Папа святой Григорий Великий (590–604)

Последний великий латинский отец

Григорий умирает в 604 году, на пороге нового мира. После него латинский Запад уже не располагает ни прежней плотностью римских учреждений, ни живой ещё античной культурой. Catholic Encyclopedia резюмирует его значение так: развитие средневекового христианства почти невозможно объяснить без учёта его трудов.^[8]

Он — отец, потому что передаёт Писание, литургию, нравственность, монашескую жизнь и искусство управления. Он «Великий» не потому, что властвовал из гордости, а потому, что сумел превратить крушение империи в церковное служение. Когда гражданские институты распадаются, он не мечтает о власти абстрактной: он кормит бедных, выкупает пленных, наказывает нерадивых управляющих, договаривается о перемириях, пишет королям и проповедует в римских базиликах.^[9]

Папа, организовавший римскую благотворительность

При Григории вотчина святого Петра (совокупность земель и доходов Римской Церкви) становится вполне конкретной структурой помощи. Бенедикт XVI упоминает Сицилию, закупку и раздачу зерна, помощь бедным священникам, монахам и монахиням, выкуп пленных и даже финансирование перемирий.^[10] Римский епископ действует здесь как хранитель народа, которого империя уже не в силах защитить.

Это социальное действие не противоречит созерцанию. Оно его являет. В Пастырском правиле Григорий предупреждает, что пастырь не должен ни терять внутренние блага среди внешних дел, ни пренебрегать внешними нуждами под предлогом внутренней жизни.^[11] Эта формула резюмирует его понтификат: папа-монах остаётся обращённым к Богу именно тогда, когда берёт на себя ответственность за бедных.

Миссионер новых народов

Григорий смотрит дальше Рима. Он пишет лангобардской королеве Теоделинде, поддерживает обращение лангобардов, следит за вестготской Испанией и прежде всего начинает английскую миссию, порученную Августину Кентерберийскому. Бенедикт XVI называет вестготов, франков, саксов, бриттских переселенцев и лангобардов главными адресатами его миссионерского порыва.^[12]

Английский эпизод — не живописный анекдот. Через Августина, отправленного в 596 году и прибывшего в Кент в 597 году, Рим возобновляет прямую миссионерскую инициативу к германскому народу, ещё в значительной мере языческому.^[13] Христианская средневековая Англия сохранит о Григории память как об отце в вере.

Исключительный корпус для папы древности

Папы VI века, непосредственно предшествовавшие ему, известны часто лишь по нескольким справкам, письмам или упоминаниям. С Григорием масштаб меняется. Бенедикт XVI говорит о Регистре из около 800 писем (« approximately 800 » в аудиенции от 28 мая 2008 года; « over 800 letters » в напоминании от 4 июня); Catholic Encyclopedia также подчёркивает объём сохранившейся документации.^[14][15][16]

Эта масса документов объясняет, почему Григория можно изучать одновременно как святого, папу, администратора, экзегета, моралиста, дипломата, литургиста и свидетеля конца античного мира. Однако эти измерения нельзя искусственно разделять. У него управление сицилийскими землями, исправление епископа, проповедь Евангелия или отправка монахов в Англию относятся к одной и той же заботе: вести души к Богу в хрупком мире.

Христианская сенаторская семья

Григорий рождается в Риме около 540 года в патрицианской семье, вероятно связанной с Анициями: Феликс III (483–492) — его предок, вероятно его прапрадед, которого сам Григорий называет своим atavus (предок, Гомилии на Евангелие, II, 38, 15; Диалоги, IV, 17), — а родство с Агапитом I остаётся лишь возможным.^[17][18] Родство с Анициями впрочем ничем не доказано, и Catholic Encyclopedia пишет лишь « probably »: это традиционное отнесение, а не установленный факт.^[19][20] Его родители, Гордиан и Сильвия, почитаются как святые; предание упоминает также его тёток Эмилиану и Тарсиллу, посвятивших себя Богу в своём доме.^[21]

Само место его детства говорит о многом: Клив Скавра на Целии, между монументальным величием Рима и христианской памятью. Григорий растёт на пересечении двух наследий: римского управления и христианской аскезы.

