Папа святой Сергий I (Sergius I) управляет Римской Церковью с 15 декабря 687 по 7 сентября 701 согласно актуальной хронологии Святого Престола. Литургическая традиция сохраняет его кончину 8 сентября, в день его праздника, и относит его к великим папам рубежа между византийским Римом и средневековым папством.[1][2]
Его понтификат соединяет четыре дела, редко встречающиеся у папы, называемого «второстепенным»: римское избрание едва не схизматическое, отказ от собора in Trullo перед Юстинианом II, укоренение англосаксонской и фризской миссии и прочное вхождение Agnus Dei в римскую мессу.[3][4][5]
Сергий I — не папа сохранившихся великих доктринальных трактатов. Он пастырь порога: сириец по происхождению, воспитанный на Сицилии, римский пресвитер Святой Сусанны, литургический музыкант, защитник римской дисциплины против имперского давления из Константинополя и покровитель северных миссий.[6][7]
«Он избрал умереть, нежели согласиться с заблуждениями новшеств». — Liber Pontificalis, Житие Сергия I (LXXXVI, §5), изд. Дюшена, т. I, с. 373 (перевод)[8]
Почему Сергий I важен?
Малоизвестный папа, но настоящий понтификат-перелом
Сергий I — один из наименее известных пап широкой публике. Однако его понтификат касается главной линии католической истории: римское папство уже не просто престижное епископство павшей имперской столицы; оно становится властью, способной противостоять императору, повелевать миссией к народам Севера и давать римскому обряду жесты, которые переживут века.[9][10]
Непосредственный контекст — сицилийские и восточные папы конца VII века: Агафон, Лев II, Иоанн V, Конон, затем Сергий. Эти люди — не «византийские агенты» в упрощённом смысле. Это часто восточные или сицилийские клирики, включённые в Рим, умеющие говорить по-гречески, понимать Константинополь, но также защищать римскую традицию, когда Константинополь хочет её поглотить.[11][12]
Человек, который стабилизирует разодранное избрание
По смерти Конона, в сентябре 687 года, Рим разделяется. Архидиакон Пасхалий ищет поддержки экзарха Иоанна Платина обещанием денег; другая группа поддерживает архипресвитера Феодора; обе фракции занимают отдельные пространства Латерана. Духовенство и народ в конце концов отстраняют обоих претендентов и выбирают Сергия, тогда уважаемого пресвитера.[13][14]
Эта сцена показывает хрупкость понтификального правления до средневековой стабилизации. Конклава ещё нет. Избрание зависит от духовенства, народа, римской армии и византийского экзарха. Но итог знаменателен: Рим выбирает ни кандидата денег, ни кандидата фракции, — он выбирает пресвитера согласия.
Папа отказа от Трулло
В 692 году Юстиниан II созывает собор, называемый in Trullo, или Пято-Шестой. Восточная цель — дополнить пятый и шестой вселенские соборы дисциплинарными канонами. Но несколько канонов перенимают или навязывают византийские обычаи против римской дисциплины, в частности о браке клириков, ранге Константинополя, субботнем посте или изображениях Христа в виде агнца.[15][16]
Сергий отказывается подписать. Император тогда пытается арестовать его и перевезти в Константинополь. Милиция Равенны, милиция Пентаполя (пять византийских городов адриатического побережья) и римский народ защищают папу. Имперский посланник Захария кончает тем, что прячется, по древнему рассказу, аж под папским ложем, прежде чем будет изгнан из Рима.[17][18]
Папа Agnus Dei
Liber Pontificalis приписывает Сергию I литургическое решение, которому суждено стать всем знакомым: во время преломления Тела Господня духовенство и народ будут петь Agnus Dei — «Агнец Божий, взявший грехи мира, помилуй нас».[19][20]
Этот жест нельзя читать как простое «новшество рубрики». В контексте Трулло его можно понять как глубокий римский ответ на 82-й канон, требовавший больше не изображать Христа под символическим видом агнца. Рим не отрицает ценности человеческого образа Христа; в то же время он сохраняет библейскую и евхаристическую силу символа Агнца.[21][22]
Главные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | актуальный список | 84-й папа, даты 15.XII.687 – 7.IX.701, сирийское происхождение | Очень краткая заметка |
| Liber Pontificalis | римская традиция, изд. Дюшена | Происхождение, образование, избрание, отказ от Трулло, труды, Agnus Dei, процессии, рукоположения, погребение | Римский источник, весьма благожелательный к папе |
| Prosopography of the Byzantine Empire | современная | Критический синтез древнего известия, с латинскими цитатами и ссылками на Liber Pontificalis | Просопографический инструмент, не духовный рассказ |
| New Advent / Catholic Encyclopedia | 1912 | Католический обзор: избрание, Англия, Трулло, Аквилея, литургия | Старая, но структурированная и полезная |
| Treccani | современная | Итальянский синтез: умиротворение выборов, отказ от Трулло, войска Равенны и Пентаполя, фризы, праздник | Краткая |
| Беда Достопочтенный | начало VIII века | Крещение Кэдваллы в Риме; английский миссионерский контекст | Английский источник, духовный и повествовательный |
| Каноны Трулло | 692 | Текст канонов, объясняющих римский отказ | Собор, не принятый как вселенский на Западе |
| Britannica | современная | Ясный синтез: значение понтификата, Трулло, миссии, Agnus Dei, Сретение | Общий вторичный источник |
Святой Престол: официальные вехи
Актуальная ватиканская карточка представляет Сергия I как 84-го папу Католической Церкви, с началом понтификата 15 декабря 687, концом 7 сентября 701 и рождением в Сирии.[23] Заглавие Ignispedia должно включать даты: Папа святой Сергий I (687-701).
