Папа Конон (686-687)

Компромисс, спасший римское избрание

Конон — в истории византийского папства образец папы-компромисса. До него периоды вакантности были долгими, но выборы, как только начинались, решались в Латеране с участием духовенства, народа и римского войска. Смерть Иоанна V 2 августа 686 года вызвала вертикальный раскол между духовенством и militia: каждая сторона настаивала на своём кандидате и физически занимала разные места в Риме.^[12][13]

То, что Конон — пожилой священник без известных политических связей и сдержанный по характеру — в итоге получил все голоса, говорит о двух вещах. Во-первых, что папство VII века не было лишь юридическим престолом: оно зависело от живого консенсуса между латеранским духовенством и римским exercitus. Во-вторых, что этот консенсус, когда он рушится, может быть восстановлен только фигурой, которую никто не заподозрит в принадлежности к какой-либо фракции. Конон воплощал именно это.

«Фракисийский» и сицилийский папа, ставший римским

Древняя историография любила говорить о «византийском папстве»: между 678 и 752 годами папы Агафон, Лев II, Бенедикт II, Иоанн V, Конон, Сергий I, Иоанн VI, Иоанн VII, Константин и Григорий III были почти все восточного происхождения. Конон не исключение, но Liber Pontificalis и Treccani сильно смягчают эту формулу.^[14]

Его отец был византийским офицером, но слово «Thraceseus» относится к военной теме, а не к нации. Его воспитание проходило на Сицилии, византийском острове, который неоднократно принимал восточных клириков, бежавших от мусульманских завоеваний. И именно в Риме он стал священником после долгой карьеры в пресвитериате. Конон — восточного происхождения, сицилиец по культуре и римлянин по служению — точно так же, как Иоанн V, но без соборной роли, которая подготовила того к Константинопольскому собору III.

Понтификат-переход между Иоанном V и Сергием I

Конон не вошёл в историю ни великим собором, ни сохранившимся доктринальным трудом. Но он занимает переходное место. До него ещё была свежа диофелитическая вера, закреплённая на Константинопольском соборе III при Агафоне и Льве II; римско-византийское небо казалось ясным. После него Сергий I столкнётся с Трулльским собором 692 года и попыткой Юстиниана II остановить его силой оружия.^[15][16]

Конон стоит на границе этих двух миров. Он получил одну из последних императорских iussiones от Юстиниана II, явно благожелательных к собору, и умер до того, как имперская рука ужесточилась против Рима. Его понтификат — это окно, которое закрывается.

Таблица свидетелей

Память о Кононе основана на небольшом числе источников, ценность и осторожность использования которых значительно варьируются. Следующая таблица располагает их по степени авторитетности — от официальной записи Святого Престола до академических исследований — с указанием вклада каждого и предосторожностей при использовании.

Святой Престол: надёжные ориентиры

Официальная запись Ватикана фиксирует конец понтификата на 21 сентября 687 и начало правления с торжественного посвящения 23 октября 686.^[17] Римская традиция, подхваченная Catholic Encyclopedia, предпочитает дату посвящения 21 октября 686: эта разница в два дня, подробно рассмотренная ниже, не влияет на канонический титул — Папа Конон (686-687). Та же запись, проявляя осторожность, указывает происхождение как «неизвестное» — формулировка, отражающая трудности Liber Pontificalis с географической локализацией термина Thraceseus.

Liber Pontificalis уточняет литургический момент: посвящение состоялось, согласно обычаю, после уведомления экзарха Равенны. Catholic Encyclopedia и несколько современных авторов читают эту дату как 21 октября 686 (епископское посвящение), тогда как Treccani и запись Ватикана принимают 23 октября 686 для торжественного посвящения в Латеране.^[18][19][20] Разница незначительна: это одна и та же неделя и, вероятно, отражает два этапа одного обряда.

Liber Pontificalis: близкий свидетель

Заметка о Кононе, вероятно, является последней, включённой в первоначальный состав Liber Pontificalis. Несколько древних рукописей, называемых Epitome Cononiana, заканчиваются именно на его смерти, что свидетельствует о том, что составитель писал практически в реальном времени.^[21] Это придаёт его свидетельству особую ценность: это почти современная римская память, а не реконструированный рассказ.

