Папа Сабиниан (604–606)

Первый преемник Григория Великого

Сабиниан важен не потому, что оставил бы доктринальное или литургическое наследие, сопоставимое с наследием Григория. Он важен потому, что показывает, насколько трудным может быть папское преемство после великого святого. Григорий воплощал папство организованной благотворительности: хлеб, бедные, пленники, монастыри, дипломатия, вотчина святого Петра и проповедь. Сабиниан наследует тот же Рим, но без духовного престижа и пастырского гения своего предшественника.^[8]

Этот контраст объясняет большую часть его восприятия. Римляне знали папу, который бесплатно кормил в разгар кризиса; затем они видят папу, который продаёт хлеб из церковных житниц по регулируемой цене, вероятно, чтобы сохранить запасы и финансовое равновесие Церкви. Даже если цена была разумной по мнению Манна, жест был воспринят как суровый в городе, привыкшем к григорианской щедрости.^[9]

Папа, вышедший из византийской дипломатии

До избрания Сабиниан был послан в Константинополь как апокрисиарий, постоянный папский представитель при императорском дворе. Эта должность решающая в VI веке: Рим ещё зависит от Восточной империи, папские утверждения проходят через императорскую власть, а восточные дела могут блокировать или ослаблять римский авторитет.^[10]

Он не первый папа, вышедший из этой функции. Вигилий, Пелагий I и Григорий Великий сами были апокрисиариями в Константинополе до своего избрания, как прямо отмечает Манн.^[11][12] Но случай Сабиниана более деликатен: Григорий его выбрал, а затем оказался разочарован его недостатком энергии в нескольких делах, прежде всего в деле Максима Салонского и в вопросе титула вселенского патриарха.^[13][14]

Понтификат, показывающий пределы народной памяти

Позднейшая традиция сурова: Сабиниан якобы был скуп, Григорий явился ему во сне, чтобы упрекнуть за суровость, а затем ударил его. Эти рассказы не являются источниками первого ранга. Манн называет их "idle legends" — праздными легендами, возникшими позже вокруг обвинения в скупости.^[15]

Исторический интерес в другом: эти легенды доказывают, что римский народ и средневековые хронисты интерпретировали понтификат через простую моральную оппозицию — Григорий щедрый против Сабиниана экономного. Католический историк должен услышать это суждение, но и очистить его: папа может быть непопулярным, не будучи во всём несправедливым; экономическая мера может быть необходимой и плохо принятой; память о святости может стать сокрушительным зеркалом для преемника.

Таблица свидетелей

Святой Престол и Дюшен: твёрдая хронология

Официальная карточка Ватикана даёт существенные ориентиры: Сабиниан — 65-й папа, его понтификат начинается 13 сентября 604 года, заканчивается 22 февраля 606 года, и он родился в Блере.^[16] Таблица Дюшена, воспроизведённая Ходжкином, даёт ту же дату рукоположения, ту же дату смерти, продолжительность 1 год, 5 месяцев и 9 дней и, согласно этой таблице, интервал 358 дней до рукоположения Бонифация III, относимого к 19 февраля 607 года, — сам Ходжкин предупреждает, что его способ подсчёта иногда неясен и даты не всегда точно согласуются.^[17]

Этот длинный интервал — не единичная аномалия. В VII веке папы ещё ждут утверждения императора в Константинополе или его представителя в Италии, экзарха Равенны, византийского наместника. Ходжкин подсчитывает, что интервалы между понтификатами с 604 по 715 год в совокупности составляют 4172 дня, то есть более одиннадцати лет и восьми месяцев; когда интервал короток, менее пятидесяти дней, он, вероятно, предполагает более быстрое утверждение, данное экзархом Равенны.^[18]

Liber Pontificalis: краткая, но решающая заметка

Раздел Liber Pontificalis, касающийся Сабиниана, отсутствует в английском томе Лумиса, который останавливается на Григории I. Современные заметки поэтому отсылают к изданию Луи Дюшена, том I, стр. 315.^[19] Элементы, которые синтезы из него удерживают, согласованы: Сабиниан — сын Боно, родом из Блеры, бывший диакон, затем папа во время голода; он погребён в соборе Святого Петра.

То же досье сообщает и важную формулу: Сабиниан якобы «наполнил Церковь клириками», что современные исследования Liber Pontificalis относят к заметкам о рукоположениях без точного литургического сезона.^[20] Это проливает свет на линию его понтификата: перебалансировка в пользу секулярного клира, в отличие от сильного присутствия монахов при Григории.^[21]

Письма Григория: Сабиниан до того, как стать папой

Treccani даёт главное: став диаконом, Сабиниан назначается в июле 593 года апокрисиарием в Византии Григорием Великим.^[22] Он должен тогда проводить в жизнь папские директивы в деле Максима Салонского, епископа, поддерживаемого экзархом Романом, но оспариваемого Григорием, поскольку императорское разрешение, на которое тот ссылался, казалось полученным мошенничеством или даже подложным.^[23]

