Папа Валентин

Понтификат слишком короткий, чтобы судить по делам

Было бы ошибкой искать у Валентина административное наследие, сравнимое с наследием Льва III, Пасхалия I или Григория II. Источники дают ему около сорока дней по Liber Pontificalis и едва месяц по Анналам Эйнхарда.^[8][9] Треккани относит смерть к сентябрю 827 года и подчёркивает, что столь короткая продолжительность не позволяет предполагать развитую папскую политику.^[10]

Но короткий понтификат может осветить момент. Валентин — папа процесса избрания. Древний рассказ почти ничего не сообщает после его рукоположения; зато он подробно рассказывает о его происхождении, образовании, восхождении и аккламации, вырвавшей его из молитвы в Санта-Мария-Маджоре, чтобы возвести на папский престол.^[11]

Видимое возвращение римской аристократии

Главный факт досье — явное присутствие proceres Romanorum, главных римских нобилей, рядом с клиром и народом.^[12] Это участие не возникает из пустоты. Тремя годами ранее, в ноябре 824 года, Constitutio Romana Лотаря I упорядочила отношения между Римом и Каролингской империей, наложив, в частности, присягу римского клира и народа и усиленный имперский надзор за римским общественным порядком.^[13]

Валентин, таким образом, — не только благочестивый человек, избранный по любви. Он ещё и избранник аристократического Рима, возвращающегося в папскую игру. Манн отмечает, что избрание — триумф знати: она получает папу из собственной среды и видит признанным своё участие в выборе понтифика.^[14]

Человек дворца, а не документированный интриган

Это политическое прочтение не должно безосновательно очернять Валентина. Liber Pontificalis и современные синтезы представляют его как человека благочестивого, образованного, красноречивого, щедрого, любимого бедными и верного в служении.^[15][16] Он не описан как вождь фракции или честолюбец.

Его случай тоньше: он показывает, как человек действительно уважаемый, воспитанный в Латеране, возвышенный по ступеням Церкви, может также стать точкой встречи римской иерархии и знатных семейств города. Опасность — ещё не открытая коррупция X века; это растущая проницаемость между священной должностью, семейным престижем и городской властью.

Таблица свидетельств

Святой Престол: надёжные границы

Официальный список Ватикана называет Валентина 100-м папой, с понтификатом, начавшимся в августе 827 года и завершившимся в сентябре 827 года, и указывает его римское происхождение.^[17] Этих границ достаточно, чтобы избежать двух распространённых смешений: Валентин — не святой Валентин 14 февраля, мученик III века; он также не позднесредневековый папа самого хаотичного периода X века.

Точный титул поэтому сдержан: Папа Валентин (827). Точные даты рукоположения и смерти разнятся по реконструкциям, но главное неизменно: его правление укладывается в несколько недель.

Liber Pontificalis: решающий источник

Заметка 102 Liber Pontificalis в издании Луи Дюшена — главный источник. Она даёт личность: Валентин — римлянин, из области Виа Лата, сын Леонтия.^[18] Она настаивает на его образовании: отданный учителю для начальных занятий, он изучает Писания, избегает детских игр, показывает себя правдивым и безукоризненным.^[19]

Заметка продолжает его карьерой: Пасхалий I возвышает его по церковным степеням, ставит на службу Латеранского дворца, рукополагает в диаконы, затем утверждает архидиаконом. Евгений II затем сохраняет к нему то же благоволение.^[20][21]

«Рождённый от свободных и благочестивых родителей» — Liber Pontificalis, просопографическое резюме заметки о Валентине^[22]

Треккани: понять римский контекст

Заметка Треккани особенно полезна, потому что не ограничивается повторением похвалы Liber Pontificalis. Она объясняет, что Виа Лата тогда — аристократический квартал, уже связанный с несколькими папскими семьями: Стефаном II, Павлом I (братом Стефана II) и Адрианом I.^[23] Она также подчёркивает роль кубикула: в Риме IX века эта близость к папскому дворцу позволяет людям из аристократии входить в церковную элиту.^[24]

Наконец, Треккани связывает избрание Валентина с Constitutio Romana 824 года и кризисом конца понтификата Пасхалия I: городское насилие, каролингское расследование, присяга, наложенная на клир и римский народ, затем более видимое возвращение знатных семейств в папскую жизнь.^[25]

Виа Лата, аристократический квартал

Валентин рождается в Риме, в области Виа Лата, античной оси, соответствующей району современного Корсо. Треккани описывает этот квартал как аристократическое пространство города, место происхождения или укоренения нескольких родов, связанных с каролингским папством.^[26] Эта деталь не декоративна: она объясняет, почему будущий папа может играть роль посредника между римским клиром и знатными семьями.

