания, подписанный более чем тридцатью епископами, кардиналами-священниками, кардиналами-диаконами, низшим клиром и главными мирянами.[27] Событие показывает реальное равновесие 885 года: император может протестовать, но единогласное и уже совершённое римское избрание берёт верх.

«Стефан слишком прочно восседал в любви народа» — Гораций К. Манн, о провале императорской попытки против избрания[28]

Пастырь во времена голода

Пустая понтификальная казна

Liber Pontificalis описывает Стефана, обходящего дворец с епископами, императорским легатом и почтенным сенатом, чтобы установить реальное состояние понтификального наследия. Вывод унизителен: священные и мирские сокровища отсутствуют, литургические сосуды и алтарные украшения исчезли, погреба и житницы пусты.[29]

Манн связывает этот факт со скандальным обычаем: разграблением понтификальных или епископских жилищ после смерти их владельцев. Римский собор Иоанна IX в 898 году должен будет запретить этот обычай под страхом гражданских и религиозных санкций.[30]

Семейное состояние на службе бедным

Перед лицом голода Стефан обращается к отцу и облегчает нужды нуждающихся средствами своей семьи.[31] New Advent обобщает жест в трёх направлениях: кормить бедных, выкупать пленников и восстанавливать церкви.[32]

Этот пункт стоит подчеркнуть: в истории пап личное милосердие — не частная деталь. Оно являет единство служения и личности. Стефан мог бы сослаться на состояние казны, чтобы отложить помощь; он делает наоборот. Он платит из средств своего дома, чтобы Церковь продолжала служить.

Саранча: человеческие средства и молитва

Аграрный кризис связан с нашествием саранчи, начавшимся ещё при Адриане III. Стефан сначала пробует материальное средство: он предлагает пять-шесть денариев за каждую пинту принесённой саранчи.[33] Мера вызывает деятельный сбор, но оказывается недостаточной, чтобы остановить бедствие.

Тогда папа переходит к молитве. Манн сообщает, что Стефан идёт в ораторий святого Григория, близ Святого Петра, где сохранялось ложе святого; он молится со слезами, благословляет воду, доверяет её мансионариям — хранителям-ризничим, приставленным к базилике, — и приказывает раздать её народу для окропления полей с мольбой о божественном милосердии.[34] Рассказ Liber Pontificalis говорит, что язва прекращается.

Современному читателю эпизод может показаться странным. Однако его не следует упрощать. Стефан не противопоставляет естественные и сверхъестественные средства: он пробует и те и другие. Именно такова традиционная католическая логика перед бедствиями: действовать насколько возможно, а затем просить у Бога то, что неподвластно человеческому действию.

Проповедь, литургия и суеверие

Тишина в доме Божием

Духовно сильнейшее место понтификата — сохранившаяся проповедь против празднословия в церквах и против магических практик. Стефан напоминает в ней, что церковь — дом молитвы, место, где благодати изливаются на приближающихся с благочестием, а не пространство пустых разговоров.[35]

«Когда вы собираетесь в месте молитвы, пребывайте в собранной тишине, с сердцем, устремлённым к прошению Богу» — Папа Стефан V, проповедь, переданная Liber Pontificalis[36]

Формула проста, но она затрагивает весьма конкретный пункт христианской жизни. В городе взволнованном, голодающем, политически нестабильном Стефан начинает с восстановления смысла святилища: церковь — не мирской форум. Это место, где грешник просит прощения и где священник приносит моления народа.

Против заклинаний

Та же проповедь осуждает заклинания и вопрошание демонов. Стефан цитирует Писание против колдунов и повторяет павлов вопрос: какое общение света со тьмою, Христа с Велиаром?[37] Тон серьёзен, потому что ставка крещальная: обращаться к демонам — значит действовать так, будто Христа недостаточно.

