Папа Иоанн V (685-686)

Легат, ставший папой

Иоанн V принадлежит к ряду пап VII века, чьи биографии кратки, но чьё историческое положение весьма отчётливо. Агафон подготовил Константинополь III; Лев II подтвердил собор; Бенедикт II продолжил его западную рецепцию; Иоанн V был соборным легатом, взошедшим затем на кафедру Петра.^[7][8][9]

Эта преемственность объясняет его значение. Иоанн V не был папой великого сохранившегося доктринального наследия; он был институциональным свидетелем мира, обретённого после монофелитского кризиса. Он видел вблизи императорскую залу, легатов, споры, деяния, осуждения и определение двух природных воль Христа. Его избрание показывает, что Рим выбрал человека, знавшего дело лично.

Сирийский папа, но не чужой агент

Треккани подчёркивает, что Иоанн V родился в провинции Антиохии, вероятно в сирийской семье беженцев или переселенцев в контексте мусульманских вторжений, но эта гипотеза не подтверждается ни одним прямым источником.^[10] Достоверный факт проще: Liber Pontificalis называет его сирийцем, сыном Кириака, из провинции Антиохии.^[11]

Его восточное происхождение порой служило разговорам о «византийском пленении» папства. Треккани сильно нюансирует это прочтение: эти восточные папы не были механически креатурами Константинополя. Они часто долго служили Римской церкви до избрания, а их знание греческого становилось драгоценным, потому что доктринальные споры с Востоком велись на этом языке.^[12]

Латеранское избрание после реформы Бенедикта II

Бенедикт II добился от Константина IV важной реформы: избранный на Апостольский Престол не должен был более оставаться заблокированным долгие месяцы в ожидании подтверждения из Константинополя.^[13] Иоанн V получил её непосредственную выгоду. Liber Pontificalis отмечает, что он был избран, по древнему обычаю, всеобщностью в церкви Спасителя, то есть в константиновой базилике Латерана, а затем приведён в епископский дворец.^[14]

Новая католическая энциклопедия резюмирует тот же факт: Иоанн был канонически избран в Латеранской базилике и введён в Латеранский дворец согласно недавнему декрету Константина IV, адресованному Бенедикту II.^[15] Треккани резюмирует событие одним словом: избран «единогласно» в Латеранской базилике.^[16] Папство ещё не было политически независимо от Империи, но административный паралич отступал.

Таблица свидетелей

Святой Престол: надёжные границы

Официальная карточка Ватикана устанавливает границы: начало понтификата 23 июля 685, конец 2 августа 686, происхождение сирийское.^[17] Поэтому самый точный заголовок: Папа Иоанн V (685–686).

Liber Pontificalis даёт продолжительность год и девять дней, а затем вакансию два месяца и восемнадцать дней после его смерти.^[18] Кажущееся расхождение в один день с приведёнными выше датами — лишь эффект счёта: между 23 июля 685 года и 2 августа 686 года современное календарное вычитание даёт год и десять дней, тогда как Liber, по древнему обычаю не считающему отправной день, удерживает год и девять дней («sedit ann. I dies VIIII»).^[19] Эта вакансия приведёт к избранию Конона, после разделения между римским духовенством и войском.

Liber Pontificalis: близкая и конкретная заметка

Древняя заметка начинается с происхождения: сириец, из провинции Антиохии, сын Кириака.^[20] Она сразу добавляет его нравственный и интеллектуальный портрет: человек весьма деятельный, одарённый знанием, умеренный во всём.

« Iohannes, natione Syrus, de provintia Anthiochia, ex patre Cyriaco. » — Liber Pontificalis, заметка об Иоанне V^[21]

Тот же текст даёт остов понтификата: диакон, посланный Агафоном на Константинополь III; возвращение с деяниями собора и благоприятными Риму императорскими распоряжениями; латеранское избрание; консекрация епископами Остии, Порто и Веллетри; дело Турриса на Сардинии; болезнь; дары 1900 солидов; рукоположение тринадцати епископов; погребение у святого Петра.^[22]

Треккани: ключ к интерпретации

Заметка Луиджи Андреа Берто ценна, потому что избегает двух ложных прочтений. Она сначала отказывается сводить Иоанна V к «византийскому» папе в политическом смысле: восточное происхождение помогает прежде всего понять его языковую и доктринальную компетентность в век, когда дискуссии с Константинополем велись по-гречески.^[23]

Она затем показывает, что его понтификат, хоть и короткий, стоит между двумя противоположными моментами: доктринальным миром, достигнутым при Константине IV, а затем куда более жёсткой религиозной политикой Юстиниана II. Иоанн V умер, не успев в полной мере управлять этим поворотом, но он видел его порог.^[24]