Источники не дают даты рождения. Треккани относит его ко второй половине VIII века; PBE сообщает о его смерти в 827 году и представляет его действующим в начале IX века.^[27][28] От ложных биографических точностей следует отказаться. Мы знаем его социальное происхождение, отца, квартал, образование, но не год рождения.

Сын Леонтия, свободные и благочестивые родители

Отца Валентина зовут Леонтий (Leontius). PBE, резюмируя Liber Pontificalis, отмечает, что его родители описаны как свободные и благочестивые: латинская формула ab ingenuis et piis parentibus genitus не обязательно означает высокую знать в строгом смысле, хотя Треккани настаивает на аристократическом окружении Виа Лата.^[29][30]

Нюанс важен. Валентин принадлежит к высокой или по меньшей мере хорошо устроенной общественной среде, но древние источники хвалят его прежде всего за благочестие и образование, а не за доказанную семейную мощь.

Прилежное детство

Liber Pontificalis строит назидательный портрет: ребёнком Валентин избегает легкомысленных игр, учит Писания наизусть, показывает себя прямым в слове и чистым в нравах.^[31] Catholic Encyclopedia воспроизводит этот портрет и добавляет, что эта репутация привлекает внимание Пасхалия I.^[32]

Как часто в папских заметках, портрет имеет богословскую функцию: он показывает, что будущее избрание — не только политическое событие, но исполнение жизни, уже обращённой к Богу. Современный историк сохраняет осторожность в отношении агиографического стиля; католическая энциклопедия сохраняет духовную ценность свидетельства.

Пасхалий I замечает и возвышает его

При Пасхалии I (817–824) Валентин начинает стремительное восхождение. По PBE и Catholic Encyclopedia, Пасхалий возвышает его по церковным степеням, ставит на службу Латеранского дворца, затем рукополагает в диаконы и наконец в архидиаконы.^[33][34]

Треккани добавляет институциональное уточнение: Валентин исполняет должность кубикулария, то есть службу близости при папском дворце.^[35] В каролингском папстве эта должность — чувствительный пост: она ставит человека рядом с папой, канцелярией, посетителями, делами и папским двором.

Кубикул как вход в элиту

Томас Ф. К. Ноубл, цитируемый Треккани, отмечает, что кубикул служил в ту эпоху путём входа римской знати в церковную элиту: Григорий II, Стефан II, Павел I, Стефан III, Стефан IV и сам Пасхалий I также были кубикулариями.^[36] Валентин, таким образом, не изолированное исключение; он принадлежит к управленческой школе.

Этот факт помогает понять будущее. Папа IX века — не только литург или богослов; он ещё и глава городской администрации, патримония, дипломатической сети. Подготовка будущих руководителей в Латеране позволяет править эффективно, но она же приближает священное к дворцовой логике.

Архидиакон Римской Церкви

Степень архидиакона центральна. Архидиакон — не просто более почётный диакон: он один из первых администраторов Римской Церкви, ведающий имуществами, раздачами, диаконской дисциплиной, бедными и часто практическими делами папского правления. В несколько периодов римской истории архидиакон — фактически второй человек после папы.

Liber Pontificalis говорит, что Пасхалий I поставил Валентина во главе римского диаконата.^[37] Евгений II затем сохранил его благоволение и влияние.^[38] Манн даже говорит, что Евгений обращался с ним как с собственным сыном, — формула, передающая его место в сердце папского правления.^[39]

«Евгений обращался с ним как с собственным сыном» — Хорейс К. Манн, в переводе с английского («who treated him as his own son»), по заметке Liber Pontificalis^[40]

Смутное окончание Пасхалия I

Чтобы понять избрание Валентина, нужно вернуться к концу понтификата Пасхалия I. Рим выходит из периода жестоких напряжений. После смерти Льва III папство живёт в каролингской орбите; после императорской коронации Карла Великого, затем при Людовике Благочестивом и Лотаре, франкская империя намерена гарантировать римский порядок, не поглощая полностью Апостольский Престол.^[41]