«Тот, кто, презирая Христа, по языческому обычаю возвращается вопрошать демонов, тем самым объявляет, что он не христианин» — Папа Стефан V, проповедь в передаче Манна[38]

Эта проповедь даёт статье духовный центр. Стефан V — не только администратор; он папа, говорящий народу во время мессы, чтобы исправить конкретные грехи: литургическое неблагоговение, праздные слова, суеверие, магию. Пастырь IX века сходится здесь с весьма актуальными битвами: католическая вера не терпит двойной принадлежности — Христу и оккультным практикам.

Запад раскалывается: от Карла Толстого к Гвидону Сполетскому

Низложение Карла III

В ноябре 887 года Карл III Толстый низложен на сейме в Трибуре своими вельможами под руководством Арнульфа Каринтийского. Манн описывает императора физически и умственно ослабевшим, неспособным удержать расширившуюся империю, которую он унаследовал.[39] Карл умирает 13 января 888 года.

Его падение разрывает Запад на несколько властей. Арнульф становится королём Германии; франки Запада выбирают Эда, графа Парижского, в ущерб Карлу Простоватому; Бургундия цис- и трансъюрская складывается вокруг Бозона, затем Рудольфа; Италия раздирается между Беренгаром Фриульским и Гвидоном Сполетским.[40]

Гвидон Сполетский: итальянский выбор, выбор необходимости

Гвидон Сполетский принадлежит к франкскому роду, осевшему в Средней Италии и ставшему всё более самостоятельным. Близкий к Риму по своему положению, поддержанный такими сетями, как сеть Фулька Реймсского, он уже был усыновлён Стефаном как его «единственный сын» около 886 года.[41]

После боёв с Беренгаром Гвидон провозглашается королём Италии в Павии в конце 888 или начале 889 года. Первые декреты собрания утверждают, что честь святой Римской церкви должна быть сохранена, ибо было бы нелепо, чтобы глава всей Церкви и прибежище слабых притеснялась.[42]

21 февраля 891 года Стефан коронует Гвидона императором.[43][44] Это коронование не означает, что Гвидон — господин всего Запада. Беренгар ещё держит своё герцогство при поддержке Арнульфа; сарацины остаются активны на юге; греки продвигаются в Южной Италии. Но для Рима Гвидон — доступный защитник.

Претендент или властьБазаОтношение со Стефаном V
Карл III ТолстыйЗакатная Каролингская империяСначала оспаривает избрание, затем склоняется
Арнульф КаринтийскийГерманияВозможное прибежище против итальянских беспорядков, но пока не вмешивается
Беренгар ФриульскийСеверо-восточная ИталияСоперник Гвидона, удерживаемый германской поддержкой
Гвидон СполетскийСредняя Италия, близость к РимуУсыновлён как сын, затем коронован императором в 891 году
Людовик СлепойПровансПризнан королём Прованса под влиянием Эрменгарды

Людовик Слепой и Прованс

Стефан вмешивается и в провансальское дело. После смерти Бозона в январе 887 года его сын Людовик ещё несовершеннолетний; его мать, Эрменгарда, ищет признания, в котором Иоанн VIII отказал Бозону. Акты Валенсийского собора августа 890 года утверждают, что папа Стефан, «на котором лежит забота о всех Церквах», увещал словом и писанием епископов цизальпийской Галлии избрать Людовика королём, тронутый до слёз рассказом о бедствиях края.[45]

Это вмешательство не делает папство простым итальянским игроком. Даже ослабленный, Рим остаётся центром легитимации для королевств, ищущих форму христианского порядка после смерти каролингского императора.

