Папа святой Пасхалий I (Paschalis, Pasquale I) управляет Римской Церковью с 25 января 817 года до своей смерти, которую официальный список Святого Престола относит к периоду между февралём и маем 824 года. Он — 98-й папа понтификального списка, римлянин по происхождению, преемник Стефана IV и предшественник Евгения II.[1][2]
Его понтификат приходится на первое каролингское время: Карл Великий умер ещё в 814 году, Лев III оставил после себя Рим, преображённый императорской коронацией 800 года, а Людовик Благочестивый стремится устроить христианскую империю, не превращая папство в простую имперскую администрацию. В 817 году Пасхалий добивается Pactum Ludovicianum — ключевого текста, подтверждающего за святым Петром и его наместником права и владения Римской Церкви.[3][4]
Пасхалий I значим и своим ответом на второй иконоборческий кризис. В то время как византийский император Лев V возобновляет на Востоке войну против икон, святой Феодор Студит — не раз писавший папе — приветствует в Пасхалии I исполнение дела Петрова, в частности в письме монаху Навкратию (Ep. 407). Рим становится убежищем для гонимых греческих монахов и наглядной лабораторией католического православия: мозаики Санта-Прасседе, Санта-Чечилии и Санта-Марии-ин-Домники провозглашают камнем, золотом и образом то, что оспаривают иконоборцы.[5][6][7]
Заканчивается же его правление жестоким римским кризисом. После коронования Лотаря I в соборе Святого Петра в 823 году двое высших сановников, сторонников франкской партии, ослеплены и убиты. Пасхалий обвинён, клятвенно заявляет о своей невиновности, защищает исполнителей как покаравших измену, а вскоре умирает в городе, оставшемся разделённым.[8][9][10]
Святой Феодор Студит в письме монаху Навкратию (Ep. 407) радуется, видя в Пасхалии исполнение дела Петрова (резюме по доступной английской версии, переводчик которой не указан).[11]
Почему Пасхалий I имеет значение?
Папа каролингского Рима без рабской покорности
Пасхалий I — не изолированный папа между двумя громкими именами. Он принимает наследие Льва III, короновавшего Карла Великого императором в 800 году, и наследие Стефана IV, встречавшегося с Людовиком Благочестивым в Реймсе в 816 году. Центральный вопрос его понтификата потому ясен: как Римская Церковь может пользоваться каролингским покровительством, не теряя собственной свободы?[12][13]
Pactum Ludovicianum 817 года отчасти отвечает на этот вопрос. Треккани представляет его как императорскую привилегию, подтверждающую владения, уже признанные за Апостольским Престолом: Рим с его дукатом, римскую Туску, римскую Кампанью, Экзархат, Пентаполь, Сабину и другие территории, заявленные в наследие каролингских дарений (включая лангобардскую Туску и Беневент).[14]
Это подтверждение не снимает напряжённости. Оно оформляет положение, при котором император покровительствует, подтверждает и надзирает, а папа управляет городом, за влияние в котором спорят аристократические фракции, латеранские клирики, милиции и франкские агенты. Статье о Пасхалии следует потому избегать двух упрощений: делать из него независимого папу в современном смысле или простого религиозного префекта Людовика Благочестивого.
Папа-иконопочитатель глазами Востока
Второе византийское иконоборчество вспыхивает при Льве V Армянине. Речь не об украшении: если Слово действительно стало плотью, Его видимое человечество можно изображать без идолопоклонства, потому что образ отсылает к изображённому лицу и не подменяет Бога.[15]
Треккани подчёркивает, что Пасхалий отвечает по-гречески, с подлинным знанием восточных отцов, вероятно при помощи укрывшихся в Риме восточных монахов, — гипотезу, которую сам Верарди помечает словом « forse ». Это обстоятельство — решающее: латинский папа противопоставляет Востоку не смутное западное благочестие, а отвечает Востоку его же святоотеческими авторитетами.[16]
Святой Феодор Студит, великий защитник икон, признаёт в этом выступлении учительную роль Престола Петра. Его письмо представляет Рим как главный престол, хранящий ключи веры, который еретики не опрокинут (редакционная парафраза по доступной английской версии, переводчик которой не указан).[17]
Папа-строитель, говорящий мозаиками
Пасхалий I перестраивает или обновляет три главные римские базилики: Санта-Прасседе, Санта-Чечилию-ин-Трастевере и Санта-Марию-ин-Домнику. Он возводит также капеллу Святого Зенона при Санта-Прасседе, связанную с памятью его матери Феодоры.[18][19][20]
Каролина Гудсон так резюмирует значение этой программы: здания Пасхалия — не простые украшения, а орудия понтификальной власти, памяти мучеников и позиционирования в отношениях между Римом, Каролингами и Византией.[21]
Самой заметной деталью остаётся портрет самого Пасхалия в мозаиках. В Санта-Прасседе он изображён с квадратным нимбом живых и подносит модель церкви. Образ объясняет понтификат с одного взгляда: папа строит, собирает мощи, чтит святых, покровительствует греческим монахам и вписывает своё имя в город.[22]
Основные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешний список | 98-й папа, Рим, 25.I.817 — II/V.824 | Очень краткая справка |
| Liber Pontificalis | средневековый понтификальный источник | Происхождение, образование, монастырь Святого Стефана, постройки, мощи, дары, финальный кризис | Римский благожелательный источник, но ценный |