Агиографическая традиция сохраняет 8 сентября 701 как смерть: New Advent даёт эту дату как кончину,[24] Римский мартиролог поминает там его погребение у Святого Петра,[25] а Treccani относит его праздник к 8 сентября.[26] Однодневное расхождение с ватиканской карточкой (конец понтификата 7 сентября) не следует драматизировать: статья различает актуальную официальную веху и традиционный праздник.
Liber Pontificalis: центральный римский источник
Известие Liber Pontificalis — хребет статьи. Оно называет его сирийцем, из области Антиохии, сыном отца по имени Тиберий, и помещает его в Палермо на Сицилии. Prosopography of the Byzantine Empire цитирует латинскую формулу: Сергий — «сириец, из области Антиохии, рождённый от отца Тиберия в Панорме Сицилийском».[27]
То же досье показывает его вступающим в римское духовенство при Адеодате II, затем порученным первому кантору для образования, ставшим аколитом, восходящим по степеням и наконец рукоположённым в пресвитеры титула Святой Сусанны Львом II.[28]
«Порученный первому из канторов для наставления». — Liber Pontificalis, известие о Сергии I[29]
Английские источники: Беда и миссионерская память
Беда отводит Сергию замечательное место в английской памяти. Он сообщает, что Кэдвалла, король западных саксов, оставляет своё королевство, чтобы принять крещение в Риме, у порога апостолов. Прибыв при Сергии, он крестится в Великую Субботу 689 года, получает имя Пётр, заболевает в белых одеждах и умирает 20 апреля.[30]
Рассказ Беды — не административная хроника. Это богословие обращённого царства: король-воин слагает корону, приходит в Рим, принимает воду крещения у Петра, а затем умирает как новорождённый в вере. Сергий предстаёт в нём как крёстный отец, а не только как институциональный глава.
«Папа Сергий повелел назвать его Петром, сам будучи ему отцом, когда тот восстал, рождённый заново, от купели крещения». — Эпитафия Кэдваллы в передаче Беды Достопочтенного, Церковная история, V, 7 (пер. Селлара)[31]
До понтификата: сириец, воспитанный между Сицилией и Римом
Антиохия, Палермо и греческий Рим
Происхождение Сергия в сжатом виде передаёт христианское Средиземноморье VII века. Источники называют его сирийцем из Антиохии, но связывают также с Панормом, то есть Палермо. Поэтому лучшая формулировка осторожна: Сергий принадлежит к сирийской семье, связанной с Антиохией, оседлой или проходившей через византийскую Сицилию до включения в римское духовенство.[32][33]
Эта география не маргинальна. После мусульманских завоеваний многие христиане Востока движутся к Сицилии и Риму. Папство VII века становится более греческим, более сирийским, более сицилийским, оставаясь римским. Сергий — ясный пример этой конкретной католичности: раненые провинции восточного христианства дают Риму пастырей, способных служить вселенской Церкви.
Пение как церковное образование
Liber Pontificalis подчёркивает музыкальное образование Сергия. Он поручен главе канторов не только чтобы петь, но чтобы учиться римской литургической дисциплине.[34] Эта деталь освещает его понтификат: человек, вводящий Agnus Dei и организующий марийные процессии, — не администратор, равнодушный к культу. Он был сформирован петой молитвой Рима.