Славянский кризис и Моравия

Поворот после Иоанна VIII

Иоанн VIII одобрил славянскую литургию Мефодия в Industriae tuae в 880 году, хотя и обставил её рамками.[46] При Стефане V ситуация меняется. Britannica жёстко обобщает итог: против моравской Церкви Стефан закрепляет запрет славянской литургии, ранее одобренной Иоанном VIII, что толкает славян к христианскому Востоку.[47]

Манн даёт контекст: письмо Стефана Святополку осуждает употребление славянского языка в священной литургии, одновременно хваля князя за то, что он избрал наместника святого Петра главным покровителем среди князей мира.[48]

Решение, которое следует перечитать вместе с соседними статьями

Риск состоял бы в том, чтобы карикатурно представить Стефана врагом славян, а Иоанна VIII — литургическим революционером. Историческое дно сложнее: моравская миссия зажата между германскими епископами, памятью о Мефодии, политикой Святополка, литургией на народном языке и конкурирующими юрисдикциями.

Следует удержать твёрдый факт: Стефан V не продолжает открытость Иоанна VIII в тех же выражениях. Этот поворот способствует латинской неудаче в Моравии и распространению учеников Мефодия в Болгарию, где славянская традиция обретёт иное будущее.

Фотий и Константинополь: первенство, осторожность и расследование

Письмо Василию I

Адриан III получил от императора Василия суровое письмо, вдохновлённое, по Манну, Фотием, в котором нападалось, в частности, на избрание Марина I, поскольку тот был епископом Цере до Рима. Стефан отвечает на это письмо твёрдо.[49]

Ответ утверждает классическое различие между светской и духовной властью: император получил от Бога земные дела; папа через Петра получил духовное попечение. Стефан просит поэтому Василия не делать себя судьёй епископов и святой Римской церкви.[50]

«Как Бог поставил тебя над делами мира, так через Петра, князя апостолов, Бог поставил нас над делами духовными» — Папа Стефан V, письмо Василию I по Манну[51]

Текст — не абстрактная теория первенства. Он рождается из весьма конкретного вопроса: может ли византийский император признать недействительным или осмеять избрание римского папы? Стефан отвечает нет, прося при этом и морскую помощь против сарацин — знак, что Рим не смешивает духовную самостоятельность с политической изоляцией.[52]

Лев VI низлагает Фотия

Когда письмо прибывает в Константинополь, Василий мёртв. Его сын Лев VI Мудрый, неблагосклонный к Фотию, пользуется случаем, чтобы низложить его, сослать и поставить патриархом своего юного брата Стефана.[53] Сторонники Игнатия пишут тогда в Рим, спрашивая, как поступить с теми, кто принял фотианские рукоположения под принуждением.

Письмо Стилиана Неокесарийского называет Стефана «пресвятейшим и преблаженнейшим», «Господином и вселенским папой», затем «священной и чтимой главою». Оно просит милосердия к тем, кто принял Фотия не свободно, а под давлением князей.[54]

Стефан отвергает поспешный суд

Стефан отвечает, что изгнание Фотия, уже осуждённого, его не удивляет, но он хочет понять истину: письмо епископов говорит об изгнании, письмо императора — об отставке. Прежде чем вынести приговор, он просит прислать в Рим епископов обеих сторон.[55]

«Римская Церковь поставлена образцом и примером для прочих Церквей. Что она определяет, должно пребывать нерушимым навсегда; поэтому справедливо, чтобы она выносила приговор после внимательного рассмотрения» — Папа Стефан V, ответ Стилиану по Манну[56]

Это место даёт одну из прекраснейших черт понтификата. Стефан сильно утверждает Рим, но отвергает произвол. Первенство — не позволение судить быстро; оно, напротив, обязывает судить лучше — после состязательного расследования. Дело останется ещё открытым к его смерти и перейдёт к Формозу.[57]

Франкские Церкви: Лангр, Бордо, Равенна

Лангр против произвола Аврелиана Лионского

Дело Лангра показывает Стефана как прибежище против митрополичьего злоупотребления. Со смертью Исаака, епископа Лангра, архиепископ Аврелиан Лионский посвящает Эгилона, не спросив клира и народа. После смерти Эгилона клир и народ единогласно избирают диакона Теутбольда и просят папу посвятить его.[58]