| Треккани / Андреа Антонио Верарди | 2014 | Политический анализ: Pactum, иконоборчество, Лотарь, кризис 823–824 | Главный современный синтез |
| Нью Эдвент / Catholic Encyclopedia | 1911 | Жизнь, франкские связи, Феодор Студит, греческие монахи, здания | Старая, но католическая и содержательная |
| Каролина Дж. Гудсон | 2010 | Археологическое и политическое прочтение построек Пасхалия | Доступен отрывок, специальная монография |
| Encyclopedia.com / New Catholic Encyclopedia | современная | Толкование Pactum, северные миссии, римский кризис | Краткий синтез, полезен для перекрёстной проверки |
| Британника | современная | Резюме: отношения с Каролингами, иконы, здания, мощи | Очень сжато |
Святой Престол и даты понтификата
Официальный список Ватикана называет Пасхалия 98-м папой, римлянином по происхождению, с понтификатом, начавшимся 25 января 817 года и завершившимся между февралём и маем 824 года (справка «Paschal I» Святого Престола, проверенная прямым чтением).[23] Цифра 99, встречающаяся в некоторых списках, объясняется тем, что в них дополнительно считают эфемерного Стефана марта 752 года, умершего через три дня после избрания, не приняв епископской хиротонии, и отсутствующего в нынешнем официальном списке.[24] Этот интервал объясняется вакансией около трёх месяцев до избрания Евгения II, которую Треккани помещает между февралём и маем 824 года: списки, дающие твёрдое 11 февраля, воспроизводят нынешнюю литургическую память, которую Верарди удерживает лишь как вероятную (« probabilmente l'11 febbraio dell'824 »); более старый Нью Эдвент упоминает смерть в апреле, мае или июне 824 года.[25][26]
Для заглавия Ignispedia надёжнее всего потому держаться понтификальных рамок: Папа святой Пасхалий I (817–824). Точная дата смерти будет рассмотрена в тексте, без навязывания уверенности, которую источники дают не одинаково.
Liber Pontificalis и официальная римская память
Liber Pontificalis — центральный повествовательный источник. Нью Эдвент прямо отсылает к изданию Дюшена, том II, с. 52 и далее, для понтификата Пасхалия.[27] Эта заметка сохраняет образ клирика, воспитанного при Латеране, настоятеля Святого Стефана, папы-строителя и понтифика перенесений мощей.
Тон её, разумеется, римский. Она показывает Пасхалия слугой бедных, покровителем мучеников и восстановителем базилик. Но франкские источники и современные синтезы дополняют этот портрет политическим кризисом 823–824 годов: конец правления показывает, что понтификальный Рим умиротворяется не одной лишь личной святостью папы.[28][29]
До понтификата: римский клирик Латерана
Сын Боноса и Феодоры
Нью Эдвент сообщает, что Пасхалий — сын римлянина по имени Бонос; Треккани добавляет имя его матери, Феодоры, и относит его рождение ко второй половине VIII века, возможно в Риме.[30][31]
Эта мать важна потому, что Пасхалий выстроит для неё капеллу Святого Зенона при Санта-Прасседе. Мозаика сохраняет там знаменитую надпись Theodora episcopa. Церковь никогда не сообщала женщинам сакраментального рукоположения, и ни один современный источник не свидетельствует для Феодоры ни о рукоположении, ни о епископском служении, так что этот титул читается как почётный: мать епископа Римского, почтённая титулом её сына.[32][33]
Образование в латеранском patriarchium
Пасхалий рано входит в римское духовенство и получает образование в патриархии Латерана. Нью Эдвент указывает, что он наставлен там в богослужении и Писании; Треккани уточняет, по Liber Pontificalis, что он становится субдиаконом, затем священником, по обычному для того времени восхождению.[34][35]
Это образование объясняет две черты понтификата: литургическую внимательность, видимую в базиликах и мощах; и учительную способность, видимую в греческом ответе иконоборчеству. Пасхалий — не просто городской администратор; он клирик, сформированный литургией, Писанием, песнопениями и обычаями Латерана.
Настоятель Святого Стефана близ Святого Петра
Лев III назначает его настоятелем монастыря Святого Стефана близ базилики Святого Петра. Этот монастырь — из числа заведений, обеспечивающих ежедневное литургическое служение вокруг Ватикана и приём паломников.[36][37]
Треккани отмечает, что Пасхалий приобретает там славу добродетели и помощи бедным, употребляя на нуждающихся даже собственные средства. Источник держит агиографический тон, но вещественная деталь красноречива: речь не о простой отвлечённой похвале, а о живом воспоминании монашеской благотворительности.[38]
Избрание 817 года и Pactum Ludovicianum
Почти немедленное избрание
Стефан IV умирает 24 января 817 года. Пасхалий избран очень быстро: Catholic Encyclopedia говорит, что он выбран тотчас, затем посвящён и интронизован на следующий день — то есть 25 января, дату, которую Святой Престол удерживает как начало понтификата, — тогда как Треккани выдвигает для избрания, вероятно, 26 января; расхождение в один день зависит от источников, а главное — почти нулевая вакансия — обеспечено.[39][40][41]
Такая краткость вакансии необычна для того времени. Треккани видит в ней знак широкого согласия общественных составляющих, участвующих в папских выборах, вокруг настоятеля Святого Стефана.[42] Это не значит, что Рим умиротворён; это значит, что Пасхалий предстаёт поначалу выбором, приемлемым для нескольких сред.
