Папа Стефан IV († 817)

Короткий понтификат, закрепляющий долговечный образ

Стефан IV не оставил ни большого доктринального трактата, ни крупного римского собора, ни обширной переписки. Если смотреть только на продолжительность, он почти исчезает между Львом III и Пасхалием I. Но его жест в Реймсе закрепляет решающий образ: император, уже коронованный в Ахене в 813 году — где он сам взял корону с алтаря, по приказу Карла Великого, — вновь получает помазание и корону из рук папы.^[9][10]

Этот образ будет весом на протяжении всей средневековой истории. Он не означает, что император — простой папский чиновник. Людовик царствует с 814 года, управляет Франкской империей, владеет Ахеном и созывает собрания. Но он напоминает, что христианский императорский титул на Западе нельзя понимать лишь как династическое преемство: он требует священного, римского и церковного признания.^[11]

«Рим, о Цезарь, передаёт тебе дары Петра.» — Эрмольд Чёрный, In honorem Hludowici, книга II: стихи, которые поэт влагает в уста Стефана в момент коронования^[12]

Первое императорское коронование вне Рима

Коронование Карла Великого в 800 году состоялось в соборе Святого Петра в Риме. Коронование Людовика в 816 году происходит в Реймсе, на франкской территории, вдали от гробницы Петра. Это событие не лишено прецедента: Стефан II уже приходил во Франкию в 753-754 годах, а Карл Великий принимал Льва III в Реймсе — в старой базилике Святого Ремигия согласно Манну (т. II, с. 59) — прежде чем отпраздновать с ним Рождество 804 года в Кьерзи.^{[13][14][15][16][17]} Новизна 816 года в другом: это первый раз, когда папа помазывает и коронует императора вне Рима, — в Ахене в 813 году Людовик сам взял корону, без папы и без помазания, а в Сен-Дени в 754 году Стефан II помазал Пипина как короля, а не как императора.^{[18][19][20][21]}

Регулярное коронование королей Франции в Реймсе стабилизируется лишь гораздо позже: 816 год — это императорский прецедент, а не рождение этого королевского ритуала. Но прецедент реален. Церковь Реймса становится с 816 года местом, где франкское королевство, память о святом Ремигии и литургия императорского помазания встречаются.^[22]

Папство всё ещё под защитой, но уже активное

Лев III нуждался в Карле Великом против своих римских врагов. Стефан IV сразу после избрания заставляет римлян присягнуть на верность Людовику. Этот жест ясно признаёт императора как временного защитника и политического сюзерена Рима.^[23][24]

Но Стефан не довольствуется получением защиты. Он действует: посылает легатов, решает отправиться в путь, встречается с Людовиком, коронует его, добивается подтверждения пакта с франками, добивается просьб и возвращает изгнанников. Его институциональная слабость поэтому не есть пассивность. Это римская дипломатия в мире, где папство должно выживать между городской аристократией, Франкской империей и памятью о древнем Риме.^{[25][26][27][28]}

Таблица свидетелей

Почему нумерация двусмысленна

Титул «Стефан IV» требует уточнения. Ряд древних источников говорит о Стефане V, поскольку считает избранника 752 года — умершего до хиротонии — полноправным папой. Современный папский список Святого Престола даёт здесь Stephanus IV. (V.): номер IV соответствует нынешнему употреблению, V сохраняет след старой нумерации.^[29][30]

Упоминание «(V.)» остаётся полезным читателю, чтобы находить этого папу в древних и иностранных источниках, которые часто следуют старой нумерации.