Стефан сначала уважает права митрополита: он отсылает Теутбольда к Аврелиану, прося посвящения, если избрание канонично и беспрепятственно. Аврелиан медлит, затем тайно навязывает другого чужака. На этот раз люди Лангра возвращаются в Рим; Стефан посвящает Теутбольда и пишет Фульку Реймсскому, чтобы тот его поставил.[59]

Урок ясен: Рим не упраздняет сначала поместных прав; он защищает их против тех, кто их попирает. Папа предстаёт здесь гарантом клира, народа и канонического порядка против промежуточной власти, ставшей произвольной.

Бордо, Равенна и дисциплина перемещений

В каноническом праве «перемещение» (translatio) — это перевод епископа с одной кафедры на другую: именно этот пункт дисциплины затрагивают два следующих дела.

Стефан разбирает и дело Фротара Бордоского, которому при Иоанне VIII было позволено занимать Бурж из-за норманнских разорений, но который затем стал узурпатором Пуатье и был дурно принят в Бурже. Папа решает, что тот должен вернуться на свою первоначальную кафедру или подвергнуться отлучению.[60]

В Равенне он порицает Романа за то, что тот хотел избрать себе преемника против канонов; но он объясняет также преемнику Доминику, что посвящение епископа Пьяченцы во время вдовства Равенны не имело целью умалить равеннские права.[61] И здесь линия неизменна: исправлять злоупотребление, не похищая законных прав.

Южная Италия: обещания, сарацины и Монте-Кассино

Мир Атенольфа

Конец понтификата омрачён беспорядками Южной Италии. Греки, сарацины, лангобардские князья и местные притязания смешиваются. Манн использует Эрхемперта, чтобы рассказать карьеру Атенольфа, который захватывает Капую, договаривается с Афанасием Неаполитанским, ищет опоры у Гвидона Сполетского, затем обращается к Стефану, обещая подчиниться Римскому Престолу, вернуть Гаэту и помочь против сарацин Гарильяно.[62]

Эрхемперт сухо добавляет, что Атенольф забыл все свои обещания.[63] Затем он грабит имущества Монте-Кассино на территории Капуи. Аббат Ангеларий посылает Эрхемперта в Рим; тот возвращается с понтификальным благословением, привилегией для монастыря и увещательными письмами, адресованными грабителю.[64]

Папство, защищающее монастыри

Эпизод не имеет величия императорских коронований, но он говорит нечто существенное: даже в итальянском хаосе обращение к Риму сохраняет силу. Монте-Кассино был разрушен сарацинами в 883 году и начинает отстраиваться в 886 году; перед лицом местных сеньоров аббатство ищет в папе морального и юридического защитника.[65]

Стефан не располагает достаточным войском, чтобы умиротворить Южную Италию. Но он может благословить, утвердить, написать, напомнить о праве, поддержать монахов. В эпоху насилия этой власти защиты уже много.

Отказ от ордалий

Ответ Лиутберту Майнцскому

Особенно важен декрет, приписываемый Стефану V. На вопрос Лиутберта, архиепископа Майнцского, об употреблении раскалённого железа или кипящей воды в определённом деле Стефан отвечает отрицательно. Манн считает, что приведённые принципы равносильны осуждению всей системы ордалий, столь любимой северными народами.[66]

«Нам принадлежит судить о преступлениях, известных либо признанием виновного, либо свидетельством свидетелей. Что остаётся совершенно скрытым, должно быть оставлено суду Того, Кто один знает сердца сынов человеческих» — Папа Стефан V, ответ Лиутберту Майнцскому[67]

Юридическая интуиция глубоко христианская

Этот ответ заслуживает особого места. Ордалия притязает вырвать у Бога судебное явление через физическое испытание. Стефан отказывает: человеческий судья должен судить то, что известно через признание или свидетельство; что остаётся скрытым, принадлежит Богу. Различие просто, но оно защищает разом человеческое правосудие и божественную трансцендентность.