«Вид ангельский, почтенная седина, истинное слово, католическая вера.» — Liber Pontificalis, портрет Конона^[22]

Текст начинается с происхождения и образования, даёт моральный портрет, рассказывает о соперничестве между Петром и Феодором, описывает избрание, упоминает iussio Юстиниана II, излагает дело сицилийского ректора Константина, указывает болезнь, дары и погребение. Это полная основа, на которой строятся все современные комментарии.^[23]

Treccani: ключ к интерпретации

Заметка Андреа Бедины в Enciclopedia dei Papi (2000) — лучший доступный современный обзор. Она избегает двух ошибок. Во-первых, напоминает, что «Thraceseus» — это военный и институциональный термин, а не географический: Конон не «фракиец» в этническом смысле, его отец служил в военной теме Фракисийцев.^[24] Во-вторых, она переосмысливает дело Константина Сиракузского не как простую административную небрежность, а как нарушение римского юридического обычая, который резервировал управление патримониями за римским духовенством.^[25]

Treccani также публикует подробности divalis iussio от 17 февраля 687 — императорского документа, объявляющего «возвращение» актов Константинополя III и предоставляющего налоговые послабления в Лукании и Бруттии.^[26]

Catholic Encyclopedia и New Catholic Encyclopedia

Гораций К. Манн в Catholic Encyclopedia (1908) резюмирует католическую традицию, предшествующую критической историографии. Он принимает компромиссное избрание, посвящение 21 октября 686, миссию Килиана, хорошие отношения с Юстинианом II и смерть 21 сентября 687.^[27] Заметка набожна, но фактическая, и остаётся широко используемой.

New Catholic Encyclopedia (через Encyclopedia.com) добавляет решающий канонический момент: избрание подтверждается экзархом Равенны в упрощённых рамках, установленных Константином IV для Бенедикта II. Именно она явно цитирует современную научную библиографию: Каспар, Бертолини, Брерье, Ричардс, Нобль.^[28]

Ограничения источников

Остаётся несколько неясных моментов. Liber Pontificalis не даёт точной даты рождения Конона, лишь указывает, что он был пожилым. Историки оценивают примерно 630 год (то есть около 56 лет на момент избрания), но это предположение.^[29] Рассказ о Килиане отсутствует в Liber Pontificalis: он происходит из франкских Passiones VIII-IX веков, историчность которых частично оспаривается.^[30]

Не сохранилось ни одного письма или декрета Конона под его именем. Его память почти полностью опирается на заметку Liber Pontificalis, дополненную франкскими агиографическими источниками и современным византийским анализом.

«Фракисийский» — военная фема, а не народ

Начало Liber Pontificalis вводит в заблуждение. Фраза "Oriundus patre Thraceseo" буквально переводится как «происходящий от фракийского отца», но Treccani и современная византийская филология категоричны: Thraceseus относится к военной феме Фракисийцев (Thrakēsiōn thema), подразделению, изначально сформированному из фракийских войск, переведённых в западную Малую Азию в VII веке, а затем закреплённому как военный округ, включающий древнюю провинцию Азия проконсула.^[31]

Это меняет многое. Отец Конона — не крестьянин и не представитель племени, а имперский офицер, интегрированный в византийский военный аппарат, способный по распоряжению империи перемещаться с одной границы на другую. Именно это объясняет пребывание семьи на Сицилии: они следуют за назначением.

Этот взгляд является ключевым: для Treccani Thraceseus не обозначает регион происхождения, а военное подразделение империи. Отец Конона — административно определён, а не этнически.^[32]

Сицилийское воспитание при Константе II

Сицилия VII века — византийская, но также и убежище. После арабских завоеваний Леванта сюда переселяются греческие и сирийские духовные лица. Особенно важно, что император Констант II переносит свою резиденцию в Сиракузы с 663 по 668 год, надеясь приблизить имперскую администрацию к Италии и Африке, которые ещё предстоит вернуть.^[33] В течение полувека Сицилия фактически становится вторым Константинополем.

Именно в этой среде воспитывается молодой Конон. Ему знакомы греческий язык, византийский обряд и восточная богословская культура. Историография предполагает, что он также получил элементарное духовное образование, хотя неизвестно, в каком монастыре или у какого епископа.