Франкские анналы: хронологическая нить

Annales regni Francorum дают самый сдержанный рассказ. Они сообщают, что Лев III умирает около 25 мая 816, на двадцать первом году своего понтификата; Стефан, тогда диакон, избирается и рукополагается на его место; прежде чем прошло два месяца после его хиротонии, он спешит к императору и посылает двух легатов впереди себя.^[31]

«Стефан, диакон, был избран и рукоположен на его место; прежде чем прошло два месяца после его хиротонии, он постарался прийти к императору наибыстрейшими переходами, какими мог.» — Annales regni Francorum, год 816^[32]

Дальнейшее столь же лаконично: Людовик решает встретить его в Реймсе, принимает с великой честью, затем Стефан, изложив причину своего прихода, совершает торжества мессы и коронует его возложением диадемы.^[33] Анналы добавляют, что дары даны и получены, дружба прочно обновлена, и папа возвращается в Рим, тогда как Людовик направляется во дворец Компьеня.^[34]

Теган: литургическая сцена

Теган Трирский даёт самую наглядную сцену. Он сообщает сначала о присяге, наложенной на римлян: сразу после получения понтификата Стефан приказывает всему римскому народу обещать верность Людовику клятвой.^[35] Затем повествует о встрече на поле Реймса: папа и император спешиваются; Людовик трижды простирается ниц; приветствует Стефана словами псалма: «Благословен грядый во имя Господне».^[36]

В ближайшее воскресенье, по Тегану, Стефан посвящает Людовика, помазывает его как императора, возлагает на его голову золотую корону, украшенную драгоценными камнями, затем коронует также королеву Ирменгарду и называет её Августой.^[37][38]

«Он посвятил его, помазал как императора и возложил на его голову золотую корону удивительной красоты, украшенную драгоценнейшими камнями, которую он привёз с собой.» — Теган Трирский, Gesta Hludowici imperatoris, гл. 17^[39]

Римлянин, сын Марина

Средневековые известия представляют Стефана как римлянина и сына Марина.^[40][41] Манн уточняет, что он принадлежит к знатному роду, который даст Церкви трёх пап в IX веке: самого Стефана, Сергия II и Адриана II.^[42] Эти данные не делают из него светского аристократа; они указывают прежде всего, что папство IX века остаётся глубоко вписанным в римские семейные сети.

Контекст важен. Папские выборы этого периода происходят не в абстрактном пространстве. Рим — город клириков, семей, ополчений, титулов, имперских воспоминаний и напряжений между папской партией, местной аристократией и франкской мощью. То, что Стефан — человек Латерана, а не чужак извне, объясняет быстроту его избрания после смерти Льва III.^[43]

Воспитан при Адриане I, рукоположен Львом III

Liber Pontificalis (жизнь 99), резюмированный Манном (с. 112), указывает, что Стефан с юности воспитывался в Латеранском дворце при Адриане I, затем был рукоположен в субдиаконы и наконец в диаконы Львом III.^[44][45] Он, таким образом, принадлежит к поколению, сформированному двумя великими папами каролингского союза: Адрианом I, папой Карла Великого против лангобардов, и Львом III, папой императорской коронации 800 года.

Это формирование объясняет его политический рефлекс. Стефану не нужно изобретать новое учение о франко-римском союзе; он наследует уже сложившуюся грамматику. Но применяет её в новой ситуации: Карл Великий мёртв, Людовик царствует без отца, и Рим должен подтвердить, что пакт зависел не только от личности Карла.

Смерть Льва III на двадцать первом году его понтификата

Нынешний папский список указывает смерть Льва III 12 июня 816 года, после примерно двадцати с половиной лет понтификата (26/27 декабря 795 — 12 июня 816); Annales regni Francorum со своей стороны дают «anno pontificatus sui vicesimo primo circiter VIII. Kal. Iun.» — на двадцать первом году его понтификата, около 25 мая («VIII. Kal. Iun.» — римское обозначение 25 мая). Обе датировки действительно расходятся.^[46][47] Официальная ватиканская карточка фиксирует начало понтификата Стефана 22 июня 816.^[48]

Переход скор. Источники не описывают долгой вакансии или двойного избрания. Стефан, диакон Римской Церкви, избран и рукоположен. Манн подчёркивает, что эта поспешность могла служить предотвращению имперского вмешательства; добавляет, однако, что никакие доказательства не позволяют утверждать это с уверенностью.^[49]

Свободное римское избрание, но немедленно извещённое императору

Стефан действует в два этапа. Сначала заставляет римлян присягнуть на верность Людовику. Затем посылает легатов, чтобы известить императора о своём рукоположении и предложить встречу.^[50][51] Логика тонка: избрание остаётся римским и каноническим; но император как временный покровитель признан незаменимым собеседником.