Манн отмечает, что Церковь отменит ордалии не одним ударом, как не отменила одним разрывом и рабство. Но под её руководством сначала устраняются испытания, опасные для жизни, а затем обращение к «судам Божиим» будет мало-помалу оставлено.[68]

Англосаксы и Рим

Милостыни Альфреда

Понтификат Стефана показывает, наконец, постоянство английской связи с Римом. Несмотря на трудности пути, англосаксы продолжают посылать милостыни святому Петру. Манн цитирует Англосаксонскую хронику: в 887 году Этельхельм привозит в Рим милостыни западных саксов и короля Альфреда; в 888 году то же делает Беокка, тогда как королева Этельсвита умирает в пути и покоится в Павии; в 889 году поездки нет, кроме двух гонцов, посланных Альфредом с письмами; в 890 году милостыни привозит аббат Беорнхельм.[69]

Эта непрерывность продолжает дело, уже видимое при Марине I, освободившем Английскую школу от даней по просьбе Альфреда.[70] Для христиан Уэссекса Рим остаётся гробницей Петра, центром общения и местом, где королевская милостыня обретает духовное измерение.

Признак живой кафоличности

На раздробленной политической карте эти паломничества дают иной образ Европы: не только соперничающие королевства, но народы, ещё взирающие на Рим. Стефан принимает английских послов, письма с Востока, призывы из Лангра, просьбы из Прованса и обещания из Южной Италии. Даже ослабленное, папство остаётся местом, куда стекаются бедствия.

Смерть, погребение и наследие

Смерть и эпитафия

Стефан умирает в Риме 14 сентября 891 года согласно нынешней справке Святого Престола и Britannica.[71][72] Манн, не дающий точного дня, указывает его гробницу в портике старой базилики Святого Петра.[73]

Его эпитафия, сохранённая Маллием, просит посетителя, приходящего молиться Петру, взглянуть на место, где покоится святое тело. Она утверждает, что Стефан правил «дважды по три года» народом и Городом, творил угодное Богу и что его кроткая душа взошла торжествующей на небо.[74]

«Эта гробница содержит священные останки великого понтифика Стефана V, который дважды по три года правил народом и Городом и творил угодное в очах Божиих» — Эпитафия Стефана V, сохранённая Маллием[75]

Что он передаёт Формозу

Стефан передаёт Формозу почти неуправляемый мир: разделённую Италию, римские партии, незакрытое фотианское дело, сарацин на юге, расширяющихся греков, императорские соперничества. Формоз унаследует эти противоречия и сам станет после смерти символической жертвой римского хаоса.

Однако было бы несправедливо сводить Стефана к этому переходу. Его собственное наследие держится на четырёх пунктах:

  1. Милосердие: он отдаёт семейное состояние бедным, пленникам и церквам.
  2. Римская свобода: он удерживает своё избрание вопреки реакции Карла Толстого.
  3. Осторожное первенство: он утверждает Рим против Василия и Фотия, но требует расследования, прежде чем судить.
  4. Христианская справедливость: он отвергает ордалии как способ вынудить суд Божий.

Фраза Манна о конце каролингской эпохи остаётся, таким образом, верной: после Стефана горизонт темнеет. Но этот папа — не причина потемнения. Он один из последних пастырей, которые в наступающей ночи держат вместе молитву, право, милосердие и римскую власть.

Для дальнейшего чтения

  • Папа святой Адриан III (884-885) — непосредственный предшественник, умерший по пути к Карлу Толстому.
  • Папа Марин I (882-884) — контекст Формоза, Фотия и Карла Толстого.
  • Папа Иоанн VIII (872-882) — великая предшествующая фигура, славянская литургия и защита Рима.
  • Папа Формоз — преемник Стефана V, будущий центр формозианского кризиса.
  • Трупный синод — крайнее следствие войны римских партий после Формоза.