Литургия в этот период — не декорация. Это способ держать веру, когда доктринальные формулы, дисциплинарные каноны и имперские давления смущают Церковь. Сергий знает: то, что народ поёт, в конце концов формирует то, во что народ верит.
Святая Сусанна и римские кладбища
Сергий рукоположён в пресвитеры титула Святой Сусанны, называемого также «Duas Domos» («Два Дома», древнее название места), Львом II.[35] Во время пресвитерства он отличается также совершением месс на кладбищах, то есть у памяти мучеников.[36]
Эта деталь готовит портрет папы: Сергий — не только человек Востока; он стал римским пресвитером через титулы, кладбища, святилища, канторов и мучеников. Его последующее правление Римом, реставрации и процессии продолжают это погружение в священный город.
Избрание 687 года: Пасхалий, Феодор и Сергий
Опасно разделённое преемство
Конон умирает после краткого понтификата. Преемство открывается в климате честолюбия и соперничества. Пасхалий, архидиакон, обещает значительную сумму экзарху, чтобы получить престол; Феодор, архипресвитер, собирает другую партию; каждый занимает область дворца или Латерана. Положение могло бы породить длительную римскую схизму.[37][38]
Liber Pontificalis, в изложении Prosopography of the Byzantine Empire, даёт решающий поворот: фракции обращаются наконец к Сергию, почтенному пресвитеру, как общему кандидату. Его ведут в ораторий Святого Кесария, затем в Латеранский дворец, где его аккламируют.[39]
Цена, вымогаемая экзархом
Досье не чисто от всякого политического насилия. Экзарх Иоанн Платин требует от Сергия сто фунтов золота, обещанных Пасхалием, прежде чем позволить консекрацию.[40] Britannica подчёркивает, что Сергий платит неохотно, что показывает менее личную симонию, чем имперское вымогательство в момент, когда экзарх ещё держит власть блокирования.[41]
Следует поэтому избегать двух прочтений. Сергий — не кандидат, купленный с самого начала, как Пасхалий; но его избрание — и не идеальный эпизод. Оно совершается в Риме, где византийская власть ещё может обращать церковный мир в деньги. Это унижение делает его последующий отказ Юстиниану II более значительным.
Римская аккламация скорее, чем победа партии
Сергий консекрирован 15 декабря 687.[42][43] Феодор уступает; Пасхалий отказывается подчиниться: лишённый архидиаконата за занятия магией — заклинания и чары — он заключён в монастырь по Liber Pontificalis, где умирает нераскаявшимся пять лет спустя.[44] Britannica излагает тот же эпизод, говоря, что он умер в тюрьме пять лет спустя.[45]
Главный факт — Сергий выходит из кризиса как папа умиротворения. Treccani представляет его именно как того, кто успокаивает фракции, борющиеся вокруг Пасхалия и Феодора.[46] Эта первая победа готовит продолжение: чтобы противостоять императору, надо сначала не быть пленником римской партии.
| Участник избрания | Положение в 687 | Исход |
|---|---|---|
| Пасхалий, архидиакон | Ищет поддержки экзарха обещанием денег | Отстранён; затем отказывается подчиниться |
| Феодор, архипресвитер | Поддержан другой римской фракцией | Уступает перед выбором Сергия |
| Иоанн Платин, экзарх | Заинтересованный имперский арбитр | Вымогает золото до консекрации |
| Сергий, пресвитер Святой Сусанны | Кандидат согласия духовенства и народа | Консекрирован папой 15 декабря 687 |
Сергий I перед собором in Trullo
Почему Трулло — проблема для Рима
Собор in Trullo, состоявшийся в 692 году при Юстиниане II, претендует дополнить соборы Константинополя II и III дисциплинарными канонами. New Advent напоминает, что он собирается в том же купольном зале, что и шестой собор, отсюда его имя, и что он принимает 102 канона.[47]
Проблема не в том, что Рим отвергал бы всякую восточную дисциплину из латинской гордыни. Проблема в том, что несколько канонов превращают восточные обычаи в нормы, навязанные всей Церкви, порой против дисциплины, принятой в Риме. New Advent приводит в частности враждебное отношение к западным обычаям, досье целибата, возобновление ранга Константинополя и осуждение западных дисциплинарных частностей.[48]
Самые чувствительные каноны
13-й канон защищает, против римской практики, сохранение брачных союзов пресвитеров и диаконов, женатых до рукоположения, и осуждает тех, кто хотел бы отделить клирика от жены.[49] 36-й канон возобновляет ранг Константинополя после Рима, в линии 28-го канона Халкидона, который Рим оспаривал.[50] 55-й канон осуждает субботний пост в Великий пост — римский обычай.[51] 82-й канон требует изображать Христа в человеческом виде вместо символа агнца.[52]
Эти пункты не все одной природы. Некоторые относятся к дисциплине, другие касаются отношений между патриаршими престолами, третьи — библейской иконографии. Но их накопление даёт впечатление византийской дисциплины, положенной как всеобщая норма без римской рецепции.