Римское духовенство: от пресвитерства к папским санам

Liber Pontificalis говорит просто: Конон приходит в Рим и, служа этой Церкви, достигает чести пресвитерства.^[34] Нет упоминаний об архипресвитере, архидиаконе или дипломатической миссии: путь тихий, почти монашеский.

Несколько деталей подразумевается. Во-первых, Конон не становится священником случайно: его принимают в римский духовный курс, предполагающий стабильность, образование и свидетельство жизни. Во-вторых, его карьера в римском пресвитерстве длительна — настолько, что на выборах 686 года он предстает старцем, признанным, но без высших должностей (ни архипресвитер, ни архидиакон, ни римский диакон в миссии). Его институциональная скромность именно и позволила ему быть избранным.

Историк Эндрю Дж. Экономоу напоминает, что в конце VII века приток восточных духовных лиц в Рим был настолько велик, что сирийское, греческое и греко-сицилийское население превышало по численности латинян в духовенстве.^[35] Таким образом, путь Конона не исключение, а отражение реального состава Римской Церкви того времени.

Вакантность после Иоанна V

Смерть Иоанна V, 2 августа 686 года, открывает вакантный период, который Liber Pontificalis оценивает в два месяца и восемнадцать дней.^[36] По продолжительности это не исключение: после реформы, достигнутой Бенедиктом II у Константина IV, сроки административного подтверждения императором сократились. Но задержка 686 года не административная — она политическая.

Впервые за пятьдесят лет, по мнению Treccani, римские институты открыто расходятся во мнениях о будущем папе.^[37] Treccani датирует этим эпизодом конец долгого внутреннего мира в Риме. Начиная с Конона и особенно после его смерти, папские выборы будут повторять эту драму вплоть до Сергия I.

Духовенство за Петра архипресвитера, армия за Феодора

Формируются два лагеря, чётко обозначенные в Liber Pontificalis:

• Духовенство поддерживает архипресвитера Петра (Petrus archipresbyter), постоянную фигуру римского пресвитерства и естественного кандидата на преемство.^[38]
• Римское войско (exercitus) поддерживает священника Феодора (Theodorus presbyter), альтернативного кандидата, опирающегося на офицеров милиции.^[39][40]

Treccani подчёркивает, что вмешательство армии — это не военный переворот в современном смысле: militia римская юридически остаётся гражданской институцией, наследницей позднеимперских структур, глубоко вплетённой в городскую и политическую жизнь. Но она представляет независимый голос, который научился влиять на события.^[41]

Санто-Стефано-Ротондо против Сан-Джованни-ин-Латерано

Топографическая деталь впечатляет. Военные занимают базилику Святого Стефана Круглого (basilica beati Stephani protomartyris), круглое сооружение на Целии, посвящение которого приписывается папе Симплицию (468–483), и перекрывают доступ к Латерану.^[42][43]

Духовенство остаётся снаружи, перед воротами константиновской базилики, то есть перед Сан-Джованни-ин-Латерано. Впервые за долгое время город Петра физически разделён на две части. Папу нельзя посвятить в Латеране, потому что Латеран недоступен.

«Вспыхнул значительный конфликт между духовенством и римской армией.» — Liber Pontificalis, статья о Кононе (дословный перевод non minima contentio)^[44]

Эта архитектурная блокада имеет богословское значение: римские выборы VII века предполагают видимый консенсус всех компонентов города. Пока духовенство и армия стоят друг напротив друга в разных местах, епископ Рима не может родиться.

Конон — компромиссный кандидат

Выход из кризиса исходит от духовенства. Liber Pontificalis уточняет, что священники после обсуждения отказываются от Петра и единогласно входят в епископат Латерана, чтобы избрать третью кандидатуру.^[45] Текст сразу же переходит к моральному портрету нового избранника — уже упомянутому выше: ангельская внешность, почтенная седина, истинная речь, католическая вера.^[46] Treccani рассматривает этот портрет как институциональную подпись кандидата компромисса. Конон был пожилым (вероятно, родился около 630 года, то есть примерно 56-57 лет на момент избрания), скромным, без известных интриг, и его восточное происхождение нравилось части militia, одновременно успокаивая римское духовенство своим давним пресвитерским стажем.^[47][48]

«Его возраст, почтенное обличье и простота характера убедили духовенство и римское войско, до того находившиеся в разногласиях, отложить в сторону своих кандидатов и избрать его папой.» — Гораций К. Манн, Католическая энциклопедия, статья «Папа Конон», 1908^[49]

Таким образом, военные не проигрывают: их вето против Петра архипресвитера было услышано. Духовенство тоже не проигрывает: оно сохраняет контроль над избирательным процессом, но предлагает имя, приемлемое для всех. Обновлённый город объединяется вокруг Конона.

