Папа Евгений II (824–827)

Папа трудного перехода

Евгений II находится на пересечении трех сил. Рим хочет сохранить свободу Апостольского Престола; римская светская знать хочет сильнее влиять на папские выборы; Каролинги хотят не допустить, чтобы город, ставший символической столицей Западной империи, управлялся лишь местными группировками.^[14]

Его понтификат важен потому, что придает этому напряжению конкретное лицо. Он не великий вероучительный папа, подобный Льву Великому, и не столь заметный строитель, как Пасхалий I. Но он — папа, при котором каролингское папство принимает частичный императорский контроль над своим светским правлением, сохраняя при этом в своих руках вероучение, церковную реформу и миссию.

Слабый папа или папа-реалист?

Было бы соблазнительно представить Евгения II как папу, подчиненного франкам. Это было бы слишком просто. Источники показывают, что он соглашается на Constitutio Romana, потому что положение в Риме взрывоопасно: конфискации, убийства, месть группировок, нестабильное правосудие, соперничество между сторонниками Пасхалия и профранкской знатью.^[15][16]

В то же время, когда вопрос становится вероучительным, Евгений II не уступает. Перед лицом требований Михаила II Аморийца, византийского императора, и богословских колебаний франкских епископов, собравшихся в Париже в 825 году, он сохраняет римскую позицию в пользу Второго Никейского собора и не позволяет двум империям навязать компромисс о святых иконах.^[17][18]

«Евгений II умер в августе 827 года, сделав все возможное, чтобы сохранить духовный авторитет Римской Церкви, уступая при этом во временном плане то, чего требовали обстоятельства» — Жан-Мари Санстерр, Dizionario Biografico degli Italiani (переведено с итальянского), итог понтификата^[19]

Таблица свидетельств

Краткая хронология

Вероятное римское происхождение

Треккани отмечает, что происхождение Евгения II не указано в древнейшей рукописи папских жизнеописаний IX века, но позднейшие списки Liber Pontificalis называют его, по-видимому, римлянином.^[20] New Advent напоминает, что некоторые старые издания называли отцом некоего Боемунда, тогда как лучшие современные издания Liber Pontificalis, в частности Дюшена, этого имени не сохраняют.^[21][22]

Это уточнение позволяет избежать недоразумения. Не следует строить теорию о его происхождении на ненадежном имени отца. Лучше засвидетельствовано его место в римском клире: до избрания Евгений долгое время является архипресвитером Святой Сабины, одного из древнейших и наиболее почетных титулов Рима.^[23]

Нравственный портрет в Liber Pontificalis

Папское жизнеописание дает ему благоприятный портрет: человек смиренный, миролюбивый, ученый, красноречивый, щедрый ко вдове и сироте, желающий делать то, что угодно Христу.^[24][25] Этот портрет — не современная психологическая фотография; это агиографический язык. Но он показывает, что даже противники не запомнили его как авантюриста, навязанного извне.

«Простой и смиренный, ученый и красноречивый, прекрасный и щедрый, друг мира, всецело занятый тем, что угодно Богу» — Краткое изложение папского портрета по New Advent на основе Liber Pontificalis^[26]

Святая Сабина как личная память

New Advent сообщает, что после избрания Евгений украсил свою прежнюю церковь Святой Сабины мозаиками и металлическими изделиями со своим именем, еще видимыми в XVI веке.^[27] Манн также упоминает надпись, связанную с перенесением мощей в Святую Сабину, хотя стихотворная форма, по-видимому, позже понтификата.^[28]

Таким образом, Святая Сабина — единственное прочно личное место в досье.

Кризис, оставленный Пасхалием I

Конец понтификата Пасхалия I отмечен насилием. Два сановника patriarchium, Феодор примикерий и Лев номенклатор, связанные с профранкской партией, ослеплены, а затем убиты в Латеране людьми из familia Sancti Petri.^[29][30] Пасхалий под присягой отрицает всякое соучастие, но утверждает, что жертвы заслужили свою участь; напряжение таково, что его тело сначала не могут похоронить в соборе Святого Петра.^[31]

Таким образом, Евгений II избирается в Риме, где вопрос уже не только литургический или канонический. За выбором папы стоит равновесие реальной власти: кто контролирует правосудие, имущество, ополчения, назначения и отношения с Каролингами?