«Умереть скорее, чем согласиться»
Liber Pontificalis говорит, что Сергий отказывается подписать акты, потому что некоторые главы добавлены против церковного чина. Prosopography of the Byzantine Empire цитирует сильное выражение: он предпочитает умереть, нежели согласиться с заблуждениями новшеств.[53]
Это предложение — ключевое для католической статьи. Оно не значит, что всякое дисциплинарное новшество было бы плохим; сам Рим развивает свою литургию. Оно значит, что папа не может подписать текст, претендующий навязать Римской Церкви каноны непринятые, враждебные или противные её законной традиции.
Liber Pontificalis излагает его позицию по существу: скорее умереть, чем согласиться с ошибочными новшествами.[54]
Захария под ложем папы
Юстиниан II не довольствуется просьбой о подписи. После первой миссии против двух сотрудников папы он посылает протоспафария Захарию (старшего офицера византийской императорской гвардии), чтобы схватить Сергия и отвезти его в Константинополь. Войска Равенны и Пентаполя восстают за папу и идут на Рим.[55]
Древний рассказ становится почти театральным: Захария, в панике, прячется под ложем папы; Сергий обещает ему жизнь, выходит успокоить войска и народ, но Захария изгоняется из города среди оскорблений.[56] Эпизод показывает политический сдвиг: византийская Италия больше не слушается автоматически Константинополя, когда император касается папы.
Миссионерское папство: Англия, Фризия и франки
Кэдвалла: король, крещённый Петром
В 689 году Кэдвалла, король западных саксов, приходит в Рим принять крещение. Беда рассказывает, что он правил два года, а затем оставил корону ради Господа и вечного царства. Он хочет креститься у гроба апостолов, надеясь получить вход на небо через крещение и вскоре оставить плоть ради вечной радости.[57]
Сергий крестит его в Великую Субботу, даёт ему имя Пётр, а затем велит похоронить его в базилике апостола после его скорой смерти, 20 апреля. Эпитафия, сохранённая Бедой, представляет короля как пилигрима, пришедшего с краёв земли, чтобы видеть престол Петра и получить воды жизни.[58]
Эта сцена — одна из прекраснейших в понтификате. Папство предстаёт в ней не как политическая сила, а как крещальная купель народов, ещё юных в вере.
Виллиброрд и Фризия
Сергий рукополагает также Виллиброрда, англосаксонского миссионера, в епископы для фризов, даёт ему имя Климент и отсылает его к его миссии.[59][60] Britannica относит акт к 695 году, по просьбе или в контексте франкской власти Пипина II Геристальского.[61]
Этот жест связывает Рим, христианскую Англию, франков и фризские народы. Он продолжает миссионерский порыв, начатый Григорием Великим и преемниками, поддерживавшими Кентербери. Сергий сам не евангелизирует берега Севера; он даёт миссии апостольский мандат.
Вильфрид, Альдхельм и английское общение
New Advent приписывает Сергию несколько английских вмешательств: повеление восстановить Вильфрида на его престоле, благоволение к Альдхельму Мальмсберийскому; Манн добавляет, что ему даже приписывают стремление заручиться Бедой как советником («is credited with endeavouring to secure the Venerable Bede as his adviser»).[62] Эти атрибуции требуют осторожности в деталях, но подтверждают общую направленность: Сергий поддерживает деятельную связь с Англосаксонской Церковью.
Важно не превращать каждое упоминание в развитое досье. Важно видеть, что Рим стал для англичан живым центром: туда приходят за крещением, там получают паллий или миссионерское рукоположение, там ищут арбитража и общения.
Конец схизмы Трёх Глав
Конфликт, унаследованный от Константинополя II
Схизма Трёх Глав рождается после осуждения, на втором соборе Константинополя в 553 году, некоторых сочинений, связанных с Феодором Мопсуестийским, Феодоритом Кирским и Ивой Эдесским. Часть северной Италии, в частности вокруг Аквилеи, отвергает эту рецепцию, опасаясь предательства Халкидона.[63]
Во времена Сергия от этой схизмы остались лишь следы. Но эти следы значимы: пока Аквилея противится, доктринальное единство Италии остаётся раненым.