Примечания и источники

  1. Святой Престол, официальная справка "Stephen V": 110-й папа Католической церкви, начало понтификата в сентябре 885 года, конец 14 сентября 891 года, рождение в Риме. Страница просмотрена 4 июня 2026 года, затем проверена 4 октября 2026 года (заглавие « Stephen V », упоминание « 110th Pope of the Catholic Church », начало « IX.885 », конец « 14.IX.891 », рождение « Rome »): https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/stefano-v--vi.html.

    1 17 71

  2. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 376-377: низложение Карла Толстого в Трибуре (ноябрь 887), смерть 13 января 888 года, Арнульф король Германии, Эд граф Парижский, избранный франками Запада, Бозон затем Рудольф в Бургундии, борьба Беренгара Фриульского / Гвидона Сполетского в Италии.

    2

  3. Х. К. Манн, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III (858-891), The Popes During the Carolingian Empire, Лондон / Сент-Луис, Kegan Paul / B. Herder, 1906, гл. "Stephen (V) VI, A.D. 885-891", pp. 367-401. Изложение источников (современный фрагмент Liber Pontificalis, 33 письма ap. P.L. t. 129, Анналы, Panegyricus Berengarii) и таблица правителей Востока и Запада с. 367. Жизнь Стефана у Дюшена, Le Liber Pontificalis, т. II: текст с. 192 (шифр, данный самим Манном, n. 1 с. 370). Текст прослежен через Cristoraul: https://www.cristoraul.org/ENGLISH/readinghall/THIRDMILLENNIUMLIBRARY/History-of-the-popes/MANN/THE-POPES-DURING-THE-CAROLINGIAN-EMPIRE_795-891.htm; скан издания 1906 года сверен полностью 4 октября 2026 года (archive.org livesofpopesinea03mann, печатная пагинация оригинала: 367, 368, 369, 370, 371, 400, 401 просмотров, ключевые цитаты найдены verbatim).

    3

  4. Гораций К. Манн, "Pope Stephen (V) VI", The Catholic Encyclopedia, vol. 14, New York, Robert Appleton Company, 1912; транскрипция New Advent: https://www.newadvent.org/cathen/14289c.htm. Справка использована для происхождения, Захарии, Санти-Куаттро-Коронати, единогласного избрания, голода, использования семейного состояния, Гвидона Сполетского, Людовика Слепого, Теутбольда Лангрского и английских паломников.

    4 12 18 20 32

  5. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 400-401: завершение каролингских пап, сожаление о расставании с «живым светом» великих пап IX века, «железный век» кардинала Барония, ладья Петра перед варварством X века.

    5

  6. Encyclopaedia Britannica, "Stephen V (or VI)", справка просмотрена 4 июня 2026 года: даты 885–891, смерть 14 сентября 891 года, контекст каролингского распада, начальное противодействие Карла Толстого, Фотий, славянская литургия, Гвидон Сполетский и Людовик Слепой. URL: https://www.britannica.com/biography/Stephen-V-or-VI.

    6 43 47 72

  7. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 377-378: франкские предки герцогов Сполето, борьба Беренгара / Гвидона III за корону Италии, усыновление папой « as his only son » (886) через посредство Фулька Реймсского, провозглашение в Павии в конце 888 / начале 889 года.

    7 41

  8. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 368-369: нужда (саранча и засуха), единогласное собрание (« they unanimously declared that they wanted Stephen to be their bishop »), взломанные двери с Иоанном Павийским, отказ отца и сына, Санти-Куаттро-Коронати затем Латеран, дождь, истолкованный как знак.

    8 9 24 25

  9. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 370: осмотр дворца с епископами, императорским легатом и « honourable senate », отсутствие священных и мирских сокровищ, исчезнувшая понтификальная утварь, сосуды и алтарные украшения.