Избрание, утверждённое экзархом Равенны

В заметке Liber Pontificalis указано, что посвящение состоялось после уведомления экзарха Равенны, представителя византийского императора в Италии.^[50] Католическая энциклопедия и New Catholic Encyclopedia уточняют, что Конон был посвящён «21 октября 686 года, после того как уведомление о его избрании было отправлено экзарху Равенны или после того, как оно было им подтверждено».^[51][52]

Эта формулировка ценна. С момента реформы, достигнутой Бенедиктом II, папское избрание больше не ждёт прямого подтверждения из Константинополя, но власть экзарха Равенны остаётся задействованной как местная гарантия. Избрание Конона демонстрирует, что этот сокращённый процесс работает: престол Петра вновь занимает папа через несколько недель после компромисса, а не спустя несколько месяцев, как до реформы.

Divalis iussio от 17 февраля 687 года

17 февраля 687 года Юстиниан II направляет Конону divalis iussio (свящённый императорский указ), который объявляет о «восстановлении» актов шестого вселенского собора Константинополь III. Император утверждает, что видит в папе хранителя ортодоксии и заявляет о своём согласии с соборными решениями.^[53][54]

«Юстиниан II вернул папе акты шестого вселенского собора и отменил некоторые налоги, обременявшие папские владения.» — Гораций К. Манн, Католическая энциклопедия, статья «Папа Конон», 1908^[55]

Этот жест имеет важное догматическое значение. Константинополь III, под руководством Константина IV, осудил монофелитство и определил существование двух природных волей и двух природных операций в единой личности Христа. Это определение оставалось основой общения между Римом и Востоком. Жест Юстиниана II в адрес Конона свидетельствует — по крайней мере на время — о сохранении этой догматической мирности.

Однако Treccani подчёркивает, что эта iussio также является политической инсценировкой. Юстиниан II был ещё молод (он начал править в 685 году в шестнадцать лет); он стремился утвердить свою роль гаранта веры перед временно ослабленным римским престолом. Миролюбивый тон долго не продержится.^[56]

Восстановление актов Константинополя III

Liber Pontificalis упоминает, что акты собора хранились в Константинополе и их судьба вызывала беспокойство.^[57] Объявление Юстиниана II не означает, что эти акты были физически утеряны: скорее всего, это означает, что заверенные копии были вновь помещены в императорские архивы и официально признаны.^[58]

Для Рима это практический, но важный момент: без официально признанных актов осуждение монофелитства могло быть переосмыслено или оспорено восточными сопротивляющимися кругами. Iussio 687 года временно закрывает эту брешь.

Налоговые послабления в Лукании и Бруттии

Та же iussio содержит очень конкретные экономические положения. Юстиниан II предоставляет налоговые послабления для папских владений в Лукании (современная Базиликата) и Бруттии (Калабрия). Treccani называет эти два южно-итальянских региона как явных бенефициаров.^[59] Католическая энциклопедия обобщает это как «несколько папских владений».^[60]

Это немаловажно. Владения в Лукании и Бруттии обеспечивают часть римских диаконий, монастырей и обычной милостыни Рима. При Иоанне V подобные послабления уже касались Сицилии и Калабрии.^[61] Эта последовательность свидетельствует о стабилизированной императорской политике: империя соглашается облегчить бремя владений Римской Церкви, при условии, что Рим принимает инсценировку православного императора.

Хрупкий мир перед собором in Trullo

Это затишье не продлится долго. В 692 году Юстиниан II созовёт в Константинополе собор, известный как in Trullo или Кинисекс, который претендует дополнить пятый и шестой вселенские соборы 102 дисциплинарными канонами. Несколько канонов противоречат римской практике (женатое духовенство, субботний пост, изображение агнца вместо человеческого Христа). Рим откажется подписывать их, а Юстиниан II прикажет арестовать Сергия I — операция, которая закончится провалом из-за восстания итальянских милиций.^[62][63]

Конон умер до этой конфронтации. Но именно при нём уже видна двойственная натура Юстиниана II: уступчивый 17 февраля 687 года и авторитарный в последующее десятилетие. Скромный папа 686 года унаследовал лукавого императора.