Аквилея возвращается к единству
В 698 году синод, собранный в Павии под властью лангобардского короля Кунинкперта, высказывается за осуждение Трёх Глав, и его акты посылаются в Рим на утверждение папы.[64] Именно в этом контексте Liber Pontificalis приписывает Сергию убеждение архиепископа Аквилеи и его духовенства, приведённых к принятию доктрин пятого вселенского собора; Павел Диакон подтверждает, что досье закрывается в этом контексте.[65]
Treccani подводит итог: Сергию удаётся полностью прекратить, в северной Италии, схизму, рождённую спором о Трёх Главах.[66] Этот успех незаметен, но огромен. Он завершает перелом, родившийся более ста тридцати лет назад.
Урок католической непрерывности
Разрешение аквилейской схизмы показывает другую грань Сергия. Перед Трулло он противится Константинополю; перед Аквилеей он добивается принятия Константинополя II. Он, следовательно, не «анти-восточный». Он принимает вселенский собор, принятый Церковью; он отвергает восточный дисциплинарный синод, не принятый Римом и несущий проблематичные каноны.
Это различение существенно. Католическая верность — ни политическое подчинение Империи, ни латинский провинциализм. Она распознаёт, что принадлежит вере вселенской Церкви, а что претендует навязать местный обычай как абсолютную норму.
Сергий I и римская литургия
Agnus Dei во время преломления
Самое знаменитое литургическое решение Сергия касается Agnus Dei. Liber Pontificalis объявляет, что он устанавливает: во время преломления Тела Господня духовенство и народ поют — «Агнец Божий, взявший грехи мира, помилуй нас».[67][68]
Это пение стоит в точный момент, когда преломляется евхаристический хлеб. Оно кладёт на уста Церкви слово Иоанна Крестителя: Христос — Агнец, несущий грех мира. Римская литургия не довольствуется рассказом об искуплении; она поёт его в момент, когда раздаётся сакраментальная жертва.
«Во время преломления Тела Господня духовенство и народ будут петь: Агнец Божий, взявший грехи мира, помилуй нас». — Liber Pontificalis, решение, приписываемое Сергию I[69]
Возможный ответ на 82-й канон
82-й канон Трулло не отрицает Христа: он требует, чтобы человеческий образ Христа заменил символическое изображение агнца. Текст заявляет волю перейти от типов и теней к совершившейся истине.[70]
Но Рим мог видеть в этом библейское оскудение. Агнец — не просто низший символ: он укоренён в Исходе, Исаии, Иоанне Крестителе, Апокалипсисе и Евхаристии. Catholic Encyclopedia приводит интерпретацию Дюшена: не запрещено видеть в декрете Сергия об Agnus Dei протест против 82-го канона Трулло.[71]
Марийные процессии
Liber Pontificalis приписывает ещё Сергию организацию процессий и литаний на четыре праздника, связанных с Девой: Благовещение, Успение, Рождество Марии и Гипапанте, то есть Сретение Господне.[72]
Эти процессии выражают встречу Востока и Запада. Несколько из этих праздников имеют сильное восточное происхождение; Сергий, сирийский папа, воспитанный в Риме, вписывает их в римское городское благочестие. Тот же человек отвергает византийское каноническое давление, но принимает литургические богатства Востока, когда они питают веру.
| Литургический вклад, приписываемый Сергию I | Момент или праздник | Богословский смысл |
|---|---|---|
| Пение Agnus Dei | Евхаристическое преломление | Христос — закланный Агнец, взявший грехи мира |
| Процессия Благовещения | 25 марта | Воплощение Слова во чреве Марии |
| Процессия Успения | 15 августа | Слава Матери Божией, соединённой с Сыном |
| Процессия Рождества Марии | 8 сентября | Заря домостроительства спасения |
| Процессия Гипапанте/Сретения | 2 февраля | Встреча Христа, света народов, с Его Храмом |
Церкви, реликвии и священный Рим
Распятие, найденное у Святого Петра
Liber Pontificalis сообщает, что Сергий обнаруживает в сокровищнице Святого Петра распятие, богато украшенное драгоценными камнями. Оно становится затем предметом почитания в праздник Воздвижения Святого Креста в церкви Спасителя.[73]
Это открытие принадлежит духовному миру древнего Рима: сокровищниц, реликвий, крестов, процессий, базилик. Оно показывает папство, которое управляет не только текстами и конфликтами, но видимой памятью спасения в городе.