Антиохия, Кириак и гипотеза беженца

Иоанн V происходил из провинции Антиохии. В VII веке христианская Сирия была глубоко потрясена мусульманской экспансией. Треккани считает поэтому вероятным, что он бежал или что его семья была переселена после вторжений, но уточняет, что ни один источник этого не подтверждает.^[25]

Эта осторожность необходима. Статья не должна превращать правдоподобную гипотезу в факт. То, что источники позволяют утверждать, уже значительно: в середине VII века Римская церковь включала клириков, пришедших с христианского Востока, способных служить католическому общению во время, когда Восток был одновременно ранен завоеваниями и пронизан христологическими спорами.

Диакон и человек знания

New Advent сообщает, что Иоанн V как диакон представлял Апостольский Престол на шестом вселенском соборе.^[26] Liber Pontificalis, таким образом, представляет его не как неизвестного, внезапно вознесённого на понтификат. Он уже получил римскую миссию первого ранга.

Слово «знание» в его портрете не декоративно. В монофелитском кризисе римский представитель должен был знать греческие тексты, соборные формулы, тонкости между природой, личностью, волей и действием. Папа, неспособный следить за этими различениями, был бы уязвим. Иоанн V же предстаёт как человек дела.

Греческая компетентность на службе Рима

Треккани объясняет, что растущее значение восточных клириков в тогдашнем Риме связано отчасти со спорами с Восточной церковью: дебаты велись по-гречески, на языке, которым немногие западные люди уже владели.^[27]

Этот факт исправляет слишком латинский образ папства. Рим оставался Римом, но тогда он говорил с Константинополем через людей, способных слышать Восток изнутри. Католичность проходила также через эту языковую компетентность.

Делегация Агафона

Liber Pontificalis утверждает, что Иоанн, тогда диакон, был послан Агафоном в царственный город с другими священниками, представляя место Апостольского Престола на святом шестом синоде.^[28] Треккани называет его одним из важнейших членов папской делегации.^[29]

Собор Константинополя III определил католическую веру против монофелитства: в единой личности Христа следует исповедовать две природные воли и два природных действия, без разделения и без смешения.^[30] Иоанн V, таким образом, своей миссией участвовал в доктринальном завершении кризиса, начавшегося при Ираклии, усугублённого двусмысленностью Гонория, а затем встреченного отпором Мартина I и Агафона.

Возвращение в Рим в 682 году

New Advent указывает, что Иоанн вернулся в Рим в июле 682 года с официальными документами синода.^[31] Liber Pontificalis подчёркивает церковную радость, которую он привёз: деяния святого шестого синода и эдикт принцепса, подтверждавший тот же синод.^[32]

Эта сцена важна. Иоанн вернулся не просто с пакетом архивов. Он привёз Риму знак того, что Константин IV, после десятилетий напряжённости, подтвердил собор, осудивший монофелитское заблуждение. Папство могло снова дышать, хотя бы на время.

Налоговые облегчения

То же возвращение принесло и весьма конкретные меры. Liber Pontificalis говорит об императорских распоряжениях, облегчавших бремена, лежавшие на вотчинах Римской церкви в Сицилии и Калабрии, и об обязанности поставлять или продавать зерно на навязанных условиях.^[33] Треккани уточняет, что эти меры были драгоценны, потому что большая часть продовольствия Рима происходила из этих областей.^[34]

Этот пункт менее второстепенен, чем кажется. Папа хранит веру, но он должен также кормить Рим, его клириков, бедных, монастыри и диаконии. Доктринальный мир имел, таким образом, административные и продовольственные последствия. Менее враждебная фискально Империя сделала возможной менее удушаемую римскую благотворительность.

От мира Константина IV к тревоге при Юстиниане II

Понтификат Иоанна V начался при Константине IV, но Юстиниан II стал императором после смерти отца, в начале сентября 685 года согласно Liber Pontificalis («in initia mensis septembris»).^[35] Современные научные хронологии относят смерть Константина IV и воцарение Юстиниана II скорее к 10 июля 685 года;^[36] расхождение с Liber объясняется, вероятно, временем доставки вести из Константинополя в Рим, где пишет анналист. Древняя заметка ещё представляет его в благоприятном свете, упоминая десятилетний мир с сарацинами и возвращение Африки Империи.^[37]

Треккани далее нюансирует картину: Юстиниан II будет куда менее сговорчив, чем его отец, в отношении Рима. Письмо, адресованное сначала Иоанну V, но полученное Кононом после его смерти, утверждало императорское попечение о вере и возвещало стиль, который будет иметь тяжёлые последствия в отношениях между Константинополем и византийской Италией.^[38]

Иоанн V умер, таким образом, на пороге перемены. Он ещё принадлежал моменту умиротворения Константина IV; его преемникам придётся столкнуться с более жёсткой политикой Юстиниана II, особенно в деле собора in Trullo.