Префект Рима (около 572–573)

Его отец служил городскому управлению; Григорий сначала идёт тем же путём. Около 572–573 года он становится префектом Города, вершиной своей гражданской карьеры: Бенедикт XVI называет 572 год, Catholic Encyclopedia пишет « about 573 », а Treccani подтверждает его в должности в 573 году.^[22][23][24] Должность не почётная. В умалившемся Риме, поражённом готскими войнами, голодом и лангобардским давлением, она предполагает дисциплину, знание людей, управление ресурсами и чувство права.

Этот административный опыт объясняет многое в его понтификате. Григорий сумеет писать управляющим, пресекать злоупотребления, организовывать потоки зерна, вести переговоры с гражданскими представителями и трезво оценивать политические ситуации. Но душе его этого умения недостаточно.

Монастырь Святого Андрея на Целии

После гражданской карьеры Григорий оставляет почести и превращает родовой дом в монастырь, посвящённый святому Андрею. Бенедикт XVI подчёркивает, что это время монашеской жизни навсегда осталось для него предметом ностальгии, о которой он постоянно напоминает в гомилиях и сочинениях.^[25]

Эта ностальгия — не бегство от реальности. Это внутренний центр, который не даст действию превратиться в суету. Григорий не перестаёт страдать от того, что его оторвали от монастырского мира; но он узнаёт, что любовь к ближнему может обязать оставить самое любимое ради служения душам.

Апокрисиарий Пелагия II

Вскоре после своего избрания Пелагий II рукополагает Григория в диаконы и отправляет в Константинополь как апокрисиария, то есть постоянного понтификального представителя. Бенедикт XVI объясняет, что миссия должна была добиться императорской помощи против лангобардов и способствовать преодолению последних последствий монофизитского кризиса; Treccani уточняет рукоположение в диаконы от Пелагия II в 579 году ввиду этой отправки, в Италии в тяжёлом кризисе под лангобардским давлением, а Catholic Encyclopedia датирует её весной 579 года.^[26][27][28]

В Константинополе Григорий живёт с монахами, продолжает монашеский идеал и вблизи узнаёт византийский мир. Опыт учит его и пределам империи: благочестивой, могущественной, но часто слишком занятой в других местах, чтобы спасти Рим.

Лангобардское досье уже открыто

Лангобардская Италия — не сюрприз 590 года. Уже во время апокрисиариата Григорий должен ходатайствовать за Рим перед императором: цель миссии — добиться военной помощи в Италии в тяжёлом кризисе под лангобардским давлением.^[29][30] См. также статью Папа Пелагий II об этом кризисе 579–590 годов.^[31] Когда Григорий станет папой, он будет знать по опыту, что решение не может прийти только из Константинополя.

Этот реализм готовит его будущую политику: вести переговоры с лангобардами, не порывая с империей, поддерживать Теоделинду, не давая Равенне себя сковать, искать мира, не смешивая христианский мир с доктринальной капитуляцией.

Смерть Пелагия II

В конце 589 года Тибр выходит из берегов. Церковные житницы затронуты, город испытывает нехватку ресурсов, затем вспыхивает чума. Пелагий II умирает 7 февраля 590 года.^[32][33] Клир, народ и сенат единодушно избирают Григория его преемником.^[34]

Григорий сопротивляется. Предание рассказывает даже о попытке бегства. Богословский факт важнее повествовательной детали: человек, которому предстоит теоретически осмыслить бремя правления, начинает с того, что боится его. Он не ищет власти; он соглашается на неё как на крест.

Глава I, 1 Пастырского правила предупреждает: пусть никто без умения не приближается к должности правления.^[35]

Покаянная процессия

Рим 590 года воспринимает чуму не как простой санитарный факт, а как испытание, призывающее к обращению. Предание связывает с Григорием великую молитвенную процессию и видение архангела Михаила, влагающего меч в ножны на вершине мавзолея Адриана, будущего замка Святого Ангела.^[36] Как бы ни обсуждались агиографические детали, пастырский смысл остаётся: Григорий начинает свой понтификат, возвращая город к покаянию, молитве и надежде.