Реставрации и украшения
Сергий чинит и украшает несколько церквей: Святого Петра, Святого Павла, Святых Космы и Дамиана, Святую Сусанну, Святую Евфимию, Святую Аурею в Остии, ораторий Святого Андрея на Лабиканской дороге и титул Святого Лаврентия in Lucina.[74]
Эти труды не анекдотичны. В Риме VII века базилики — опорные точки народной катехизации. Восстанавливать их, обогащать, связывать процессиями — значит поддерживать видимую Церковь в политически ослабленном городе.
Рукоположения и погребение
Prosopography of the Byzantine Empire, вслед за Liber Pontificalis (86, 16), насчитывает среди епископов, рукоположённых Сергием: Дамиана Равеннского, Бертоальда Британского и Климента-Виллиброрда для фризов.[75] Относительно Бертоальда необходима современная осторожность: это Бертвальд, архиепископ Кентерберийский — Британия здесь островная Англия, а не континентальная Бретань. По Беде (Церковная история, V, 8), он был консекрирован 29 июня 693 года Годвином, архиепископом Лионским, затем пришёл в Рим принять паллий из рук Сергия.[76] Сергий умирает в 701 году и погребается у Святого Петра 8 сентября по древнему известию.[77]
Его погребение у Петра символически замыкает его путь: сириец по происхождению, воспитанный на Сицилии, римский пресвитер, папа, противостоявший императору, покоится у апостола, чей престол он защищал.
Что сохранить о Сергии I?
Восточный папа, защищающий Рим
Сергий I исправляет слишком простое чтение истории. Быть сирийцем, греком по культуре или воспитанным на Сицилии не значит политически зависеть от Константинополя. Напротив, Сергий — именно один из пап, противопоставивших самый ясный отказ восточному имперскому вмешательству.[78][79]
Он показывает, что католическая римскость не этнична. Рим может принять сирийца и доверить ему престол Петра; этот сириец может стать одним из великих защитников римской традиции.
Сопротивление без ненависти к Востоку
Сергий отвергает Трулло, но не отвергает христианский Восток. Он принимает восточные праздники, развивает марийные процессии, несёт литургическую культуру, отмеченную греческим Средиземноморьем, и способствует закрытию схизмы Трёх Глав, добиваясь принятия Константинополя II.[80][81]
Его позиция потому католична в сильном смысле: принимать то, что питает веру, отвергать то, что ранит законную дисциплину или претендует подчинить Рим имперской логике.
Духовный урок: петь истину, когда нужно сопротивляться
Глубочайшая черта понтификата, может быть, вот: Сергий сопротивляется юридическим отказом, но также литургией. Перед каноном, маргинализующим символ Агнца, он кладёт Агнца на уста народа в сердце мессы. Перед императором, желающим перевезти папу в Константинополь, он остаётся в Риме, защищённый своим народом. Перед дальними миссиями он даёт крещение, имя Петра и апостольское рукоположение.
Кажущийся разрозненным понтификат открывает тогда единство: хранить веру видимой. В пении, в процессиях, в святилищах, в миссиях, в дисциплине Сергий хочет, чтобы католическое исповедание не было поглощено политикой.
Для дальнейшего чтения
- Папа Конон — непосредственный предшественник, чья смерть открывает избирательный кризис 687 года.
- Папа Иоанн VI — преемник Сергия I, всё ещё столкнувшийся с византийским давлением.
- Папа святой Лев II — папа, рукоположивший Сергия в пресвитеры Святой Сусанны.
- Папа Иоанн V — другой сирийский папа византийского Рима, легат на Константинополе III.
- Собор Константинополя III (680-681) — собор, который Трулло претендовал дополнить дисциплинарными канонами.
- Папа святой Григорий Великий — отправная точка римской миссии к англосаксам.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Sergius I»: 84-й папа Католической Церкви, начало понтификата 15.XII.687, конец 7.IX.701, рождение в Сирии (карточка открыта и проверена 4 октября 2026 года: те же вехи). Однодневное расхождение с 8 сентября — смерть и праздник по New Advent, Мартирологу и Treccani — сохраняется и снабжено источниками как таковое, без драматизации. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/sergio-i.html.