Известить Людовика Благочестивого
Сразу по восшествии Пасхалий отправляет посольство к Людовику Благочестивому, чтобы известить, что его избрание совершилось по канонам и без личного честолюбия. Второе посольство, возглавляемое номенклатором Феодором, имеет целью упрочить императорскую поддержку и узы дружбы между двумя институтами.[43]
Жест осторожен. Пасхалий хочет признания императором, но хочет и установить, что римское избрание правильно. Соглашение с Каролингами должно защищать Рим, а не превращать избрание папы во франкское назначение.
Что подтверждает Pactum
Pactum Ludovicianum обновляет уступки, сделанные Каролингами святому Петру и его наместнику. Треккани перечисляет Рим с его дукатом, римскую Туску, римскую Кампанью, затем дарения, связанные с Экзархатом, Пентаполем, Сабиной, лангобардской Туской и Беневентом.[44]
| Измерение | К чему стремится Пасхалий | Что подтверждает Людовик | Сохраняющийся риск |
|---|---|---|---|
| Папские выборы | Каноническая свобода Рима | Императорская поддержка порядка | Политический надзор |
| Территории | Владения святого Петра | Подтверждение дарений и прав | Местные споры |
| Защита | Каролингское покровительство | Обязательство императора | Военная зависимость |
| Престиж | Союз с христианской империей | Признание папы собеседником | Соперничество римских партий |
Pactum — потому одновременно победа и источник напряжения. Он даёт Пасхалию прочную юридическую основу; он же влечёт в Рим всех, кто хочет использовать франкскую опору против понтификального правления. Необходима, наконец, методологическая осторожность: подлинность этого документа не раз оспаривалась современными историками, хотя сегодня она в главном общепринята.[45] К этой осторожности относительно подлинности добавляется та, что налагает сама передача текста: оригинал утрачен, и текст известен лишь по поздним копиям, главным образом каноническим рукописям XI–XII веков, по которым современные издатели его восстановили.[46]
Пасхалий I перед лицом второго иконоборчества
Лев V и восточный реванш
В 813 году Лев V Армянин приходит к власти в Константинополе. Восточная столица вскоре вновь подпадает под влияние партии, враждебной почитанию икон. Между концом 817 и первыми месяцами 818 года в Рим отправлено посольство, чтобы склонить Пасхалия к иконоборческой позиции.[47]
Треккани сообщает, что Пасхалий принимает императорских представителей, но отказывается принимать тех, кто несёт синодальное послание незаконного патриарха Феодота. Этот отказ — учительный акт: Рим не даёт видимости общения патриаршей власти, утверждённой в иконоборческой логике.[48]
Греческий и святоотеческий ответ
Догматическая часть ответа Пасхалия Льву V передана по-гречески в рукописи Ambrosiano H257 inf. (лл. 138v–140) Амброзианской библиотеки. Треккани настаивает на её интересе: текст привлекает восточных отцов и обнаруживает подлинное владение иконопочитательным богословием.[49]
Пасхалий отвечает, стало быть, не одной дипломатией. Он вступает в учение. Защита икон для него — следствие Воплощения: поскольку Сын Божий принял видимое человечество, священные образы могут свидетельствовать об этой видимости, не становясь идолами.
Святой Феодор Студит и Престол Петра
Письмо святого Феодора Студита монаху Навкратию (Ep. 407) — один из сильнейших текстов досье. Феодор описывает там противников икон как отделившихся от тела Христова и от римского престола, хранителя ключей веры (парафраза по доступной английской версии, переводчик которой не указан).[50]
Это место нельзя читать как изолированную полемическую формулу. Оно показывает, как великий греческий монах, гонимый иконоборчеством, смотрит на Рим как на учительную опору в восточном кризисе. Для Ignispedia досье драгоценно: оно связывает римское первенство, защиту икон и верность Второму Никейскому собору.
Рим принимает греческих монахов
Нью Эдвент сообщает, что многие монахи, изгнанные императором из Греции, приходят в Рим и что Пасхалий принимает их с благожелательностью, поселяя во вновь воздвигнутых монастырях, в частности при Санта-Прасседе, Санта-Чечилии, Святых Сергии и Вакхе близ Латерана.[51]
Приём монахов дополняет учительный ответ. Рим не ограничивается защитой икон письмом; он даёт приют людям, страдающим за это учение. Базилики Пасхалия становятся потому одновременно святилищами римских мощей и местами гостеприимства для гонимого Востока.
Базилики Пасхалия: богословие в мозаике
Санта-Прасседе: мощи, греки и капелла Святого Зенона
Санта-Прасседе — главный памятник понтификата. Гудсон показывает, что церковь и капелла Святого Зенона составляют один из лучше всего сохранившихся ансамблей римского искусства IX века.[52] Liber Pontificalis (житие Пасхалия I, § IX) описывает, как Пасхалий разыскивает в разорённых кладбищах, находит и собирает тела многочисленных оставленных святых мучеников, а затем с благоговением полагает их в церкви святой Прасседы.[53]
«Этот святой понтифик разыскивал, находил и собирал многие тела святых.» — Liber Pontificalis, житие Пасхалия I, § IX (перевод с латыни: « multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia […] querens atque inventa colligens »)[54]
То же место указывает, что близ церкви поселена греческая община, чтобы день и ночь воспевать хвалы Богу и покоящимся там святым.[55] Базилика становится потому совершенным синтезом Пасхалия: римские мощи, монашеская литургия, греческое гостеприимство, наглядная защита икон.