Треккани напоминает, что после кровавых событий конца понтификата Пасхалия I в Риме проводится расследование под властью Лотаря I; оно завершается Constitutio Romana ноября 824 года.^[42]

Constitutio Romana 824 года

Constitutio Romana налагает, в частности, Sacramentum cleri et populi Romani, присягу римского клира и народа, и усиливает каролингское вмешательство в стабильность Рима.^[43] Официальная цель — предотвратить насилия, гарантировать регулярное избрание и сохранить верность императору.

Эта рамка объясняет, почему Britannica может говорить, что Валентин избран при участии мирян, как того требовала Римская конституция.^[44] Треккани уточняет: краткость понтификата не позволяет думать, что избрание дожидалось миссуса (посланца) императора для рукоположения.^[45] Иными словами, римская знать участвует; у императора, вероятно, просто нет времени вмешаться конкретно.

Евгений II, непосредственный предшественник

Евгений II умирает 27 августа 827 года по New Advent и в августе по Annales regni Francorum.^[46][47] Источники не сообщают о долгой вакансии. Манн считает вероятным, что Валентин был избран вскоре после смерти Евгения, поскольку ничто не указывает на заметную задержку.^[48]

Эта быстрота — признак: Валентин не импровизированный кандидат. Он уже известен, любим, доступен, присутствует в латеранских сетях и приемлем одновременно для клира и для знати.

Собрание в Латеране

Древний рассказ помещает избирательное собрание в Латеран. Там собираются епископы, знать и народ города.^[49] Треккани прямо отмечает, что биограф Liber Pontificalis упоминает proceres Romanorum вместе с клиром.^[50]

Там происходит аккламация: Валентин достоин Апостольского Престола. Словарь — словарь полного согласия. New Advent говорит о единогласном избрании клиром, знатью и народом Рима.^[51]

Сцена в Санта-Мария-Маджоре

Самое живое повествование разворачивается затем в Санта-Мария-Маджоре. Собрание покидает Латеран и направляется в марийскую базилику, где Валентин находится в молитве.^[52] Его провозглашают избранным вопреки его протестам о недостоинстве, затем ведут в Латеран, чтобы возвести на папский престол.^[53]

Эта сцена придаёт избранию сильную духовную окраску: избранник представлен не ведущим переговоры, а молящимся. Liber Pontificalis доходит до того, что, по Треккани, избрание произошло по божественному откровению, как если бы всё собрание услышало голос свыше, указывающий избранника.^[54]

Не следует превращать эту формулу в звуковой репортаж. Она выражает римское убеждение: Валентин был не просто навязан партией; он был признан как человек Божий.

Интронизация до рукоположения

Манн отмечает особенность: Валентин интронизирован до рукоположения, с обращением обычного порядка, которое встретится также в случае Бенедикта III.^[55] Приведённый в Латеранский дворец с почестями, он возводится на папский престол; римский сенат лобызает ему ноги; затем он рукополагается в соборе Святого Петра в первый благоприятный день.^[56]

Catholic Encyclopedia резюмирует продолжение: вероятно, в ближайшее воскресенье Валентин рукополагается епископом в соборе Святого Петра, затем интронизируется как папа.^[57] Разница формулировок между интронизацией и рукоположением происходит от сложности римского церемониала. Достоверно то, что избрание, возведение на престол и рукоположение следуют очень скоро за смертью Евгения II.

Вероятное отсутствие имперских посланцев

Треккани и Манн подчёркивают отсутствие упоминания об имперском миссусе.^[58][59] Если Римская конституция 824 года и усилила каролингское присутствие в процедуре, понтификат Валентина был слишком краток, чтобы имперская машина успела проявиться в полной мере.

Это молчание поучительно. Папство находится тогда в ещё неустойчивом равновесии: каролингский император надзирает за Римом; римская аристократия действует локально; клир хранит священную процедуру; народ возглашает. Валентин избран в точке встречи этих сил.