1 23 42Хорас Манн, «Pope St. Sergius I», The Catholic Encyclopedia, т. 13, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1912; транскрипция New Advent: избрание после Конона, Пасхалия и Феодора, антиохийское происхождение, образование на Сицилии, отношения с Англией, отказ от Трулло, Аквилея, Agnus Dei и процессии. URL: https://www.newadvent.org/cathen/13728b.htm.
2 10 13 24 37 43 59 62Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30»: просопографический синтез о Сергии I, floruit конец VII — начало VIII века, главные источники в Liber Pontificalis изд. Дюшена и Павле Диаконе. URL: https://pbe.kcl.ac.uk/data/D67/F87.htm.
3 6Томас Шахан, «Council in Trullo», The Catholic Encyclopedia, т. 4, Нью-Йорк, Robert Appleton Company, 1908; транскрипция New Advent: собор 692 года при Юстиниане II, 102 канона, западное непризнание, враждебное отношение к некоторым латинским обычаям, досье целибата, ранг Константинополя, восточная рецепция. URL: https://www.newadvent.org/cathen/04311b.htm.
4 15 47 48 63Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 7; перевод А. М. Селлара, 1907, Sacred Texts: Кэдвалла оставляет своё королевство, приходит в Рим, крестится Сергием в Великую Субботу 689 года, получает имя Петра, умирает 20 апреля и получает эпитафию по повелению папы. URL: https://sacred-texts.com/chr/bede/hist124.htm (страница проверена: открывается, 200, глава VII). Цитируемая фраза принадлежит стихам эпитафии («The epitaph was this», Селлар: «Sergius the Pope bade him be called Peter, himself his father, when he rose born anew from the font»), а не собственному рассказу Беды.
5 30 31 57 58Treccani, «Sèrgio I papa, santo», Enciclopedia on line: пресвитер сирийского происхождения, умерший в Риме в 701 году, умиротворитель спорного избрания, отказ от Трулло, вмешательство войск Равенны и Пентаполя, конец схизмы Трёх Глав, отношения с Пипином II и миссия фризов, праздник 8 сентября (текст проверен онлайн: «Festa, 8 settembre»). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/sergio-i-papa-santo/.
7 18 26 46 66 79Liber Pontificalis, Житие Сергия I (LXXXVI, §5): «nullatenus adquievit, pro eo quod quaedam capitula extra ritum ecclesiasticum fuerant in eis adnexa»; «eos ut invalidos respuit atque abiecit, eligens ante mori quam novitatum erroribus consentire» — изд. Л. Дюшена, Le Liber pontificalis. Texte, introduction et commentaire, т. I, Париж, 1886, с. 373 (латынь и страница проверены 4 октября 2026 года по оцифрованному экземпляру т. I, archive.org/details/duchesne01: колонтитул страницы «LXXXVI. SERGIUS (687-701). 373», формула «eligens ante mori quam novitatum erroribus consentire»). Синтез и контекст: Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», § о соборе in Trullo (отказ подписать акты 692 года; миссия Захарии, восстание войск Равенны и Пентаполя, Захария, спрятавшийся под ложем папы).
8 17 53 54 55 56 78Encyclopaedia Britannica, «Saint Sergius I»: рождён в Палермо по известию, сирийское родство, понтификат 687–701, значение VII века, избрание неправильное, но каноническое, Трулло, англосаксонские и фризские миссии, Аквилея, Agnus Dei и процессия Сретения. URL: https://www.britannica.com/biography/Saint-Sergius-I.
9 33 41 45 61См. статью Ignispedia Папа Иоанн V (685-686), другой сирийский папа византийского Рима, легат Агафона на Константинополе III.
11См. статью Ignispedia Папа святой Лев II (682-683), сицилийский папа, рукоположивший Сергия в пресвитеры титула Святой Сусанны по Liber Pontificalis.
12Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», §§ избрание: спор между Пасхалием и Феодором, выбор Сергия как кандидата компромисса, ораторий Святого Кесария, Латеранский дворец, уплата ста фунтов золота экзарху Иоанну до консекрации.
14 38 39 40Каноны собора in Trullo, EWTN / Nicene and Post-Nicene Fathers, текст канонов: канон 1 о рецепции прежних соборов, канон 2 о принятых канонах и серия дисциплинарных канонов, объясняющих напряжения с Римом. URL: https://www.ewtn.com/catholicism/library/canons-of-the-council-in-trullo-11565.
16Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», § литургия: введение пения Agnus Dei во время преломления на мессе; декрет о процессиях и литаниях на Благовещение, Успение, Рождество Марии и Гипапанте.