Санта-Чечилия-ин-Трастевере
Пасхалий перестраивает также Санта-Чечилию-ин-Трастевере. Нью Эдвент напоминает, что обретение мощей святой Цецилии и её спутников, а затем их перенесение в новую базилику подробно описаны в Liber Pontificalis.[56]
Предание рассказывает, что Пасхалий, сначала не найдя тела Цецилии, будто бы получил во сне указание святой. Как бы ни оценивать исторически агиографический мотив, литургический факт несомнен: Пасхалий связывает трастеверинское святилище с памятью великой римской мученицы, и апсида ещё хранит наглядную память о его программе.[57][58]
Санта-Мария-ин-Домника и марианский язык
Санта-Мария-ин-Домника на Целии тоже принадлежит к группе перестроек Пасхалия. Нью Эдвент называет её среди трёх базилик, полностью перестроенных Пасхалием; Гудсон включает её в архитектурную программу, утверждающую роль папы в городе.[59][60]
Эта базилика несёт очень читаемый марианский язык: Дева восседает с Младенцем в сердце композиции, делающей веру видимой. В иконоборческом контексте такой образ — не нейтральное украшение. Он утверждает, что Сын Божий принял реальное человечество во чреве Марии и что Церковь может изображать эту истину.
Сосредоточенная строительная стратегия
Гудсон настаивает на важной черте: Пасхалий не распыляет средства на мелкие частичные реставрации, как многие предшественники; он полностью перестраивает несколько крупных зданий и превращает их в витрины понтификальной власти.[61]
| Здание | Вмешательство Пасхалия | Главный смысл |
|---|---|---|
| Санта-Прасседе | Перестройка, мощи, капелла Святого Зенона, греческая община | Мученики, приютившийся Восток, иконопочитающая мозаика |
| Санта-Чечилия | Перестройка и перенесение мощей Цецилии | Римская мученическая память |
| Санта-Мария-ин-Домника | Перестройка и марианская программа | Видимое Воплощение против иконоборчества |
| Святой Пётр | Капеллы и алтари, в частности мучеников Процесса и Мартиниана[62] | Апостольский центр и понтификальная память |
| Санта-Мария-Маджоре | Улучшения хора[63] | Главная марианская литургия Рима |
Этой сосредоточенностью объясняется, почему Пасхалий остаётся одним из самых зримых пап Рима: не потому, что сохранилось много личных текстов, а потому, что город ещё хранит его мозаики.
Перенесения мощей
Зачем перемещать мучеников?
В IX веке загородные катакомбы всё труднее содержать и охранять. Папы потому переносят многие тела мучеников в городские базилики. Пасхалий усиливает это движение с исключительным размахом.[64][65]
Этот жест следует понимать в его католической логике. Речь не о коллекционировании древних останков, а о возвращении мучеников в сердце городской молитвы. Святые тела становятся присутствующими там, где Церковь совершает богослужение, поёт, учит и принимает паломников.
Санта-Прасседе и память тысяч свидетелей
Предание Санта-Прасседе говорит о массовом собрании мощей, иногда сводимом к цифре 2300 мучеников. Справки о церкви подчёркивают, что многие имена ещё читались на надписях, связанных с мощами.[66]
Даже если со средневековыми цифрами следует обращаться осторожно, направленность ясна: Пасхалий хочет спасти от забвения память римских мучеников. В пору, когда Византия гонит защитников икон, а Рим ведёт переговоры с франкской империей, мученики становятся как бы духовным остовом города.
Санта-Чечилия: обретённое тело
Досье святой Цецилии — более личное. Нью Эдвент указывает, что Пасхалий переносит её мощи и мощи её спутников в перестроенную трастеверинскую церковь.[67] Предание о сне придаёт этому перенесению сильную агиографическую окраску: сама Цецилия будто бы указала папе на свою гробницу.
Исторический интерес зависит не только от сна. Прочный факт — в том, что Пасхалий закрепил за Санта-Чечилией-ин-Трастевере центр почитания, доныне организующий римскую память мученицы.
Отношения с Каролингами
Людовик Благочестивый: союз и дистанция
С Людовиком Благочестивым Пасхалий ищет прежде всего союза. Он получает Pactum, обменивается посольствами, поддерживает некоторые миссионерские начинания и участвует в великом христианском равновесии, желаемом императором.[68][69]
Но союз — не слияние. Encyclopedia.com отмечает, что Pactum даёт папе привилегированное место в каролингской структуре, во многом ограждённое от внешних вмешательств, но всё же расположенное внутри более широкой имперской системы.[70] Эта двусмысленность пронизывает весь понтификат.