Назначение Константина из Сиракуз ректором

Liber Pontificalis и Treccani подробно рассказывают об эпизоде, который стал главной административной ошибкой понтификата. Конон назначает во главе папского патримония Сицилии некоего Константина, субдиакона родом из Сиракуз.^[64][65] New Catholic Encyclopedia напоминает, что эта должность обычно принадлежала римскому духовному лицу согласно устоявшейся традиции со времён святого Григория Великого.^[66]

Почему такой выбор? Treccani предлагает две причины. Во-первых, ухудшающееся здоровье папы делало ценным обращение к человеку, знакомому с Сицилией и способному быстро действовать на месте. Во-вторых, сам Конон получил образование на острове; он знает его духовенство, города, ресурсы.^[67] Решение было скорее личным, чем доктринальным. Это его слабость.

Нарушение римской традиции

Римское духовенство не прощает это назначение. Для него сицилийский патримоний — это жизненно важный экономический резерв Римской Церкви: через него проходят продовольствие, зерно, воск, литургические металлы. Передача управления чужаку римского духовенства ослабляет цепочку командования и, главное, открывает дверь для местных злоупотреблений, которые Рим уже не контролирует в реальном времени.

Liber Pontificalis, цитируемый Treccani, кратко резюмирует решение: субдиакон из Сиракуз становится ректором сицилийского патримония без какого-либо духовного основания и без упоминания консультаций с римским духовенством.^[68] Лаконичность записи выдает разрыв: человек с места возглавляет патримоний, который по грегорианской традиции должен был возглавлять римлянин.

Treccani говорит о недовольстве духовенства, которое сразу же возникло в Риме после объявления о назначении.^[69] Папа, выбрав Константина, ранил институт, который должен был защищать.

Скандал и арест имперскими властями

На месте Константин ведёт себя плохо. Treccani и New Catholic Encyclopedia говорят о тираническом поведении по отношению к местному духовенству и населению, зависящему от патримония.^[70][71] Злоупотребления были настолько велики, что имперские власти — фактически византийский стратег (военный губернатор) Сицилии — вмешались и арестовали Константина.

Этот эпизод показателен. Наказание Константина наложила не Рим, не римское духовенство, а гражданская имперская власть. Treccani видит в этом признак слабости больного папы и временного выхода сицилийского патримония из-под реальной юрисдикции Апостольского Престола.^[72]

Что это дело говорит о папском управлении

Дело Константина из Сиракуз — не просто административная ошибка. Следующая таблица резюмирует цепочку из четырёх действующих лиц: от больного папы до униженного римского духовенства, через сицилийского ректора и византийского стратега:

Из этой цепочки можно извлечь три урока. Во-первых, больной папа может принять катастрофическое административное решение. Во-вторых, казалось бы незначительные римские традиции защищают реальную автономию Апостольского Престола. И, наконец, в византийском папстве Империя может наказывать вместо Церкви, когда последняя слабеет — прецедент, который нельзя считать нейтральным.

Агиографический рассказ: три ирландца в Риме

Liber Pontificalis молчит о миссии Килиана. Рассказ исходит из франкской агиографической традиции, оформленной в Passiones, известных как Prima и Secunda святого Килиана, и более широко — из памяти епископства Вюрцбурга.^[73]

Согласно этой традиции, ирландский монах по имени Килиан, в сопровождении своих спутников Колмана (священника) и Тотнана (диакона), прибывает в Рим, чтобы просить у папы миссию по евангелизации восточной Франконии. Конон их принимает, посвящает Килиана в епископы и поручает трем спутникам проповедь.^[74][75]

Catholic Encyclopedia (1908) кратко резюмирует:

«Он принял ирландских миссионеров, святого Килиана и его спутников, посвятил Килиана в епископы и поручил им миссию проповедовать веру во Франконии.» — Гораций К. Манн, Catholic Encyclopedia, статья "Pope Conon", 1908^[76]

Конон как посвящающий и поручающий

Для Манна и католической традиции этот эпизод является примером миссионерского измерения римского понтификата VII века. Даже ослабленный и недолговечный папа может рукоположить епископа для ещё плохо евангелизированных окраин Центральной Европы. Посвящение Килиана вписывает папство в ирландскую миссионерскую сеть, которая с святого Колумбана распространяется по континенту.