19 67 72 80Catholic Encyclopedia, «Agnus Dei (in Liturgy)»: цитата Liber Pontificalis, приписывающая Сергию I повеление петь «Agnus Dei, qui tollis peccata mundi, miserere nobis» во время преломления; упоминание интерпретации Дюшена, связывающей этот декрет с 82-м каноном Трулло. URL: https://www.newadvent.org/cathen/01221a.htm.
20 22 68 69 71Собор in Trullo, канон 82, EWTN: собор требует изображать Христа в человеческом виде вместо символической фигуры агнца, чтобы явились «общение во плоти», спасительные страсти и смерть воплощённого Слова.
21 52 70Martyrologium Romanum, типовое издание 2004 года, на 8 сентября: заметка поминает погребение папы Сергия I у Святого Петра. Английская версия (Boston Catholic Journal, месяц сентябрь: «At Rome, near Saint Peter's, the burial of Pope Saint Sergius I, of Syrian lineage, who dedicated great effort to the evangelization of the Saxons and Frisians and resolved many controversies and disputes, choosing death rather than agreement with errors»). Латинский текст типового издания здесь проверить не удалось, поэтому английский даётся как рабочий перевод, а не как буквальная цитата латинского текста. URL: http://www.boston-catholic-journal.com/2004-roman-martyrology-pdf-files/2004-roman-martyrology-september-complete.pdf.
25Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», §§ происхождение и карьера: цитата Liber Pontificalis 86.1, «Sergius, natione Syrus, Antiochiae regionis, ortus ex patre Tiberio in Panormo Siciliae»; вступление в римское духовенство при Адеодате, образование у первого кантора, аколит, пресвитер Святой Сусанны, рукоположённый Львом II.
27 28 29 32 34 35 36Liber Pontificalis, Житие Сергия I (LXXXVI), изд. Дюшена, т. I: Пасхалий, лишённый архидиаконата «pro aliquas incantationes [...] et sortes», «et in monasterio retrusus, post quinquennium, prae cordis duritia, inpenitens defunctus est» — заключён в монастырь, умер нераскаявшимся пять лет спустя (текст проверен по оцифрованному экземпляру т. I).
44Собор in Trullo, канон 13, EWTN: восточная норма о пресвитерах и диаконах, женатых до рукоположения, и осуждение навязанного разделения женатых клириков; главный пункт напряжения с римской дисциплиной.
49Собор in Trullo, канон 36, EWTN: возобновление ранга Константинополя после Рима, в линии 28-го канона Халкидона, исторически оспаривавшегося Римом.
50Собор in Trullo, канон 55, EWTN: осуждение римского обычая субботнего поста в Великий пост.
51Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», §§ миссии и рукоположения: рукоположения Дамиана Равеннского, Бертвальда для Британии/Англии и Климента-Виллиброрда для фризов; погребение Сергия у Святого Петра 8 сентября 701 года.
60 75 77Вера фон Фалькенхаузен, «SERGIO I, papa, santo», Enciclopedia dei Papi, Treccani, 2000: десять лет спустя после 688 года, «per ordine del re longobardo Cuniperto, furono inviati al papa, perché li approvasse, gli atti del sinodo pavese, che si era pronunziato a favore della condanna dei Tre Capitoli», чем схизма и завершилась (текст проверен онлайн 4 октября 2026 года). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-sergio-i_(Enciclopedia-dei-Papi)/.
64Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», § Аквилея: своими увещаниями и наставлениями Сергий убеждает архиепископа Аквилеи и его духовенство принять доктрину пятого вселенского собора; сближение с Павлом Диаконом, Historia Langobardorum, VI, 14 (глава проверена: гл. XIV книги VI, синод Аквилеи, в издании Bethmann-Waitz, цитируемом PBE).
65 81Prosopography of the Byzantine Empire, «Sergios 30», §§ труды и реликвии: обретение драгоценного распятия в сокровищнице Святого Петра; украшения и починки у Святого Петра, Святого Павла, Святых Космы и Дамиана, Святой Сусанны, Святой Евфимии, Святой Ауреи в Остии, Святого Андрея на Лабиканской дороге и Святого Лаврентия in Lucina.
73 74Беда Достопочтенный, Historia ecclesiastica gentis Anglorum, V, 8; Dictionary of National Biography, «Brihtwald»: избран архиепископом Кентерберийским, консекрирован Годвином, архиепископом Лионским, 29 июня 693 года, по Беде; письма папы Сергия в его пользу, цитируемые Вильгельмом Мальмсберийским. Паллий, принятый от Сергия в Риме: согласные современные синтезы.
76