Григорианские письма показывают напряжённый церковный мир, где решение, принятое в Салоне, может мобилизовать Рим, Равенну, Константинополь, экзарха, императора и далматинских епископов. Они также раскрывают личный факт: Григорий не всегда был доволен своим представителем. Согласно Treccani, около 594 года он упрекает его в том, что тот ничего не сделал, чтобы помешать распространению ложных новостей, вовлекающих папу в смерть Малха, бывшего ректора вотчины святого Петра в Далмации.^[24]

«Вы знаете, что было сделано в деле вероломного Максима.» — Григорий Великий, Registre, книга IV, письмо 47, к Сабиниану диакону, апокрисиарию в Константинополе (593–594, перевод)^[25]

Блера в Тусции

Сабиниан рождается в Блере, древней Биеде, близ Витербо, в Тусции. Дата рождения неизвестна. Treccani предполагает, по сравнению с карьерой Григория, посланного в Константинополь около сорока лет, рождение около 550 года или несколько ранее; это разумная гипотеза, а не данные прямого источника.^[26]

Эта географическая деталь не нейтральна. Тусция принадлежит итальянскому миру, потрясённому лангобардами, военными дорогами, укреплёнными городами и трудными сообщениями с Римом. Сабиниан не восточный человек; он итальянец с римской периферии, сформированный затем в иерархии секулярного клира.

Карьера в секулярном клире

Treccani настаивает на одном моменте: до восхождения на папский престол Сабиниан имеет карьеру «целиком внутреннюю» для иерархий секулярного клира.^[27] Это уточнение объясняет чтение Britannica: став папой, он будто бы благоприятствовал епархиальному или секулярному клиру, а не монахам, которых Григорий широко использовал.^[28]

Этот выбор не следует читать как оппозицию монашеской жизни как таковой. Проблема институциональна. Григорий был монахом, превратил свой дом на Целии в монастырь и использовал многочисленных монахов в миссии и управлении. Сабиниан, выходец из обычного римского клира, похоже, в большей мере возвращает должности в руки секулярного клира.^[29]

Апокрисиарий Григория в Константинополе

В июле 593 года Григорий посылает Сабиниана в Константинополь. Апокрисиарий должен делать больше, чем передавать письма. Он представляет Апостольский Престол перед императором, ведёт дела Иллирии и Далмации, отвечает патриархам, противостоит давлению двора и защищает репутацию папы.^[30]

Миссия частично проваливается. В деле Максима Салонского папский авторитет оспаривается: Максим остаётся на месте, демонстрирует презрение к Риму и использует византийскую поддержку, чтобы сопротивляться.^[31] В деле титула «вселенский патриарх» Сабиниан, похоже, не сумел противостоять давлению Константинополя.

Титул вселенского патриарха

Спор о титуле «вселенский» — не деталь этикета. Григорий видит в нём угрозу епископскому смирению и равновесию апостольских кафедр. Прологи издания NPNF резюмируют римское рассуждение: Константинополь не может основывать вселенский авторитет на одном лишь факте, что он императорский город; такое притязание рискует превратить Церковь в зависимость от Цезаря.^[32]

Сабиниан оказывается не в том месте и не в то время. Он должен защищать сильную римскую позицию при дворе, где император Маврикий и патриарх Иоанн Постник весят гораздо больше, чем он. Treccani считает, что его действие в глазах Григория было малоэффективным.^[33]

Смерть Григория Великого

Григорий умирает 12 марта 604 года. Сравнение с Сабинианом начинается с этого дня: народ теряет папу, чья благотворительность была видимой, регулярной, огромной. Город получал от него хлеб, деньги, выкуп пленников, помощь бедным, перемирия с лангобардами и сильное духовное слово.^[34]

Сабиниан быстро избирается ему на смену, но посвящается не сразу. New Advent объясняет, что императорское утверждение пришло лишь через несколько месяцев; поэтому он был посвящён только в сентябре.^[35]

Императорское утверждение и византийская зависимость

Долгое ожидание выявляет политическое состояние папства в начале VII века. Рим духовно — кафедра Петра, но административно остаётся в византийской орбите. Избрание папы должно получить подтверждение от императорской власти или её итальянского звена. В угрожаемой и бедной Италии эта задержка тяжела: Римская Церковь остаётся несколько месяцев без посвящённого папы.

Сабиниан, таким образом, избран в рамках, где духовный римский авторитет и восточная политическая зависимость трудно сосуществуют. Этот момент перекликается с его прошлым: бывший апокрисиарий становится папой в Церкви, всё ещё зависящей от двора, где ему было трудно утвердиться.

Понтификат без крупных доктринальных инициатив

Не известно ни одного крупного доктринального текста Сабиниана. С ним не связывают ни крупного собора, ни сохранившегося догматического послания, ни реформы, сопоставимой с реформами великих пап VI века. Его память сосредоточена на трёх досье: институциональная преемственность после Григория, голод и хлеб, лангобарды.