Епископство Вюрцбурга позже сделает Килиана своим покровителем: его мощи там покоятся, а торжественный перенос в 752 году закрепит его культ. Связь с Кононом становится почётным титулом для Франконской Церкви, которая позиционируется как основанная по римскому мандату.^[77]

Спорная историчность: между Passio Prima и современной критикой

Историчность рассказа обсуждается. Основные аргументы дебатов:

Агиографическая энциклопедия отмечает, что Килиан изначально надеялся встретить Иоанна V, который умер 2 августа 686 года; значит, именно Конон его принял, если встреча действительно состоялась.^[78] Эта хронологическая точность не случайна: она точно соответствует последовательности понтификатов. Независимо от позиции, можно считать, что понтификат Конона связан с началом миссии Вюрцбурга.

Долгая болезнь, парализующая управление

Liber Pontificalis уточняет, что Конон страдал от длительной болезни, настолько, что его способность к управлению значительно ослабла.^[79][80] Treccani связывает эту болезнь с несколькими трудностями понтификата: неспособностью исправить сицилийскую ошибку, медлительностью в принятии решений, отсутствием сохранившихся литературных трудов.^[81]

«Долго болея, он был обременён немощью.» — Liber Pontificalis, статья о Кононе^[82]

Эта деталь придаёт человеческое измерение функции, которую часто представляют исключительно триумфальной. Папа Конон завершает свой понтификат уставшим, больным, поддерживаемым римским духовенством, которое уже готовится — плохо — уладить его преемственность.

2160 солидов: тридцать золотых фунтов для Рима

Как и его предшественники, Конон оставляет после смерти значительные дары римскому духовенству, монастырям, диакониям и хранителям церквей (mansionarii). Treccani указывает сумму в 2160 солидов, что примерно равно тридцати золотым фунтам.^[83] Для сравнения, Иоанн V оставил 1900 солидов годом ранее.^[84]

Эта материальная преемственность поучительна. Помимо споров об избрании, епископ Рима остаётся распределителем ресурсов: папство VII века живёт за счёт экономики патримония, диаконий, монастырей и фондов. Дарить при смерти — значит чтить эту функцию общего отца города.

Шестнадцать епископов, посвящённых по Liber Pontificalis

Liber Pontificalis приписывает Конону посвящение шестнадцати епископов за время его короткого понтификата.^[85] Это большое число для одиннадцати месяцев и свидетельствует о реальной активности, несмотря на болезнь. Вероятно, эти посвящения касались различных церковных провинций Центральной и Южной Италии, где Рим фактически осуществлял свою митрополичью юрисдикцию.

Catholic Encyclopedia кратко комментирует: всё указывает на то, что запланированные священнические посвящения не могли быть завершены из-за ухудшения здоровья.^[86]

Смерть 21 сентября 687 года и погребение в Святом Петре

Конон умер в Риме 21 сентября 687 года. Liber Pontificalis уточняет погребение рядом с блаженным апостолом Петром в древней константиновской базилике Ватикана.^[87] Catholic Encyclopedia подтверждает смерть после долгой болезни и погребение в Святом Петре.^[88]

Дата памяти — 21 сентября — не породила особого литургического культа. В отличие от Льва II или Бенедикта II, Конон не был канонизирован последующей памятью. Его гробница остаётся, однако, ещё одним камнем в римской папской памяти, собранной в ватиканской некрополе.

«Он был погребён рядом с блаженным апостолом Петром.» — Liber Pontificalis, статья о Кононе^[89]

Архипресвитер Феодор против архидиакона Пасхалия

После смерти Конона кризис вспыхнул вновь, еще более остро, чем в 686 году. На этот раз выдвинулись два видных клирика города:

• Феодор, архипресвитер (вероятно, тот же, которого армия поддерживала годом ранее), кандидатура значительной части духовенства.
• Пасхалий, архидиакон, более амбициозный кандидат, не брезгующий коррупцией ради получения престола.^[90]

Обе фракции вооружились и заняли разные части Латеранского дворца, епископской и административной резиденции папы. Впервые за долгое время папская резиденция превратилась в миниатюрное поле боя.