Никаких известных папских декретов

После избрания источники почти полностью молчат. New Advent ясен: никаких сведений о его коротком правлении не сохранилось.^[60] Треккани подтверждает, что краткость понтификата не позволяет предполагать важных решений, в частности в отношениях с императором.^[61]

Следует отказаться от обоих соблазнов. Первый — заполнить пустоту выдуманными деяниями. Второй — заключить, что Валентин не важен. Понтификат может быть важен тем, что он открывает в породившей его системе.

Возможная серебряная монета

Треккани сообщает, что серебряная монета около 22 мм, хранящаяся в Ватиканской апостольской библиотеке, была приписана Валентину, если фрагмент действительно подлинный.^[62] Необходима осторожность: даже Треккани излагает это условно.

Если атрибуция верна, это показывает, что папская администрация смогла по крайней мере начать действовать в публичных формах римской власти. Но этого недостаточно, чтобы построить монетарную или светскую политику Валентина.

Болезнь и смерть

PBE сообщает, по Liber Pontificalis, что Валентин вскоре был сражён телесной болезнью и умер.^[63] New Advent даёт сорок дней по Liber Pontificalis и едва месяц по Эйнхарду.^[64] Britannica говорит о примерно сорока днях между августом и сентябрём 827 года.^[65]

Треккани решает однозначно: «Morì nel settembre dello stesso 827 e non si conosce il luogo di sepoltura» («он умер в сентябре того же 827 года, и место его погребения неизвестно»).^[66] Манн уточняет, что Liber Pontificalis не упоминает никакого места погребения и что ни одна гробница в старой базилике не отмечена как его на плане Альфарано (1589); он предполагает погребение в соборе Святого Петра по обычаю эпохи, как и для Евгения II, — предположение, а не свидетельство.^[67] Платина в XV веке утверждает погребение в соборе Святого Петра, без опоры на современный источник.^[68] Франкоязычная Википедия даёт 10 октября 827 года, а Catholic Encyclopedia пишет «about October, 827»; но ни один источник IX века не даёт точного дня, а официальный список Ватикана останавливается на сентябре 827 года: статья поэтому удерживает сентябрь 827 года, в Риме.^[69][70]

Канон 769 года и реальность IX века

Манн напоминает о важном контрасте. Римский собор 769 года при Стефане III хотел закрепить выбор папы за клиром, а знать и народ приходили затем приветствовать избранного понтифика.^[71] Между тем в 827 году рассказ показывает знать присутствующей в собрании и участвующей в аккламации.

Норма и практика расходятся. Это ещё не грубое господство знатных семейств X века, но его прелюдия. Знатные ищут своё место в управлении городом, а значит и в избрании того, кто правит Римом духовно и светски.

Шаг к кризисам X века

Манн пишет, что доля, полученная знатью в IX веке, станет преобладающей в X веке, и что способ, которым они будут осуществлять это влияние, в итоге оправдает их исключение в реформе XI века.^[72] Суждение сурово, но исторически проливает свет.

Сам Валентин не ответствен за будущие злоупотребления. Но его избрание — веха: папа уже не только выбирается в строго клерикальных рамках; он возглашается собранием, где городские нотабли официально весомы.

Почему этот вопрос остаётся католическим

Эта история не ослабляет католического учения о папстве. Она делает его конкретнее. Церковь не утверждает, что каждые папские выборы были чисты от всякого человеческого давления; она утверждает, что Христос хранит Свою Церковь через порой хрупкие посредства. Валентин — хороший пример: избранник кажется лично благочестивым и достойным, но контекст его избрания уже открывает структурный риск.

Святость Церкви состоит не в отрицании этих напряжений. Она состоит в том, чтобы проходить их, не теряя апостольского преемства, принятой веры, таинств и миссии.

Между Евгением II и Григорием IV

Валентин помещён между Евгением II и Григорием IV. Евгений II принадлежит моменту Римской конституции 824 года; Григорий IV будет править долго, с 827 по 844 год, в сердце конфликтов между Людовиком Благочестивым и его сыновьями.^[73]

Валентин, таким образом, — молниеносный переход: он связывает понтификат Евгения, обрамлённый каролингским порядком, с понтификатом Григория IV, отмеченным куда более сложной дипломатией. Его краткость исключает действие; его хронологическое положение освещает переход.