Этот нюанс позволяет избежать двух недоразумений. Стефан не выставляет себя чиновником, который ждал бы имперского разрешения, чтобы стать папой. Но и не утверждает, что Рим может игнорировать силу, которая его защищает. Его первый месяц понтификата целиком находится в этом равновесии.

Переход через Альпы с Бернардом Итальянским

Стефан покидает Рим около августа 816 года. Манн, следуя франкским источникам, заставляет его путешествовать с Бернардом, королём Италии и племянником Людовика, действующим по императорскому приказу.^[52] Эта деталь политична: папа не пересекает в одиночку неопределённое пространство. Его сопровождает крупный представитель итальянского каролингского мира.

Точный маршрут не полностью документирован. Манн предполагает, по аналогии с прежними папскими путешествиями, проход через Большой Сен-Бернар и Сен-Морис д’Агон.^[53] Сам Манн представляет этот маршрут лишь как предположение: он остаётся вероятной реконструкцией, а не установленным фактом.

Людовик выходит ему навстречу

Annales regni Francorum говорят, что Людовик, узнав о прибытии папы, решает встретить его в Реймсе, посылает людей, чтобы проводить его туда, опережает его прибытие и принимает с великой честью.^[54] Теган даёт церемониальную версию: сойдя с коней, Людовик трижды простирается перед папой, приветствует его словами псалма, затем оба обнимаются и идут в церковь. Анонимная Жизнь Людовика (так называемого Астронома), цитируемая Манном (с. 114), уточняет, что именно «в честь Бога и святого Петра» император так склонился.^[55][56]

Сцена показательна для христианского политического языка IX века. Людовик простирается перед Стефаном не как перед превосходящим во всём земным государем; он чтит в папе наместника Петра и видимого представителя апостольского порядка. Теган выражает это псалмом: «Благословен грядый во имя Господне».^[57]

Реймс, Святой Ремигий и крещальная память франков

Манн (с. 115) уточняет, что Людовик затем ведёт папу в церковь Святого Ремигия, вне города, где поют Te Deum.^[58] Выбор Реймса поэтому не является простым географическим удобством. Город несёт память о святом Ремигии и крещении Хлодвига, то есть вхождении франков в католическую веру.

Помазание 816 года само по себе недостаточно, чтобы объяснить всю капетингскую традицию коронования в Реймсе. Но оно даёт городу очень сильный императорский прецедент. Реймс становится местом, где папа, пришедший из Рима, литургически подтверждает миссию франкского государя, уже наследника Карла Великого.

Император, уже коронованный Карлом Великим

Людовик не ждёт Стефана, чтобы быть императором. В сентябре 813 года Карл Великий приобщил его к власти в Ахене и заставил взять корону с алтаря.^[59] При смерти Карла Великого в январе 814 года Людовик управляет Империей. Грамоты и администрация начинаются не в 816 году.

Жест Стефана поэтому не заменяет жест Карла Великого. Он литургически романизирует его. Отец передал Империю сыну; папа даёт этой передаче помазание и корону, исходящие от Апостольского Престола.^[60]

Помазание и корона

Рассказ Тегана точен: перед мессой, перед клиром и народом, Стефан посвящает Людовика, помазывает его как императора и возлагает на него очень красивую золотую корону, украшенную драгоценными камнями, которую он привёз с собой.^[61] Эрмольд Чёрный добавляет поэтически, что эта корона якобы принадлежала Константину Великому; Манн приводит эту традицию, не рассматривая её как достоверное вещественное доказательство.^[62]

Корона Константина — больше язык, чем опись. В 816 году сказать, что корона происходит от Константина, значит: христианская Империя на Западе хочет понимать себя как римскую преемственность, а не как простое германское королевство. Рим передаёт имперскую память; Реймс принимает её во франкской рамке.