«Всеобщностью» в базилике Спасителя

Liber Pontificalis отмечает, что Иоанн V был избран, после многих лет и понтификатов, по древнему обычаю, всеобщностью в церкви Спасителя, именуемой константиновой, то есть в базилике святого Иоанна на Латеране.^[39]

Эта формула обозначает широкое участие римского тела: духовенства, народа, войска или представителей города по обычаям времени. Соседняя статья о Бенедикте II уже показала, что Константин IV обращался к духовенству, народу и войску Рима, когда реформировал процедуру.^[40]

« A generalitate in ecclesia Salvatoris quae appellatur Constantiniana electus est. » — Liber Pontificalis, заметка об Иоанне V^[41]

Быстрое введение в епископский дворец

Реформа принесла здесь свой плод. Иоанн V был сразу введён в епископий, епископский дворец Латерана.^[42] New Advent объясняет, что, поскольку необходимость ожидать императорского подтверждения папских выборов была отменена или смягчена Константином IV, Иоанн был прямо приведён в Латеранский дворец как папа.^[43]

Эта быстрота контрастирует с долгими вакансиями, предшествовавшими Льву II и Бенедикту II. Римское управление обрело непрерывность. В Церкви, где письма, рукоположения, имущества, споры и благотворительность зависели от папы, несколько месяцев блокировки могли иметь тяжёлые последствия.

Три епископа-консекратора

Liber Pontificalis уточняет, что Иоанн V был консекрирован епископами Остии, Порто и Веллетри, как до него Лев II.^[44] Эта деталь показывает стабилизацию римской литургической практики вокруг субурбикарных епископов.

Статья не должна видеть в этом средневековый конклав раньше времени. Папство VII века оставалось смесью римского избрания, византийских императорских рамок, латеранской литургии и практического подтверждения местными властями. Иоанн V именно интересен тем, что в нём эти элементы соединились без немедленного кризиса.

Кальяри, Туррис и спорное право рукоположения

Главный сохранившийся правительственный акт Иоанна V касается Сардинии. Со святого Григория Великого архиепископ Кальяри пользовался некоторыми митрополичьими полномочиями, но New Advent уточняет, что право консекрировать епископов острова не входило в его привилегии.^[45]

Архиепископ Китонат Кальярский, однако, рукоположил избранного епископа Туррис Либисонис, то есть Порто-Торрес/Сассари. Liber Pontificalis представляет это рукоположение как нарушение древнего порядка: рукоположение подлежало юрисдикции Апостольского Престола, даже если когда-то существовала временная уступка.^[46]

Собор священников

Иоанн V созвал собор священников. Решение было ясным: новорукоположённый епископ был восстановлен и подтверждён под юрисдикцией Апостольского Престола; хирограф дела хранился в архивах Церкви.^[47] Треккани видит в этом эпизоде важнейшее событие понтификата.^[48]

Жест был одновременно пастырским и каноническим. Иоанн V не уничтожил епископа, рукоположённого nieprawильно; он и не позволил Кальяри навязать свой совершившийся факт. Он восстановил каноническую ситуацию, не жертвуя личностью избранного епископа.

Что дело раскрывает о римском примате

Дело Турриса мало по сравнению с Константинополем III, но оно говорит нечто глубокое: римский примат — не только богословская прокламация на великих соборах. Он осуществляется также в провинциальных спорах, границах юрисдикции, неправильных рукоположениях и архивах.

Энергия и умеренность

Портрет в Liber Pontificalis подчёркивает редкое сочетание: strenuus и moderatus.^[49] Иоанн V был деятелен, но не жесток; учён, но не оторванный теоретик; восточный по происхождению, но римский по служению.

Эта умеренность проверяется в его делах. Он принял соборный мир без триумфализма, выторговал налоговые облегчения, не разрывая с Империей, исправил дело Турриса, не аннулируя попросту рукоположённого епископа, и оставил значительную сумму духовенству, монастырям, диакониям и хранителям церквей.

1900 солидов духовенству и бедным

Liber Pontificalis сообщает, что Иоанн V завещал или раздал 1900 солидов всему духовенству, монастырям, диакониям и mansionarii.^[50] New Advent повторяет цифру и подчёркивает его щедрость.^[51]

Эти бенефициарии показательны. Диаконии служили особенно благотворительности бедным; монастыри поддерживали молитву и странноприимство; mansionarii охраняли святые места. Иоанн V, таким образом, вписал свою память в весьма конкретную экономику литургии и милосердия.