Коррупция экзарха Иоанна II Платина

Архидиакон Пасхалий совершил непоправимое. Он подкупил экзарха Равенны, Иоанна II Платина, чтобы получить его подтверждение. Экзарх принял золото, лично прибыл в Рим, чтобы поддержать кандидатуру, но на месте увидел, что ситуация зашла в тупик.^[91]

Здесь проявляется ключевая особенность византийско-римской системы: императорское подтверждение не создает папу, а лишь утверждает выборы. Когда же сами выборы заблокированы, экзарх не может ничего навязать.

Компромиссный Сергий I, посвящённый 15 декабря 687 года

Чтобы выйти из тупика, группа, представляющая гражданские власти, офицеров армии, духовенство и "других граждан", собралась в императорском дворце на Палатине, избрала священника Сергия компромиссным кандидатом, а затем штурмом взяла Латеран, заставив двух соперников согласиться.^[92]

Пасхалий хитростью сделал вид, что согласен, но продолжал посылать экзарху послания с золотом. Экзарх в конце концов признал, что Сергий был избран законно — но при этом потребовал обещанные деньги. Сергий I был посвящён 15 декабря 687 года. Позже Пасхалий был заточён в монастырь по обвинению в колдовстве.^[93]

Англоязычная Википедия резюмирует: это посвящение положило конец последнему спорному периоду вакантного престола византийского папства.^[94] Начиная с Сергия I, римские выборы проходят в более стабильных условиях, вплоть до потрясения 692 года с собором in Trullo.

Конец "византийского папства" и перспектива Трулло

Понтификат Конона занимает промежуточное положение между двумя ключевыми моментами. До него: диофелитский мир Константина IV, закреплённый Третьим Константинопольским собором, принятый последовательно Агафоном, Львом II, Бенедиктом II, Иоанном V. После: разрыв между Юстинианом II и Сергием I вокруг собора in Trullo 692 года и ужесточение императорской политики в отношении Рима.

Конон — последний папа, который ещё видел первую последовательность, не подвергаясь влиянию второй. Его смерть открывает финальный, более напряжённый этап, в котором византийское папство постепенно превращается в императорское папство, сопротивляющееся, вплоть до иконоборческого раскола и союза с Каролингами в VIII веке.

Папа "фракисийский", сицилийский и римский

Наследие Конона — не великий трактат и не впечатляющая реформа. Оно заключается в воплощении образа: старца-иностранца, ставшего римлянином, который спас выборы, грозившие перерасти в гражданскую войну. То, что этот старец был сыном византийского офицера, воспитанным на Сицилии и священником в Риме, отражает конкретную католичность римского духовенства того времени.

Treccani и Ekonomou напоминают, что в конце VII века римское духовенство насчитывало больше выходцев с Востока, чем латинян.^[95][96] Конон не был этническим исключением: он типичен для века, когда Рим демографически был наполовину греческим. Его скромность, "почтенные седые волосы", "ангельский взгляд" стали в риторике Liber Pontificalis символом хрупкого и ценного единства.

Институциональная хрупкость папства VII века

Конон также, по сути, напоминает о институциональной хрупкости папства своего времени. Дело Константина Сиракузского, неспособность больного папы исправить собственные ошибки, скрытая гражданская война в Латеране до и после него — всё это свидетельствует о том, что Римская Церковь была ещё во многом зависима от согласия между духовенством, армией и экзархатом.

Изучение его понтификата позволяет понять, что великая каноническая архитектура средневекового папства ещё не была сформирована. Римское первенство признавалось, доктрина была ясна, латеранская литургия функционировала — но избирательный и административный механизм допускал разрывы, которые мог залатать лишь морально авторитетный человек.

Скромное, но ключевое досье

Конон не был великим папой. У него не было доктринального веса Агафона, юридического таланта Льва II, реформаторского порыва Бенедикта II, соборного служения Иоанна V или литургического масштаба Сергия I. Но без Конона невозможно понять ни выхода из кризиса 686 года, ни цепочки событий, приведших к двойным выборам 687 года, ни позиции Юстиниана II на пороге собора in Trullo.