Лотарь, коронованный в Святом Петре
В 823 году Лотарь, сын Людовика Благочестивого и соправитель империи с 817 года, прибывает в Италию. Пасхалий приглашает его в Рим праздновать Пасху. 5 апреля 823 года, за торжественной мессой в соборе Святого Петра, папа возлагает на него императорский венец.[71][72][73]
Жест политически силён. Людовик уже устроил имперское преемство; Пасхалий вписывает восхождение Лотаря в императорское достоинство в римский обряд. Британника подчёркивает, что это коронование укрепляет мысль о необходимости понтификального участия для узаконения императорской короны.[74]
Северные миссии
Пасхалий поддерживает и миссии, исходящие из франкского мира. Нью Эдвент указывает, что он отправляет рекомендательное письмо некоему Халитгару — вероятно, епископу Камбре (817–831), — и назначает Эббона Реймсского понтификальным легатом для языческих стран Севера.[75] Эббон отправляется в Данию весной 823 года вместе с этим Халитгаром и Виллерихом, епископом Бремена.[76]
Пункт краток, но важен. Пасхалий поглощён не одним Римом и Византией; он привязывает северное миссионерское усилие к власти Петра. Франкские миссии становятся тем самым больше, чем политическим расширением империи: они получают церковное послание.
Римский кризис 823–824 годов
Феодор и Лев, главы профранкской партии
Нью Эдвент называет двух высших сановников понтификального дворца, Феодора примицерия и его зятя Льва номенклатора, главами партии, благоприятной франкам и защищавшей имперское верховенство над Римом.[77]
Вскоре после отъезда Лотаря эти двое ослеплены и убиты слугами папы. Современные источники согласны в жестоком факте; расходятся они главным образом в точной ответственности Пасхалия и в степени причастности понтификального правления.[78][79][80]
Обвинение против Пасхалия
Пасхалий обвинён в том, что вдохновил убийство или допустил его. Он пытается сначала избежать императорского расследования, затем собирает синод епископов и совершает purgatio ad sacramentum, то есть торжественную очистительную клятву, которой провозглашает себя невиновным.[81][82]
При этом он защищает материальных исполнителей, членов familia Sancti Petri, заявляя, что они убили людей, виновных в оскорблении величества.[83] Эта защита показывает политическую жёсткость каролингского Рима: понтификальная власть осуществляется там и вооружёнными людьми, фракциями, противоречивыми верностями.
Людовик Благочестивый удовлетворён, но Рим неспокоен
Треккани сообщает, что вернувшиеся послы излагают положение Людовику и что император заявляет об удовлетворении объяснениями, возможно из политического прагматизма: союз с папой остаётся желательным.[84]
Но город не умиротворён. Со смертью Пасхалия римский народ противится его погребению в ватиканской базилике, пока не избран Евгений, архипресвитер Святой Сабины и кандидат аристократической фракции. Треккани видит в этом доказательство, что римское положение остаётся взрывоопасным.[85]
| Возможное прочтение кризиса | Что объясняет | Предел |
|---|---|---|
| Профранкский заговор | Враждебность к Феодору и Льву, страх имперского захвата | Не доказывает прямого приказа Пасхалия |
| Понтификальная репрессия | Роль familia Sancti Petri, защита исполнителей | Не объясняет всю динамику фракций |
| Конфликт суверенитетов | Напряжение между Pactum, Римом и империей | Остаётся слишком абстрактным без местных действующих лиц |
| Нравственный кризис понтификата | Обвинение, клятва, первоначальный отказ в погребении | Не отменяет воспринятую литургическую святость |
Кризис 823–824 годов остаётся потому политическим пятном на конце правления, а не доказательством против Пасхалия: сам Людовик Благочестивый заявил об удовлетворении римскими объяснениями, и именно весь понтификат в целом — Pactum, защиту икон, базилики — Церковь удержала, вписав Пасхалия в календарь святых.[86][87]
Смерть, погребение и почитание
Спорная дата смерти
Святой Престол указывает конец понтификата между февралём и маем 824 года.[88] Треккани удерживает, вероятно, 11 февраля 824 года, что соответствует нынешней литургической памяти; более старый Нью Эдвент упоминает смерть в апреле, мае или июне 824 года.[89][90]
Осторожность потому необходима: Треккани пишет, что Пасхалий умирает « вероятно 11 февраля 824 года », — наречие принадлежит самому Треккани, — тогда как Vatican News лишь вписывает его в литургический календарь 11 февраля; инфобокс держит потому официальную вилку Святого Престола.[91][92][93]
Санта-Прасседе, затем Святой Пётр
Треккани сообщает, что после первого вероятного погребения в Санта-Прасседе, базилике, основанной Пасхалием, его тело перенесено в собор Святого Петра, в капеллу святых Процесса и Мартиниана, под взор образа Христа, который он велел исполнить после своего избрания.[94]
Место символически сильно. Пасхалий покоится между церковью, которую он отметил больше всего, и апостольским центром Рима. Даже оспаривание его похорон не может стереть того, что его понтификат вписал в город.
Литургическая святость
Пасхалий почитается как святой. Vatican News представляет его 11 февраля; Британника отмечает древний обычай 14 мая; Catholic Online (справка без указания издания) называет его вписанным в Римский мартиролог, без формальной канонизации в современном смысле — а типичное издание (editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004) вписывает его действительно под 11 февраля (погребение святого Пасхалия I, папы, близ Святого Петра, по неофициальному английскому изложению).[95][96][97][98]
Это положение нормально для многих древних святых: их культ воспринят литургической традицией раньше централизованных канонизационных процедур. Святость Пасхалия потому литургическая и традиционная, а не итог современного процесса.