Тринадцать епископов и незавершённые рукоположения

Liber Pontificalis приписывает ему рукоположение тринадцати епископов в разных местах.^[52] Он также отмечает, что долгая болезнь ослабила его до того, что он едва мог совершить запланированные священнические рукоположения.^[53]

Это упоминание человечно. Иоанн V был не просто эффективным администратором; он умер ослабевшим, не сумев завершить задуманное. В папском преемстве, где многие правления были коротки, болезнь напоминает о весьма конкретной хрупкости римского управления.

Смерть и погребение

Иоанн V умер 2 августа 686 года и был погребён у блаженного апостола Петра.^[54] New Advent подтверждает смерть после долгой болезни и погребение у святого Петра.^[55]

Его смерть открыла избирательный кризис. Треккани отмечает, что она ознаменовала конец внутреннего мира длительностью около пятидесяти лет: избрание его преемника принесло противостояние духовенства и войска, причём последнее поддерживало священника Феодора и даже мешало духовным лицам входить в Латеранскую базилику.^[56]

Папа счастливого перехода

Иоанн V принадлежит короткому моменту, когда мир казался возможным. Константинополь III был подтверждён; Империя облегчила бремена Рима; папское избрание снова стало быстрее; Латеран действовал; сардинский спор был разрешён; римская благотворительность получила дары.

Эту картину не следует идеализировать. Юстиниан II уже возвещал более авторитарный стиль; преемство Иоанна V будет тревожным; собор in Trullo вскоре снова откроет кризис между Римом и Константинополем. Но именно поэтому Иоанн V представляет окно стабильности между двумя напряжениями.

Свидетель конкретной католичности

Его жизнь укладывается в четыре места: Антиохия, Константинополь, Рим, Сардиния. Антиохия говорит о раненом христианском Востоке; Константинополь — о соборе и греческом языке; Рим — о Латеране, Петре и примате; Сардиния — о конкретной юрисдикции над поместными Церквами.

Статья должна, таким образом, избегать сведения Иоанна V к «сирийскому папе». Он был сирийцем по происхождению, римлянином по служению, соборным по миссии, понтификальным по правлению.

Урок для чтения малых понтификатов

Иоанн V не оставил великого трактата. Однако его понтификат показывает, что история Церкви движется вперёд не только через знаменитых пап. Между великими деяниями нужны были люди, способные вести дела, принимать соборы, облегчать бедных, защищать вотчины, разрешать юрисдикции и умирать верно посреди незавершённого труда.

Иоанн V принадлежит поддереву «Наши другие статьи», но его дело освещает важный закон папства: второстепенный понтификат может быть перекрёстком. Без Иоанна V римская рецепция Константинополя III, переход после Бенедикта II и ряд восточных пап конца VII века понимаются хуже.

«Иоанн V — лишь византийский папа, навязанный Риму?»

Нет. Его сирийское происхождение и греческая компетентность были реальны, но источники не представляют его как императорского агента. Liber Pontificalis говорит об избрании всеобщностью в Латеране, а Треккани объясняет, что значение восточных клириков связано было также с их способностью вести греческие доктринальные дела.^[57][58]

«Почему его понтификат так мало известен?»

Потому что он был короток, без великого собора, созванного под его именем, без зрелищного кризиса и без сохранившегося литературного труда. Но древние заметки хранят достаточно фактов, чтобы сделать из него настоящую статью: легация на Константинополь III, возвращение деяний, налоговые облегчения, латеранское избрание, дело Турриса, дары, болезнь и погребение.^[59][60]

«Сыграл ли он личную доктринальную роль?»

Он не был главным богословом Константинополя III, как Агафон; он был одним из его представителей и носителей. Его доктринальная роль была, таким образом, институциональной: представлять Рим на соборе, привезти деяния, а затем стать папой в момент рецепции этого мира.^[61][62]

• Папа святой Бенедикт II — непосредственный предшественник, реформа императорского подтверждения и западная рецепция Константинополя III.
• Папа Конон — преемник Иоанна V, избранный после вакансии, отмеченной напряжением между духовенством и войском.
• Папа святой Агафон — папа, пославший Иоанна легатом на шестой вселенский собор.
• Папа святой Лев II — утвердивший Константинополь III и осуждение Гонория.
• Собор Константинополя III (680–681) — католическое определение двух природных воль Христа.
• Папа святой Мартин I — папа-мученик римского сопротивления монофелитству.
• Древняя базилика святого Петра — место погребения Иоанна V и римская папская память.