Как и Иоанн V, Конон — второстепенный понтификат в коллективном католическом сознании, но именно перекрёсток истории: малозаметный папа может стать важнейшим звеном в истории Церкви, и Конон — яркое тому подтверждение.

«Разве Конон не был просто компромиссным кандидатом без особого значения?»

Фраза «кандидат компромисса» может создать впечатление о незначительном папе, выбранном по умолчанию. Это отчасти верно для обстоятельств избрания, но неверно для значения этого выбора. Как отмечает Treccani, компромисс 686 года спасает римские выборы от раскола, который мог бы стать долговременным.^[97] Конон не велик, но его фигура достаточно сильна, чтобы восстановить консенсус, который ни Пётр архипресвитер, ни Феодор пресвитер не смогли создать.

«Исторична ли миссия Килиана при Кононе?»

Историчность римского путешествия Килиана частично обсуждается. Liber Pontificalis об этом не упоминает; рассказ исходит из франкских Passiones. Но Passio Prima, датируемая около 752 года по А. Бигельмаиру, очень близка по времени к переносу мощей Вюрцбурга; миссионерское ядро (Килиан, Колман, Тотнан, проповедующие во Франконии по папскому мандату) исторично. Детали поездки в Рим следует воспринимать с осторожностью, не отвергая их полностью: хронология (смерть Иоанна V 2 августа 686 года, приём Кононом в последующие месяцы) точно совпадает с известными понтификатами, что свидетельствует о не полностью вымышленной традиции.^[98][99]

«Действительно ли Конон был византийским папой?»

Этикетка «византийское папство» удобна для обозначения периода 678–752 годов, когда большинство пап были восточного происхождения. Но она может вводить в заблуждение. Конон не был ни агентом Константинополя, ни человеком, навязанным экзархом: он избран римским духовенством после отказа от кандидатуры Петра, как фигура, способная объединить город. Его восточное происхождение помогает понять его языковую и культурную компетентность, но не сводит его к имперскому инструменту. Он действует как папа Католической Церкви, принимает императорскую iussio с уважением, но без раболепия, и умирает в Риме после одиннадцати месяцев понтификата. Это папа римский в полном смысле, просто пришедший издалека — и константиновская базилика Святого Петра, где он покоится, подтверждает этот римский статус лучше всяких титулов.

Treccani и Ekonomou подчёркивают тот же момент. Римское духовенство конца VII века насчитывает больше восточных, чем латинских, но каноническое единство остаётся латеранским: выборы проходят в Латеране, уведомления идут через Равенну, погребения совершаются у гроба Петра.^[100][101] Конон не изменил эту институциональную грамматику; он довёл её до своей собственной могилы. По этой причине современная историография предпочитает говорить о римском папстве с восточным духовенством, а не о «византийском папстве»: именно это и иллюстрирует Конон.

• Папа Иоанн V (685–686) — непосредственный предшественник Конона, легат на Константинопольском соборе III, умер 2 августа 686 года; его смерть открывает избирательный кризис, в котором побеждает Конон.
• Папа святой Сергий I — преемник Конона, избран после кризиса антипап Феодора и Пасхалия, будущий противник Трулльского собора 692 года.
• Папа святой Бенедикт II (684–685) — реформатор императорского подтверждения, чьё облегчение способствовало избранию Конона, предшественник Иоанна V.
• Папа святой Агафон (678–681) — папа, отправивший римских легатов на Константинополь III, открывший диофелитическую последовательность, плоды которой собрал Конон.
• Папа святой Леон II (682–683) — подтверждающий Константинополь III, переводчик актов, связующее звено между Агафоном и Бенедиктом II.
• Константинопольский собор III (680–681) — католическое определение двух природных волей и природных операций в единой личности Христа; акты «восстановлены» при Кононе Юстинианом II.
• Базилика Святого Петра в Риме — место погребения Конона в древней константиновской базилике, римская папская память византийского папства.
• Базилика Святого Иоанна Латеранского (освящена в 324 году) — «константиновская базилика», доступ к которой был заблокирован войсками в октябре 686 года, и где 21 октября 686 года состоялось посвящение Конона.