Что удержать о Пасхалии I?
Понтификат трёх напряжений
Пасхалий I — папа сильных напряжений: между Римом и Каролингами, между Римом и Византией, между святостью мучеников и насилием городских фракций.
| Напряжение | Главное событие | Долговечный плод |
|---|---|---|
| Рим и Каролинги | Pactum 817 года, коронование Лотаря в 823 | Усиленная, но оспариваемая власть понтифика |
| Рим и Византия | Второе иконоборчество, письма Феодора Студита | Рим — убежище и защитник икон |
| Рим и мученики | Массовые перенесения, Санта-Прасседе, Санта-Чечилия | Мученическая память, возвращённая в город |
| Рим и фракции | Убийства 823 года, очищение клятвой | Переход к более твёрдому имперскому контролю при Евгении II |
Фигура трудная, но крупная
Пасхалий — не «простой» святой в современном агиографическом смысле. Его понтификат содержит блистательные дела и смущающий финальный кризис. Но эта сложность делает его исторически интереснее: он показывает, как папство IX века правит в действительности, в мире, где учение, мощи, дипломатия, здания, милиции и фракции никогда не бывают вполне разделены.
Его величие держится главным образом на трёх фактах. Он упрочивает права святого Петра перед лицом Каролингов; он защищает иконы перед лицом возрождающегося иконоборчества; он даёт Риму несколько величайших мозаичных ансамблей раннего Средневековья.
Для дальнейшего чтения
- Папа святой Лев III — крупнейший косвенный предшественник: коронование Карла Великого в 800 году и каролингская рамка.
- Папа святой Луций I — Catholic Encyclopedia (справка «St. Cecilia») свидетельствует, что Пасхалий I поднял также тела пап Урбана и Луция вместе с телами Цецилии и её спутников, чтобы похоронить их под главным алтарём Санта-Чечилии-ин-Трастевере; справка Дж. Донована, воспроизведённая RomeArtLover, подтверждает это перенесение, не давая года.[99]
- Старая базилика Святого Петра — место коронования Лотаря и последнего погребения Пасхалия.
- Базилика Санта-Мария-Маджоре — марианская базилика, хор которой Пасхалий улучшает.
- Папа Иоанн V — более ранний пример Рима между Востоком, литургией и императорской властью.
- Спор об иконах — учительная подоплёка византийского иконоборчества и защиты икон.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальная справка «Paschal I»: 98-й папа Католической церкви (98th Pope of the Catholic Church), происхождение Рим (Birth: Rome), начало понтификата 25.I.817, конец ... II–V.824 (справка проверена прямым чтением 4 октября 2026 года: 11 февраля там не значится, отсюда вилка, удержанная в инфобоксе). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/pasquale-i.html.
1 23 39 88 93Иоганн Петер Кирш, "Pope Paschal I", The Catholic Encyclopedia, т. 11, Robert Appleton Company, Нью-Йорк, 1911; транскрипция Нью Эдвент (проверена прямым чтением 4 октября 2026 года: смерть « in April, May, or June, 824 », « son of a Roman named Bonosus », « superior of the monastery of St. Stephen near the Basilica of St. Peter »): образование при Латеране, монастырь Святого Стефана, избрание после Стефана IV, Pactum, коронование Лотаря, кризис 823 года, Феодор Студит, греческие монахи, постройки, мощи, культ. URL: https://www.newadvent.org/cathen/11514a.htm.
2 4 9 18 26 30 34 36 41 51 56 59 62 63 64 67 72 75 77 78 90Андреа Антонио Верарди, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (прямое чтение 4 октября 2026 года; Треккани онлайн без пагинации, печатно: DBI т. 81): посольства к Людовику Благочестивому, императорская привилегия, известная как Hludowicianum, подтверждение владений святого Петра. Дословно: « la città di Roma e il suo Ducato, la Tuscia romana e la Campagna ; e rinnovò le donazioni [...] relative all'Esarcato, alla Pentapoli, alla Sabina e alle città della Tuscia longobarda e del Beneventano » (отсюда « римская Кампанья », а не « Кампания », в статье).
3 12 14 43 44 68Андреа Антонио Верарди, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (прямое чтение 4 октября 2026 года; онлайн без пагинации, печатно: DBI т. 81): посольство Льва V в Рим, отказ Пасхалия принимать представителей патриарха Феодота, греческий догматический ответ, сохранившийся в « manoscritto Ambrosiano H257 inf., ff. 138v-140, della Biblioteca Ambrosiana di Milano », « Scritto in greco » с « profonda conoscenza [...] dei Padri della Chiesa orientali ». О монахах, дословно: « Per la redazione della lettera egli usufruì forse di quei monaci orientali che, sotto minaccia di persecuzione, si erano trasferiti a Roma » — « forse » принадлежит Верарди: гипотеза, а не установленный факт.