Двойные выборы

Annales regni Francorum сообщают, что после смерти Пасхалия из-за распри народа избраны двое, но Евгений, архипресвитер Святой Сабины, в итоге поставлен и рукоположен благодаря победе партии знати.^[32] Манн подчеркивает латинскую формулу vincente nobilium parte: победа партии знати предвещает растущий вес римских семейств в папских выборах.^[33]

«Хотя из-за распри народа были избраны двое, Евгений, архипресвитер титула Святой Сабины, был тем не менее поставлен и рукоположен, так как победила партия знати» — Annales regni Francorum, год 824^[34]

Поздняя традиция иногда называет другого кандидата именем Зинзин или Зинзинн, но Манн подчеркивает, что достоверность этого имени сомнительна.^[35] Поэтому в статье следует говорить о сопернике, не выстраивая вокруг него слишком точного рассказа.

Роль Валы

Треккани добавляет важного действующего лица: франкский монах Вала, советник Лотаря, поддерживает Евгения II, потому что надеется на избрание папы, готового сотрудничать в необходимых реформах.^[36] Манн подтверждает, что Вала работает над избранием Евгения в надежде, что будут исправлены злоупотребления, которыми долго пренебрегали.^[37]

Это решающий момент: франкская поддержка нацелена не только на политическое господство. В каролингской культуре нравственная реформа, общественный порядок и императорское вмешательство тесно переплетены. Риск реален: спутать реформу Церкви с императорским контролем над Римом. Евгению II предстоит жить в этой двусмысленности.

Зачем Лотарь приходит в Рим?

Людовик Благочестивый узнает об избрании Евгения от субдиакона Квирина. Занятый походом в Бретань, он посылает своего сына Лотаря, уже соправителя Империи, чтобы уладить в Риме с новым папой и римским народом то, чего требует положение.^[38][39]

Annales regni Francorum представляют операцию как реформу: Лотарь с почетом принят Евгением, излагает свою задачу, затем исправляет положение римского народа при благосклонном согласии папы.^[40] Франкский язык, разумеется, благоприятен императорскому вмешательству. Но предшествующий кризис делает это вмешательство понятным: пострадавшие семьи хотят возмещения, профранкские сторонники хотят безопасности, а император хочет прочного порядка в городе Петра.

Девять статей конституции

Constitutio Romana обнародована в ноябре 824 года. New Advent резюмирует девять статей; Треккани уточняет их юридический смысл.^[41][42] Текст преследует три цели: умиротворить группировки, надзирать за правосудием, закрепить императорские права в светском управлении Римом.

Таким образом, конституция — не простое подавление папства. Она расширяет императорские притязания, но также ограничивает знать и подтверждает, что послушание по-прежнему должно папе.^[43][44]

Клятва римлян

Клиру и мирянам Рима с согласия Евгения II и Лотаря навязывается клятва. Римляне обещают верность императорам Людовику и Лотарю, кроме верности, должной папе; они также обещают не допускать выборов, противных канонам, и не позволять рукополагать избранника до принесения требуемой присяги в присутствии императорских посланцев.^[45][46]

«Кроме верности, которую я обещал верховному понтифику» — Формула римской клятвы 824 года, цитируемая Манном по продолжателю Павла Диакона^[47]

Эта оговорка ключевая. Она показывает, что императорская верность реальна, но подчинена уже принесенной папской верности. Император вмешивается во временный порядок; он не становится епископом Рима.

Добровольное согласие Евгения

Треккани настаивает на часто забываемом моменте: Annales regni Francorum подчеркивают, что согласие Евгения II с конституцией добровольно.^[48] Это не значит, что оно свободно в современном смысле, без политического давления. Это значит, что Евгений выбирает вступление в соглашение, вместо того чтобы позволить Риму расколоться.