Этот жест задаёт стиль. Рим будет спасён ни управлением одним, ни благочестием одним. Папа должен призвать Бога на помощь, а затем организовать благотворительность, дипломатию и дисциплину.

Бедные, пленные и зерно

Бенедикт XVI даёт очень конкретный перечень: на доходы Римского престола Григорий покупает и раздаёт зерно, помогает бедным, поддерживает бедных клириков и монашествующих, выкупает пленных, захваченных лангобардами, покупает перемирия.^[37]

Папство становится таким образом институтом выживания. Оно ещё не заменяет государство юридически, но делает то, чего государство уже не делает в достаточной мере. Эта эволюция издалека готовит средневековую временную роль Рима, но на Григория не следует переносить позднейшие Папские государства.

Управлять, не запятнав Невесту Христову

Григорий держится праведности в церковных имуществах. Бенедикт XVI отмечает, что он требует, чтобы церковными имуществами управляли по справедливости и милосердию, чтобы арендаторы церковных земель были защищены от бесчестных агентов и чтобы неправедные прибыли не пятначили лик Невесты Христовой.^[38]

Эта деталь центральная. Григорианская благотворительность не туманна. Она проходит через счета, агентов, поместья, возмещения, письменные распоряжения. Церковная вотчина справедлива лишь тогда, когда реально служит бедным и не становится орудием угнетения.

Смотреть на лангобардов глазами пастыря

Византийская политика склонна видеть в лангобардах врагов, подлежащих уничтожению. Григорий смотрит на них как на народ, подлежащий обращению, с которым возможно сосуществование. Бенедикт XVI настаивает на этом: Григорий относится к ним не просто как к хищникам, но стремится установить братские отношения ради будущего мира.^[39]

Этот взгляд не отрицает лангобардских насилий. Он проходит сквозь них. Папа знает, что мир необходим, чтобы можно было возвещать веру, освобождать пленных, возделывать земли и чтобы бедные не умирали.

Теоделинда, Агилульф и перемирие

Григорий переписывается с королевой Теоделиндой, католической баварской принцессой, женой лангобардского короля Агилульфа. Он посылает ей реликвии, поздравления и дары, в частности по случаю рождения и крещения её сына Адалоальда.^[40] Через неё он поддерживает католическое продвижение внутри народа, долго отмеченного арианством.

Переговоры приводят к перемирию примерно на три года, с 598 по 601, затем к более прочному миру в 603 году.^[41] Результат — не полное обращение лангобардов, но исторический прорыв: мир становится условием миссии.

Августин Кентерберийский

В 596 году Григорий отправляет Августина, настоятеля монастыря Святого Андрея, с группой монахов к англам. Беда рассказывает, что миссия прибывает в Кент в 597 году, к королю Этельберту, чья супруга Берта — уже христианка франкского происхождения.^[42]

Выбор смелый. Папство отправляет не имперских администраторов, а монахов. Зарождающаяся Англия принимает таким образом Евангелие в очень узнаваемой григорианской форме: римское послушание, монашеская жизнь, пастырская рассудительность, постепенное приспособление.

Приспособляться, не предавая

Письма Григория к Августину и к Меллиту, сохранённые Бедой, показывают замечательный миссионерский метод. Языческие храмы могут быть очищены и превращены в церкви; некоторые обычаи могут быть исправлены, а не разрушены одним ударом; но идолопоклонство должно быть оставлено.^[43]

Эта педагогика не релятивистская. Она предполагает, что Христос должен царствовать реально. Но она понимает, что народы обращаются поэтапно, принимая знаки, места и праздники, очищенные верой.