После Пасхалия I: ещё тяжёлая память

Пасхалий I был великим строителем и покровителем реликвий, но его конец оставил обвинения и насилия. Валентин, возвышенный Пасхалием, сохраняет благоволение Евгения II. Его карьера показывает, что кадры, подготовленные при Пасхалии, продолжают править Римом после кризиса.^[74][75]

Эта связь, возможно, объясняет быструю аккламацию: архидиакон был известен администрации, клирикам и нотаблям. Он приходил не как чужак.

Виа Лата как папский питомник

Треккани напоминает, что Виа Лата уже дала или носила нескольких пап: Стефана II, Павла I, Адриана I, затем Валентина.^[76] В Риме, где кварталы, семьи и базилики образуют сети влияния, эта концентрация не случайна.

Папство раннего Средневековья — не абстрактная власть, водружённая над городом. Оно рождается в точных местах: Латеран, собор Святого Петра, Санта-Мария-Маджоре, Виа Лата, аристократические дома, диаконии, школы. Валентин принадлежит к этой географии.

Верность может остаться без видимого дела

Первый урок Валентина духовен: можно долго готовиться и править очень недолго. Liber Pontificalis приписывает ему серьёзную юность, внимательное образование, верную карьеру, репутацию красноречия и щедрости.^[77] Затем болезнь уносит его почти сразу.

В чисто продуктивной логике его жизнь была бы неудачей. В христианской логике она таинственнее: Бог не всегда измеряет призвание объёмом сохранившихся деяний. Человек может быть приготовлен для краткого служения, и этого краткого служения может хватить.

Избрание не заменяет обращения

Рассказ о Санта-Мария-Маджоре показывает Валентина в молитве, вырванного из уединения аккламацией. Этот образ стоит сохранить: лучший кандидат — не обязательно тот, кто выдвигает себя сам. В католическом идеале должность принимается как крест, прежде чем осуществляться как честь.

Древняя традиция настаивает поэтому на его провозглашённом недостоинстве, молитве, благочестии, щедрости. Даже в избрании, где знать весома, биограф хочет, чтобы читатель видел прежде всего человека Божия.

Папству нужны прочные установления

Второй урок институционален. Когда процедура становится слишком зависимой от семейств, кварталов, аккламаций или внешних сил, Церковь становится уязвимой. Последующие века покажут это жёстко, вплоть до реформ XI века, которые вверят избрание коллегии кардиналов.

Валентин — небольшая статья, но настоящий урок церковной истории: святых людей недостаточно, если слабы правила; правил недостаточно, если люди не святы. Церкви нужно и то, и другое.

Папа Валентин — это святой Валентин праздника 14 февраля?

Нет. Папа Валентин 827 года — епископ Рима IX века. Святой Валентин, связанный с 14 февраля, — римский или тернийский мученик древности, чьё предание относится к другому агиографическому досье. Смешение происходит лишь от имени.

Был ли он папой до того, как стал священником?

Источники не позволяют утверждать это в таком виде. Liber Pontificalis возвышает его по церковным степеням при Пасхалии I: субдиакон, диакон, затем архидиакон.^[78] Затем он рукополагается епископом Рима после избрания. Современный вопрос часто происходит от различения малых чинов, диаконата, священства и епископского рукоположения в древних обычаях.

Почему он менее известен?

Потому что его понтификат длится около месяца и не оставляет сохранившихся деяний. Его важность прежде всего просопографическая и институциональная: социальное происхождение, образование в Латеране, архидиаконство, избрание при участии знати и место в переходе между Евгением II и Григорием IV.

Следует ли называть его святым Валентином?

Официальный список Святого Престола, использованный для этой статьи, называет его просто Valentinus, без титула святого в списке пап.^[79] Статья поэтому сохраняет сдержанную форму Папа Валентин. Это прежде всего избегает смешения с мучеником 14 февраля.

• Папа святой Пасхалий I — папа, возвысивший Валентина по степеням папского дворца.
• Папа Евгений II — непосредственный предшественник Валентина, связанный с Римской конституцией 824 года.
• Папа Григорий IV — преемник Валентина и крупный папа каролингского кризиса при Людовике Благочестивом.
• Папа святой Лев III — папа коронации Карла Великого, необходимый для понимания каролингского папства.
• Папа святой Николай I Великий — вершина папского авторитета в IX веке.