Историки спорят о практическом значении конституции. Одни видят в ней явное изменение отношений между франками и папством; другие подчеркивают, что статьи применялись по обстоятельствам и соотношению сил. Треккани отмечает, что некоторые преемники Евгения будут рукополагаться, не дожидаясь прибытия императорского посланца.^[49]

Михаил II ищет компромисс

Пока римский вопрос улаживается, спор об иконах возвращается с Востока. Византийский император Михаил II отправляет посольство к Людовику Благочестивому с письмом, прося мира, но также франкской поддержки в переговорах с Римом о почитании икон.^[50][51]

Михаил II утверждает, что ищет средний путь между иконопочитанием и радикальным иконоборчеством. Он также просит изгнать греческих иконопочитателей, укрывшихся в Риме, поскольку они противятся его религиозной политике.^[52] Для Рима ставка вполне конкретна: принять такую просьбу означало бы выдать беженцев и поставить под вопрос Второй Никейский собор.

Парижское собрание 825 года

Людовик Благочестивый просит у Евгения разрешения собрать франкских епископов для рассмотрения святоотеческих текстов по этому вопросу. Евгений разрешает, но как совещательное собрание, а не как собор, навязывающий Риму вероучение.^[53][54]

Собрание проходит в Париже в ноябре 825 года. Франкские епископы говорят с уважением о власти Апостольского Престола, но критикуют римскую позицию об иконах и предлагают письмо, которое надеются увидеть отправленным папой в Константинополь.^[55] Манн очень сурово судит их труд, считая его путаным и основанным на непонимании Второго Никейского собора.^[56]

Рим не уступает по существу

Сам Людовик не пересылает парижские документы грубо. Он поручает Иеремии Сансскому и Ионе Орлеанскому составить резюме, затем пишет Евгению, что хочет лишь помочь ему, а не учить его.^[57][58]

Дальнейшее исчезает из источников. Но Треккани заключает, что ни один римский, франкский или византийский источник не свидетельствует об отправке папского посольства в Константинополь; поэтому разумно думать, что Евгений не дал себя убедить и сохранил римскую позицию против двух империй, надеявшихся на компромисс.^[59]

Эта твердость — лучший противовес Constitutio Romana. Евгений может уступать во временном управлении Римом; он не уступает вероучения Церкви политическому давлению.

Шестьдесят два епископа и тридцать восемь канонов

14 и 15 ноября 826 года Евгений II председательствует в Риме на соборе шестидесяти двух епископов из папских территорий и франкского королевства Италия.^[60] New Advent говорит о важном соборе, издавшем тридцать восемь дисциплинарных постановлений.^[61]

Каноны касаются епископских выборов, симонии, поведения епископов и клириков, обучения, церквей, монастырей, воскресного покоя, поведения мирян в церкви и нравственности брака.^[62]

Обучение клириков

Самый знаменитый канон — канон 34. Он повелевает поставить учителей в епископствах, кафедральных церквах и других необходимых местах, чтобы преподавать словесность, свободные искусства и святые догматы.^[63][64]

Канон 34 предусматривает, в изложении Манна, что там, где недостает учителей и рвения к учению, учителя должны быть приставлены к епископским дворцам, кафедральным соборам и другим необходимым местам, чтобы преподавать там священную и светскую словесность.^[65]

Этот канон не делает Евгения II изобретателем средневековой кафедральной школы. Но он показывает, что Рим перенимает каролингское движение школьной реформы. Знание — не роскошь: невежественный клирик должен быть отстранен, пока не сможет достойно исполнять свои священные обязанности.^[66]

Частные церкви и епископский контроль

Треккани также отмечает канон 21, важный потому, что он впервые на папском уровне признает режим частных церквей: тот, кто по правилам построил монастырь или ораторий, не может быть лишен его против воли; он может предложить священника для богослужения, при условии одобрения местным епископом.^[67]

Канон не отдает Церковь собственникам. Он стремится упорядочить уже массовую социальную реальность. Аристократы строят места культа на своих землях; Рим пытается сохранить епископское утверждение, а значит, церковное единство, в сердце системы.