    10 29

  10. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 370-371: обычай грабить резиденции после смерти владельцев (канон 11 римского собора Иоанна IX 898 года, с. 370); номенклатор Григорий унёс « almost all the treasures of the Roman Church », тщетно истребованные Иоанном VIII (с. 371).

    11 30

  11. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 371: « Stephen turned to his father, and succoured the needy with the wealth of his family » (латинь Liber Pontificalis, цит. n. 7: « Conversus ad patrem… »).

    13 31

  12. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 369-370: посвящение Формозом без императорского согласия, миссия Лиутварда Верчелльского, « Stephen was too firmly seated in the affections of the people », декрет избрания, подписанный более чем тридцатью епископами, кардиналами-священниками и диаконами, низшим клиром и главными мирянами.

    14 26 27 28

  13. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 383-385, по Флодоарду: Исаак, Эгилон, посвящённый без клира и народа, единогласное избрание Теутбольда (с. 383); отсылка к Аврелиану, затем легат Ойранн Синигаллийский (с. 384); римское посвящение, письмо Фульку Реймсскому, послы короля Эда (pp. 384-385).

    15 58 59

  14. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 391-392: письмо Стилиана Неокесарийского, обращение « To the most holy and most blessed Stephen, Lord and oecumenical Pope » (с. 391), « O venerated head… compelled by the violence of princes » (с. 392).

    16 54

  15. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, начало гл. "Stephen (V) VI", pp. 367-368: римлянин из аристократического квартала Виа Лата (с. 367); отец Адриан, воспитание у Захарии Ананийского, субдиаконат при Адриане II, нравственный портрет, затем диаконат и священство « of the title of the Quatuor Coronati » при Марине I (с. 368).

    19 21 22 23

  16. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 375: бедствие, начавшееся при Адриане III, награда « five or six denarii for every pint of locusts », ораторий святого Григория (ложе святого), благословлённая вода, доверенная « mansionarii » для окропления полей, конец язвы и внезапный обрыв первой части Liber Pontificalis.

    33 34

  17. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 372-374 (пер. Miley, Hist. of the Papal States, II, p. 218 s.): дом молитвы (с. 372), « remain in a recollected silence… » (с. 373), заклинания и демоны, « What participation of light with darkness, or what agreement of Christ with Belial ? », « they… avow themselves not to be Christians » (с. 373), заключительная анафема (с. 374).

    35 36 37 38

  18. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 376-377: угасание Карла, низложение в Трибуре (ноябрь 887) вельможами под началом Арнульфа Каринтийского, смерть 13 января 888 года, Арнульф король Германии, Эд граф Парижский избран, Бозон затем Рудольф в Бургундии, Беренгар против Гвидона в Италии.

    39 40

  19. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 378: сейм в Павии, два первых декрета о чести « our mother the holy Roman Church », избрание Гвидона « king, lord (senior), and defender » (c. 12).

    42

  20. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 378 (и таблица императоров с. 367): Гвидон, коронованный Стефаном 21 февраля 891 года, « renovation of the empire of the Franks », без господства над Италией (Беренгар, поддержанный Арнульфом, сарацины на юге, греки в продвижении).

    44

  21. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 382-383: Бозон умирает 11 января 887 года, оставляя несовершеннолетнего Людовика, регентство Эрменгарды, визит к Арнульфу в Форххайм (май 890), собор или сейм в Валансе (август 890), где Людовик провозглашён королём, Стефан, тронутый « even to tears » рассказом о бедствиях края.

    45

  22. См. статью Ignispedia Папа Иоанн VIII, раздел об Industriae tuae: Иоанн VIII одобряет славянскую литургию Мефодия в июне 880 года, с предварительным латинским чтением Апостола и Евангелия там, где сосуществуют славяне и латиняне.

    46

  23. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 379-380: сейм в Омутсберхе (пост 890 года), согласие Гвидона / Стефана, письмо князю, осуждающее славянский литургический язык и хвалящее его за то, что он избрал наместника Петра « as his chief patron before all the princes of the world » (ap. P.L. t. 129, p. 801).