Ирменгарда, названная Августой

Стефан коронует также Ирменгарду, супругу Людовика, и называет её Августой.^[63][64] Эта деталь часто забывается. Она показывает, что коронование касается не только мужской персоны, но и публичного представления императорского достоинства.

Акт, без предрешения позднейших церемониалов, ясен: папство признаёт и благословляет императорскую чету. В обществе, где династическое преемство, мир между сыновьями и стабильность родов — жизненно важные вопросы, место Ирменгарды в обряде имеет политическое значение.

Значение, которое надо удерживать в целом

Следует удерживать вместе оба аспекта: Людовик действительно правит до Реймса — в Ахене в 813 году он сам взял корону с алтаря, по приказу своего отца^[65], — а после Реймса может предстать как император, помазанный и коронованный Петром^[66][67].

Папство не создаёт его военной, административной или династической мощи; оно освящает его императорское достоинство в символическом и религиозном порядке, структурирующем средневековое христианство.^[68]

Дары, привилегии и обновлённая дружба

Анналы говорят, что после коронования многочисленные дары даны и получены, пиры отпразднованы, дружба прочно подтверждена и несколько дел, полезных для святой Церкви Божией, улажены по случаю.^[69]

Манн уточняет, что Людовик подтвердил привилегии Римской Церкви и велел составить документы через своего канцлера Гелизахара, чтобы имущество святого Петра оставалось нетронутым.^[70] Он также сообщает о даре владения, вероятно Вандевра, между Труа и Бар-сюр-Об, которое традиция затем связывает с патримонием святого Петра.^[71]

Паллий Теодульфа Орлеанского

Во время пребывания в Галлии Стефан, вероятно, жалует паллий Теодульфу Орлеанскому, одному из великих советников Людовика.^[72][73] Теодульф — важная фигура каролингского возрождения: епископ, литератор, поэт, участник иконографических споров и советник власти.

Жест показывает, что путешествие — не только императорское. Стефан занимается и конкретными церковными делами. Он чествует епископа первого ранга и вписывает франкские иерархии в прямую связь с Римом.

Изгнанники кризиса Льва III

Другой результат путешествия — возвращение изгнанников, связанных со смутами понтификата Льва III. Манн (с. 119), цитируя известие Liber Pontificalis («pro pietate Ecclesiae»), указывает, что Стефан приводит с собой изгнанников, содержавшихся за их преступления против Римской Церкви и Льва III.^[74][75]

Речь, вероятно, идёт о деятелях или близких римских фракций, противостоявших Льву. Жест Стефана пастырский и политический: умиротворить Рим, залечить раны и показать, что новый союз с Людовиком может приносить милость столь же, сколь и принуждение.

Равенна, бывшая императорская столица и узловой город

На обратном пути Стефан проходит через Равенну. Город сохраняет огромное символическое значение: бывшая императорская столица Запада, резиденция византийского экзархата, узловой пункт между северной Италией, Адриатикой, Римом и императорской памятью.^[76][77]

Проход через Равенну — не туристическая деталь. Он вписывает папское возвращение в политическую Италию. Папа, прибывший из Реймса, вновь проходит через один из великих городов, напоминающих, что Италия не сводится ни к Риму, ни к Ахену.