Рим вновь возглавляет реформу

Треккани резюмирует суть: каноны римского собора часто заимствуют из каролингского законодательства, но деяния подчеркивают центральную роль, которую папство должно играть в реформе Церкви.^[68] Евгений II таким образом превращает франкское давление в римский акт. Реформа исходит не только из Ахена или от Лотаря; она усвоена Апостольским Престолом.

Ансгар и миссия на Север

Скандинавская миссия, начавшаяся в каролингских рамках, получает поддержку Евгения II. New Advent сообщает, что папа рекомендует святого Ансгара, будущего «апостола Севера», и его спутников всем сынам Католической Церкви, согласно реестру Яффе.^[69] Манн относит эту рекомендацию примерно к концу 826 или началу 827 года, когда Ансгар отправляется в Данию с Харальдом.^[70]

Этот жест краток в источниках, но важен. Он показывает, что папство не замыкается на своих римских кризисах. Даже под частичным каролингским контролем Рим благословляет и рекомендует миссию к северным народам.

Перенесение мощей святого Себастьяна в Суассон

В 826 году аббат Хильдуин Сен-Денийский получает, с согласия Евгения, мощи святого Себастьяна, перенесенные в Суассон в базилику Святого Медарда.^[71][72] Франкские анналы сообщают, что у мощей происходит множество чудес, в весьма сильных выражениях.^[73]

Треккани отмечает, что Евгений, вероятно, не мог воспрепятствовать этому перенесению крупного римского мученика, но франкское почитание этих мощей способствовало и престижу Рима.^[74] Замечание справедливо: мощи, покидающие Рим, — не только потеря; они становятся духовной и политической связью между Римом и Галлией.

Монеты и вероятное погребение

New Advent и Манн отмечают существование монет Евгения II с его именем и именем императора Людовика.^[75][76] Деталь красноречива: даже монета делает видимым равновесие понтификата — между Петром, Римом, папой и императором.

Евгений умирает 27 августа 827 года по Catholic Encyclopedia; Annales regni Francorum просто отмечают, что он умирает в августе.^[77][78] Валентин, диакон, избирается и рукополагается римлянами, но правит лишь около месяца.^[79] Погребение Евгения не задокументировано в Liber Pontificalis; New Advent и Манн предполагают, по обычаю времени, что он был похоронен в соборе Святого Петра.^[80][81]

Три главные линии

Итак, Евгений II — папа осторожного правления, а не папа разрыва. Он принимает вмешательство императора для исправления римского насилия; он не позволяет императору определять веру. Он принимает рамки реформы из каролингского мира; он обнародывает их в Риме под папской властью.

Малый понтификат для понимания IX века

Его понтификат короток и менее блистателен, чем понтификаты Льва III, Пасхалия I или Николая I. Однако он помогает понять весь IX век папства: возвышение римских семейств, опасное покровительство Каролингов, хрупкость городского порядка, реформу клира, спор об иконах, северные миссии.

В этой истории Евгений II — ни одинокий герой, ни простое орудие. Он — престарелый папа, сформированный в римском клире, возведенный на престол Петра трудным компромиссом и достаточно реалистичный, чтобы спасти то, что можно было спасти: порядок Рима, реформу клира, достоинство папы и прежде всего вероучительную свободу Апостольского Престола.

• Папа святой Пасхалий I — непосредственный предшественник Евгения II, чей конечный кризис объясняет каролингское вмешательство.
• Папа Стефан IV — папа, короновавший Людовика Благочестивого в Реймсе в 816 году.
• Папа святой Лев III — папа, короновавший Карла Великого, фон каролингского папства.
• Людовик Благочестивый — франкский император, при котором навязана Constitutio Romana.
• Спор об иконах — вероучительный контекст римской твердости перед лицом иконоборчества.
• Папские государства — политическая рамка отношений между Римом, папством и Империей.