    48

  24. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 386-388: суровое письмо Василия, полученное Адрианом III, против избрания Марина I (с. 386); твёрдый ответ Стефана, « As you have been by God set over worldly affairs, so through Peter… have we been placed by God over spiritual concerns » (с. 387); защита Марина и Римской церкви, о которой заговорили бы сами камни (с. 388).

    49 50 51

  25. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 389: просьба о хорошо оснащённых кораблях и воинах с апреля по сентябрь против сарацин, « we lack even oil for the lamps used in the service of God ».

    52

  26. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 389: письмо, прибывшее после смерти Василия, Лев VI (886–912), враждебный Фотию, низложение и ссылка, провозглашение его юного брата Стефана патриархом, просьба об общении со сторонниками Игнатия.

    53

  27. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 393: расхождение изгнание / отставка между двумя письмами, присылка в Рим епископов обеих сторон до приговора, « the Roman Church has been set as a model and example to the other churches… to pass sentence after careful examination » (латинь n. 1: « Romana enim ecclesia instar speculi… »).

    55 56

  28. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 393-394: послы и письма, прибывшие, когда Стефан был « dead or dying », ответ Стилиана о расхождении изгнание / отставка (с. 393), письмо Формоза конца 891 или начала 892 года и легаты Ланденульф Капуанский и Роман (pp. 393-394).

    57

  29. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 385: Фротару, которому Иоанн VIII позволил перейти из Бордо в Бурж до возможного возвращения, узурпация Пуатье, « as the cause of Frothar's translation had disappeared, the archbishop must return to his original See or incur excommunication », поручение Аврелиану и другим епископам.

    60

  30. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 386: порицание Роману Равеннскому (887–8) за предвосхищённое избрание преемника против канонов, объяснение Доминику о епископе, посвящённом для Пьяченцы во время вдовства Равенны, без ущерба его правам.

    61

  31. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 395-397, по Эрхемперту: Капуя взята 7 января 887 года, Афанасий Неаполитанский (с. 395); подчинение, предложенное Риму, возвращение Гаэты, помощь против сарацин Гарильяно, « Atenolfus forgot, and of course did not fulfil any one of them ! », Монте-Кассино, разрушенный в 883 году и отстраиваемый Ангеларием (886), миссия Эрхемперта в Рим (с. 396).

    62 63 64 65

  32. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", pp. 398-399: декрет по запросу Лиутберта Майнцского о раскалённом железе и кипящей воде, отрицательный ответ, осуждающий всю систему, « It is ours… to judge of crimes that are known either by the confession of the culprit, or by the testimony of witnesses… the hearts of the children of men ».

    66 67

  33. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 399: ордалии, не отменённые одним ударом, как рабство, сначала испытания, опасные для жизни, затем система «судов Божиих».

    68

  34. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 399: Англосаксонская хроника (пер. Stevenson) 887 (Этельхельм), 888 (Беокка, Этельсвита, умершая в пути, погребённая в Павии), 889 (поездки нет, два гонца Альфреда), 890 (аббат Беорнхельм).

    69

  35. См. статью Ignispedia Папа Марин I, раздел об Альфреде Великом и Английской школе: Марин освобождает английский квартал Рима от даней по просьбе короля Альфреда.

    70

  36. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 398: гробница в портике старой базилики Святого Петра (Манн не даёт точного дня; 14 сентября 891 года — из Святого Престола и Britannica).

    73

  37. Х. К. Манн, Lives of the Popes, vol. III, 1906, гл. "Stephen (V) VI", с. 398: эпитафия, сохранённая Маллием, « Hic tumulus quinti sacratos continet artus / Præsulis eximii pontificis Stephani ; / Bis ternis populum qui rexit et urbem… », то есть «дважды по три года» правления, душа, взошедшая на небо, молитва, испрашиваемая у посетителей.

    74 75