5 15 16 47 48 49Святой Феодор Студит, Epistulae, Ep. 407 монаху Навкратию (Навкратию), греческий текст и английский перевод, синхронизированные на CatholicLibrary.org (фрагмент 00000493): "they have torn themselves away from the body of Christ, from the chief throne, in which Christ placed the keys of the faith" ; "Let therefore the most blessed and apostolic and aptly named Paschal rejoice, because he has fulfilled the work of Peter". Страница проверена прямым чтением 4 октября 2026 года (греческий текст присутствует): ни переводчик, ни издание не указаны — французские изложения статьи потому представлены как редакционные парафразы, а не цитаты. Для письма Феодора самому папе Пасхалию издание, цитируемое библиографией Верарди (Treccani 2014), — Epist. II, XIII, Patrologia Graeca XCIX, Париж 1903, кол. 1153D–1156A (справка заимствована у Верарди, по тексту Миня не проверена). О повторных письмах Феодора папе Пасхалию см. Catholic Encyclopedia, справка Paschal I. URL: https://catholiclibrary.org/library/view?chunk.id=00000493&docId=%2FFathers-Synchronized-EN%2FTheodorus_Studita__Epistulae.en.html.
6 11 17 50Каролина Дж. Гудсон, The Rome of Pope Paschal I: Papal Power, Urban Renovation, Church Rebuilding and Relic Translation, 817-824, Cambridge University Press, Кембридж, 2010, xix + 385 с., ISBN 978-0-521-76819-1 (труд проверен по справкам Open Library и библиографическим: Cambridge University Press, 2010, 385 с.; предмет труда — понтификальная власть, городское обновление, перестройки, перенесения мощей — обосновывает резюме статьи). Отрывок Кембриджа недоступен для прямого чтения 4 октября 2026 года: точные номера страниц не проверены, дополнить по книге в руках. URL: https://assets.cambridge.org/97805217/68191/excerpt/9780521768191_excerpt.pdf.
7 19 21 22 32 52 60 61Андреа Антонио Верарди, "PASQUALE I, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, т. 81, Treccani, 2014 (прямое чтение 4 октября 2026 года; онлайн без пагинации): кризис 823–824 годов, убийства Феодора и Льва, императорское расследование, purgatio ad sacramentum, защита исполнителей (familia Sancti Petri), удовлетворение Людовика Благочестивого, смерть « probabilmente l'11 febbraio dell'824, giorno in cui viene tutt'ora celebrata la sua memoria liturgica » (наречие принадлежит Треккани). Треккани уточняет, что преемство наступило лишь после вакансии около трёх месяцев (« dopo una vacanza di circa tre mesi »), а его справка о Евгении II помещает избрание последнего « tra il febbraio e il maggio dell'824 » — отсюда вилка II–V.824 Святого Престола.
8 25 28 79 81 83 84 85 86 89 91 94New Catholic Encyclopedia, справка "Paschal I, Pope, St.", через Encyclopedia.com (прямое чтение 4 октября 2026 года): Pactum как привилегированная интеграция понтификальных государств в каролингскую структуру — « Although the authenticity of this important document has been challenged many times by modern historians, it is now generally accepted as authentic in its main provisions » — миссии Эббона на Север (« providing Ebbo with a letter that designated him papal legate to the mission field in the North »), коронование Лотаря, призывы Феодора Студита, римская дворянская оппозиция, убийства 823 года, очистительная клятва, переход к Constitutio Romana 824 года. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/paschal-i-pope-st.
10 29 45 69 70 80 82Encyclopaedia Britannica, "Saint Paschal I" (справка проверена 4 октября 2026 года): « died Feb. 11, 824, Rome; feast day May 14 », папа с 817 по 824 год, аббат до избрания, отношения с Людовиком Благочестивым, коронование Лотаря, расследование 823 года, защита икон, Санта-Прасседе, Санта-Чечилия, Санта-Мария-ин-Домника, перенесения мощей. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Paschal-I.
13 20 58 73 74 96Соглашение о нумерации и случай Стефана II: эфемерный Стефан, избранный в марте 752 года и умерший через три дня после избрания, не приняв епископской хиротонии, более не значится в официальном списке Ватикана (исключён с 1961 года); списки, включающие его, нумеруют Пасхалия I 99-м. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/List_of_popes.
24Иоганн Петер Кирш, "Pope Paschal I", Нью Эдвент, раздел "Sources" (проверен прямым чтением 4 октября 2026 года): « Liber Pontificalis, ed. DUCHESNE, II, 52 sqq. » — отсюда шифр LP статьи — затем анналы Эйнхарда, Monumenta Germaniae Historica, Regesta Яффе и исследования Дюшена, Хартманна и Марукки.
27Андреа Антонио Верарди, "PASQUALE I, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, т. 81, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2014 (прямое чтение 4 октября 2026 года; онлайн без пагинации). Начальный дословный отрывок: « Figlio di un certo Bonoso e di Teodora, nacque nella seconda metà dell'VIII secolo, forse a Roma, dove ebbe la sua formazione clericale all'interno del patriarchium lateranense »; затем, по Liber Pontificalis: субдиаконат, пресвитерат, псалмопение, Писание, настоятельство Святого Стефана, помощь бедным. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-pasquale-i_%28Dizionario-Biografico%29/.