Правление заставляет трепетать

Пастырское правило, написанное в начале понтификата, — самый программный трактат Григория. Бенедикт XVI напоминает, что оно описывает идеального епископа, учителя и вождя стада, и что оно было быстро переведено на греческий и англосаксонский языки.^[44]

Григорий начинает с предупреждения: непризванные не должны легкомысленно искать должности, а получившие её должны трепетать пред Богом.^[45] Пастырская власть — не почесть; это долг.

Молчать, когда надо говорить, — вина

Во второй части Григорий пишет, что пастырь должен быть сдержан в молчании и полезен в слове. Трусливое молчание оставляет в заблуждении тех, кто мог бы быть научен.^[46] Пастырь — глашатай; если он не проповедует, его молчание становится дезертирством.

Григорий пишет там, что язык обличения — это ключ, открывающий вину, ибо, обличая, он часто открывает виновному зло, которого тот сам в себе не знал.^[47]

Сострадание и созерцание

Прекраснейшая формула Правила соединяет два полюса григорианской жизни: быть близким ко всем через сострадание, возвышенным над всеми через созерцание.^[48] Эта фраза объясняет, почему Григорий может быть одновременно монахом и папой, человеком действия и духовным учителем.

Плохой пастырь выбирает один полюс: либо бежит в духовность, бросающую слабых, либо рассеивается во внешних делах и теряет Бога. Хороший пастырь нисходит к нищете, чтобы лучше восходить к Богу, и возвращается от Бога к нищете.

Моралии на Книгу Иова

Моралии на Книгу Иова образуют одну из великих нравственных сумм латинского Средневековья. Бенедикт XVI объясняет, что Григорий читает Писание в буквальном, аллегорическом и нравственном измерениях, отдавая явное предпочтение нравственному смыслу.^[49]

Труд предлагает идеал единства: знать и делать, говорить и жить, ведать и действовать. Для Григория понимать Слово Божие бесполезно, если оно не ведёт к действию.^[50]

_«Когда речь идёт о Слове Божием, понимать — ничто, если понимание не ведёт к действию». _ — Бенедикт XVI, катехизис от 4 июня 2008 года^[51]

Гомилии

Сорок Гомилий на Евангелие показывают Григория проповедующим народу в базиликах, где совершались литургические стации. Бенедикт XVI уточняет, что первая была произнесена в соборе Святого Петра в Адвент 590 года, через несколько месяцев после его избрания, а последняя — в церкви Святого Лаврентия во второе воскресенье после Пятидесятницы 593 года.^[52]

Григорий проповедует не ради учёного комментария. Он хочет пробудить душу. Ожидание возвращения Христа, бдение, добрые дела и обращение пронизывают его проповедь.^[53]

Диалоги и святой Бенедикт

Диалоги отвечают на духовное возражение: не слишком ли дурны времена, чтобы святость ещё цвела? Григорий отвечает рассказами о недавних итальянских святых. Книга II целиком посвящена святому Бенедикту Нурсийскому, о котором он — единственный значительный древний свидетель.^[54]

_«Святость всегда возможна, даже в трудные времена». _ — Бенедикт XVI, катехизис от 4 июня 2008 года^[55]

Этот пункт решающий для Ignispedia. Григорий пишет не так, будто древние чудеса смущают. Он излагает их как знамения Божии, направленные к назиданию, к учению о душе, чистилище, аде, чудесах и будущей жизни.^[56] В Новое время григорианское авторство Диалогов оспаривалось (тезис Фрэнсиса Кларка, 1987); этот крайний тезис был опровергнут, и труд полноправно возвращён в григорианское наследие.^[57]

Слуга слуг Божиих

Григорий выступает против титула «вселенского» патриарха, присвоенного Константинополю. Бенедикт XVI уточняет, что это выступление направлено не на отрицание законной власти патриархов, а на защиту братского единства Церкви и на защиту смирения как основополагающей добродетели всякого епископа.^[58]

Григорианский ответ — не принять титул больший. Он состоит в том, чтобы взять титул низший: servus servorum Dei, слуга слуг Божиих.^[59]

_«Он сумел стать слугой слуг». _ — Бенедикт XVI, катехизис от 4 июня 2008 года^[60]

Первенство служения, а не самоустранения

Это смирение не умаляет римского первенства. Григорий управляет, судит, посылает, исправляет, администрирует, миссионирует. Он пишет епископам, королям, управляющим, патриархам, гражданским агентам. Но он хочет, чтобы осуществление власти оставалось распятым смирением Христовым.