Сандалии Христа

Манн (с. 119), следуя за Агнеллом Равеннским, сообщает, что Стефан совершает богослужение в базилике Урсиана и выставляет там для почитания верными реликвию, почитаемую как сандалии Христа.^[78]

Средневековые рассказы свидетельствуют об этом почитании, а не о материальной подлинности реликвии: Агнелл излагает рассказ о нём, она упоминается позднее в жизни Николая I, а Хроника Сент-Юбера помещает её в капеллу Святого Лаврентия в Латеране, — Манн же, со своей стороны, признаётся, что ничего не может добавить об этой «любопытной реликвии».^[79]

Очень быстрый конец

Стефан возвращается в Рим до конца ноября 816 года, проводит обычные декабрьские рукоположения, подтверждает имущество монастыря Фарфа, затем умирает 24 января 817.^[80] Annales regni Francorum отмечают, что он умирает в третьем месяце после возвращения в Рим, прежде чем этот месяц завершится, около 25 января по их исчислению.^[81]

Его понтификат поэтому почти целиком поглощён реймсским путешествием. Он провёл значительную часть своих семи месяцев вне Рима, по следам Стефана II, приходившего во Франкию в 753-754 годах.^[82]

Погребение в соборе Святого Петра

Известия указывают, что Стефан погребён в соборе Святого Петра.^[83][84] Это погребение в ватиканской базилике вновь помещает его в преемственность римских пап. Он покинул Рим, чтобы подтвердить имперский союз; возвращается, чтобы умереть у гробницы Апостола.

Преемство Пасхалия I

После Стефана избран Пасхалий I. Annales regni Francorum повествуют, что он посылает Людовику дары и письмо с извинениями, утверждая, что папская честь была возложена на него против его воли, затем просит, чтобы пакт, заключённый с его предшественниками, был возобновлён с ним.^[85]

Эта последовательность ретроспективно освещает Стефана. Связь между папским избранием и империей ещё не зафиксирована как устойчивый юридический механизм. Рим хочет избирать; император хочет быть признанным; каждый ищет язык, избегающий как враждебной независимости, так и унизительного подчинения.

Связующее звено между 800 годом и будущими конфликтами

Стефан IV принадлежит к малому числу пап, которые одним жестом сдвигают традицию. Лев III короновал Карла Великого в Риме. Стефан IV коронует Людовика в Реймсе. Пасхалию I и Евгению II затем придётся более конкретно договариваться об имперских правах в Риме. На этой почве будет даже ходить апокрифический декрет, приписываемый Стефану, который якобы требовал присутствия императорских легатов при папской хиротонии: Манн (с. 120-121) показывает, что в действительности это произведение Иоанна IX и Римского собора 898 года.^[86]

Уже виден зародыш будущих напряжений: кто кого подтверждает? Император защищает папское избрание или контролирует его? Папа благословляет власть, полученную династически, или дарует высшее достоинство? Стефан не отвечает теорией. Он отвечает обрядом.

Папа, незначительный в деяниях, великий в символах

В должной мере: он не Лев Великий, не Григорий Великий, не Николай I. Источники показывают его как краткого, благочестивого папу, вышедшего из Латерана, вовлечённого во франкский союз, но мало документированного.

Его величие — в его положении. За семь месяцев он воплощает переход между созданием Каролингской империи в 800 году и долгой средневековой историей, где император Запада, сколь бы могуществен ни был, будет стремиться быть признанным в христианском порядке, символический ключ от которого хранит Рим. Реймсское коронование закрепляет тем самым прецедент: на Западе христианское императорское достоинство отныне проходит также через помазание и корону, полученные из рук папы.^[87][88]

• Папа Святой Лев III — предшественник Стефана IV, папа коронования Карла Великого в 800 году.
• Карл Великий — император, коронованный Львом III, отец Людовика Благочестивого.
• Людовик Благочестивый — император, помазанный Стефаном IV в Реймсе в 816 году.
• Папа Святой Пасхалий I — непосредственный преемник Стефана IV.
• Папская область — политические рамки, в которых обретает форму союз между папством и франками.
• Коронование королей Франции — позднейшая традиция, отличаемая от императорского прецедента Реймса в 816 году.