31 35 37 38П. Х. Рирдон, « Women Priests – History and Theology (Part II) », Pemptousia, 28 сентября 2016 года: Феодора, мать Пасхалия I, названная episcopa почётным перенесением титула её сына, епископа Римского, — чтение, которое сам автор представляет как осторожную гипотезу. Ни рукоположения, ни епископского служения Феодоры современные источники не свидетельствуют; ср. Конгрегация вероучения, декларация Inter Insigniores о допущении женщин к служебному священству, 15 октября 1976 года. URL: https://pemptousia.com/2016/09/women-priests-history-and-theology-part-ii/.
33Андреа Антонио Верарди, "PASQUALE I", Treccani, 2014 (прямое чтение 4 октября 2026 года): смерть Стефана IV 24 января 817 года, преемство « probabilmente il 26 dello stesso mese », согласие общественных составляющих вокруг настоятеля Святого Стефана.
40 42Передача Ludovicianum: оригинал утрачен, и текст сохранился лишь в поздних канонических рукописях (XI–XII века), по которым современные издатели его восстановили (синтезы, просмотренные прямым чтением 4 октября 2026 года). URLs: https://en.wikipedia.org/wiki/Pactum_Hludowicianum и https://core.ac.uk/download/pdf/346214444.pdf (исследование об Ахенских синодах 816–819 годов).
46Liber Pontificalis, житие Пасхалия I, § IX, изд. Л. Дюшена, т. II, с. 52 и далее: « Hic enim beatissimus et praeclarus pontifex multa corpora sanctorum dirutis in cimiteriis iacentia, pia sollicitudine, ne remanerent neglecta, querens atque inventa colligens […] deportans recondidit » — текст проверен прямым чтением на archive.org (идентификатор duchesne02, 4 октября 2026 года); тот же § IX свидетельствует о греческой общине, поселенной близ церкви (« sanctam Grecorum congregationem adgregans, quae die noctuque […] »).
53 54 55 65Medieval Mosaics, справка "Rome, S Cecilia": апсидальная мозаика Санта-Чечилии-ин-Трастевере, заказанная Пасхалием I, традиционный рассказ о поисках мощей святой Цецилии и сне, указавшем папе путь. URL: https://medievalmosaics.com/mosaics/43.
57Churches of Rome, справка "Santa Prassede all'Esquilino": базилика Санта-Прасседе, перестроенная Пасхалием I в начале IX века, мощи многих мучеников, предание о 2300 мучениках и надпись со многими именами. URL: https://www.churches-of-rome.info/CoR_Info/SP%20053/SPaE053.pdf.
66Андреа Антонио Верарди, "PASQUALE I", Treccani, 2014: посольства 821 года, итальянское путешествие Лотаря, приглашение в Рим на Пасху и императорское коронование 5 апреля 823 года в соборе Святого Петра.
71Catholic Encyclopedia, справка "Ebbo" (Нью Эдвент, проверена прямым чтением 4 октября 2026 года): « In company with a certain Halitgar, probably the one who was Bishop of Cambrai (817-831), and Willerich, Bishop of Bremen, he set out for Denmark in the spring of 823 ». URL: https://www.newadvent.org/cathen/05241a.htm.
76Vatican News, "St. Paschal I, Pope", календарь святых на 11 февраля: память Пасхалия I, папы. URL: https://www.vaticannews.va/en/saints/02/11/st--paschal-i--pope.html.
87 92 95Catholic Online, « St. Paschal », агиографическая справка (текст проверен прямым чтением): сын Боноса, праздник 11 февраля, « Although listed in the Roman Martyrology, he has never been formally canonized » — справка не указывает издания Мартиролога. URL: https://www.catholic.org/saints/saint.php?saint_id=809.
97Martyrologium Romanum, editio typica altera, Typis Vaticanis, 2004 (издание уточнено; типичный латинский текст Святым Престолом онлайн не публикуется): английский перевод по неофициальному PDF Boston Catholic Journal, запись проверена под 11 февраля (8-я запись дня, после Григория II) — « Rome, near Saint Peter's, the burial of Saint Paschal I, pope, who brought up many bodies of holy martyrs from the catacombs, desiring to transfer them out of devotion, and placed them with honor in various churches of the City » (PDF проверен прямым чтением 4 октября 2026 года). URL: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-february-complete.pdf.
98Catholic Encyclopedia (1913), справка « St. Cecilia »: « The relics of St. Cecilia with those of Valerianus, Tiburtius, and Maximus, also those of Popes Urbanus and Lucius, were taken up by Pope Paschal, and reburied under the high altar of St. Cecilia in Trastevere » (транскрипция проверена прямым чтением). Справка « Pope St. Lucius I » той же энциклопедии отмечает, однако, что мощи Луция приписывались также перенесению Павлом I в Сан-Сильвестро или Пасхалием I в Санта-Прасседе, по Марукки (текст проверен прямым чтением). Дж. Донован, цитируемый RomeArtLover, справка « S. Cecilia »: « in the third were found the bodies of SS. Urban and Lucius, Popes, all transferred hither from the Catacombs by Paschal I » — без года и без цитируемого первичного источника; текст проверен прямым чтением 4 октября 2026 года. Внутренняя ссылка ведёт на существующую статью Ignispedia « Папа святой Луций I ». URLs: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/St._Cecilia, https://www.catholic.com/encyclopedia/pope-lucius-i-saint и http://www.RomeArtLover.it/Vasi145.html.
99