Возражение заслуживает рассмотрения в сильной форме: поскольку Григорий отказывает Иоанну Постнику, патриарху Константинопольскому, в титуле «вселенского» епископа, заявленном на синоде 588 года, значит, ни одна кафедра не может претендовать на первенство над прочими, — и папство последующих веков, притязая на вселенскую юрисдикцию, противоречило бы собственному образцу.^[61]

Но Григорий отвергает не бремя, а его горделивую карикатуру. Тот же папа, который протестует против титула «вселенский», притязает для Апостольского престола в собственных письмах на первенство не чести, а высшей власти над вселенской Церковью: Апостольский престол — «глава всех Церквей», сама Константинопольская Церковь ему подчинена, и именно к Риму апеллируют даже против других патриархов.^[62] Что он отвергает — это титул, который словно поглощает прочих епископов и разрывает братское единство; что он в то же время осуществляет — это действенную римскую заботу о всей известной ему Церкви. Отсюда титул, который он избирает: не имя большее, чем у Константинополя, а имя низшее — слуга слуг Божиих, — говорящее о том, как должно осуществляться первенство.^[63]

Что достоверно

Предание прочно связывает Григория с римской литургией и «григорианским» пением. Следует однако различать историческое ядро и средневековые развития. Григорий несомненно оказал литургическое влияние; но репертуар так называемого григорианского пения складывался несколько веков и не может быть наивно приписан, нота за нотой, папе 590–604 годов.^[64]

Это уточнение не умаляет его величия. Оно лишь не даёт превратить духовное отцовство в непосредственное материальное изготовление. Средневековая римская литургия узнала себя в Григории, потому что находила у него порядок, трезвость, первенство Слова, чувство эсхатологии и служение Церкви.

Папа литургической проповеди

Более достоверно его значение как литургического проповедника. Гомилии привязаны к базиликам, стациям, литургическому году. Григорий толкует там Евангелие для конкретного народа, в Риме, среди кризисов.^[65]

Литургия — не церемониал, отделённый от жизни. Она становится школой, в которой Рим учится проходить через голод, нашествия, чуму и смерть в ожидании Христа.

Столп христианского Запада

Григорий влияет на Англию через Августина и Беду, на Ирландию и Галлию через распространение своих трудов, на нравственное богословие через Моралии, на пастырство через Правило, на бенедиктинскую святость через Диалоги, на средневековое папство через свою модель правления.^[66]

Он также святой весьма современный, потому что никогда не разделяет созерцание и ответственность. Он показывает, что мир в кризисе не освобождает от внутренней глубины; он её требует. Чем неустойчивее время, тем более пастырь должен быть человеком молитвы, истинного слова, конкретной справедливости и надежды.

Образец пастыря во время разрухи

Бенедикт XVI заключает, что Григорий в отчаянное время разорений сумел создать мир и дать надежду, потому что был человеком, погружённым в Бога и близким к бедным своего времени.^[67] Эта фраза резюмирует его святость.

_«Он был человеком, погружённым в Бога; желание Бога всегда жило в глубине его души, и именно поэтому он всегда был близок к ближнему, к нуждающимся своего времени». _ — Бенедикт XVI, катехизис от 28 мая 2008 года^[68]

• Папа Пелагий II — предшественник, сделавший Григория диаконом и отправивший его в Константинополь.
• Папа святой Лев Великий — другой великий папа древности, богослов и дипломат.
• Бенедиктинское монашество — чтобы понять место Диалогов и святого Бенедикта.
• Папские государства — чтобы поместить долгую историю временной власти, черты которой Григорий предвосхищает, ещё не основывая её.
• Учители Церкви — Григорий как латинский учитель и духовный наставник.