Эта документальная скудость призывает к трезвому методу. Не следует заполнять молчание выдумками. Напротив, нужно читать это молчание как исторический факт: некоторые понтификаты — не моменты доктринального творчества, а периоды кризиса, когда Церковь должна сохранить свою структуру, свой клир, своё имущество и свою благотворительность.

Римские житницы после Григория

При Григории вотчина святого Петра была поставлена на службу выживанию Рима. Бенедикт XVI напоминает в своих катехезах о Григории о закупке и раздаче хлеба, выкупе пленников, помощи бедным и заключении перемирий.^[36][37] Сабиниан наследует эту структуру, но и материальную хрупкость, которая её сопровождает: запасы не бесконечны, дороги опасны, лангобарды вновь угрожают, и Рим зависит от ненадёжных продовольственных потоков.

Кризис 605–606 годов, следовательно, не только моральный. Это проблема управления: следует ли широко открывать житницы, продавать по низкой цене, продавать по регулируемой цене, сохранять запасы, избегать спекуляции, финансировать Церковь, держаться перед лангобардами? Источники дают не все цифры, но показывают, что решение Сабиниана было воспринято как разрыв с Григорием.

Один солид за тридцать пеков

New Advent приводит цифру, переданную Манном: когда лангобардская опасность миновала, Сабиниан открыл житницы Церкви и продавал хлеб народу по один солид за тридцать пеков — солид — византийская золотая монета, а пек — английская мера около девяти литров, которой Манн передаёт римский модий Liber Pontificalis («tritici modios XXX»).^[38][39] Манн в своём более пространном рассказе считает эту цену «в высшей степени разумной» для Рима во время голода; этого недостаточно, чтобы сделать его популярным.^[40]

Момент важен. Если бы Сабиниан просто морил Рим голодом из скупости, дело было бы простым. Но источники заставляют читать более тонко: он продаёт, а не раздаёт даром; но продаёт по контролируемой цене, вероятно, ниже кризисной цены. Народ тем не менее может счесть скандальным, что папа продаёт то, что Григорий, казалось, раздавал.

Рождение легенд о скупости

New Advent отмечает, что, поскольку Сабиниан не мог или не хотел позволить народу получать хлеб почти даром, сложились поздние легенды: Григорий в них появляется, наказывая преемника за скупость.^[41] Эта легенда морально выразительна, но исторически хрупка.

Она работает как средневековая притча: тот, кто наследует святому, должен подражать его милосердию; если он превращает хлеб бедных в товар, сам святой восстаёт против него. Но историк не должен смешивать притчу и голый факт. Голый факт — продажа хлеба во время голода, народное недовольство, затем враждебная традиция.

Реальная непопулярность

Treccani считает вероятным, что Сабиниан был ненавидим большой частью населения, исходя из конкретного признака: после его смерти похоронная процессия должна была избрать более длинный маршрут, вне стен, от ворот Святого Иоанна до Мильвийского моста, чтобы добраться до ватиканской базилики, избегая враждебных проявлений.^[42]

Эта деталь стоит больше всех легенд. Она показывает, что гнев был не только литературным. Само тело папы не смогло пройти через Рим самым простым путём. Город судил своего пастыря, возможно несправедливо, но достаточно сильно, чтобы распорядители процессии избегали народа.

Сохраняющаяся угроза

Britannica резюмирует понтификат двумя бедствиями: голод и лангобардские нападения.^[43] Лангобардское королевство в Италии — не воспоминание 570-х годов; оно остаётся прямой угрозой в начале VII века. Григорий добивался перемирий и завязал отношения с Агилульфом и Теоделиндой, но мир никогда не был окончательным.

Сабиниан, следовательно, управляет городом, который не знает, сможет ли рассчитывать на Равенну, Константинополь или собственные ресурсы. Этот страх отчасти объясняет жёсткость экономических мер. Житницами управляют не одинаково, когда можно свободно закупать хлеб и когда дороги могут быть перерезаны лангобардами.

После Григория без дипломатического гения Григория

Григорий умел говорить с лангобардами, с экзархом, с Константинополем, с епископами, с королевами, с бедными. У Сабиниана не сохранилось сопоставимого досье. Поэтому статья не должна приписывать ему воображаемых дипломатических успехов. Следует сказать лишь это: те же угрозы налицо, но источники не сохраняют у Сабиниана той же инициативы, что и у его предшественника.

Это различие способствует его непопулярности. Когда народ видел харизматичного пастыря, соединявшего дипломатию и благотворительность, он с трудом переносит более административного, более осторожного и менее щедрого на вид преемника.

Возвращение должностей секулярному клиру

New Advent сообщает, что Сабиниан, как считается, вернул секулярному клиру должности, которые Григорий доверил монахам.^[44] Britannica даёт ту же черту: он будто бы продвигал епархиальный клир, а не монахов.^[45]

Этот момент согласован с его карьерой. Сабиниан — не монах, ставший папой; это римский диакон, сформированный в секулярной иерархии. Он может поэтому думать, что обычное управление Церковью должно вернуться к епархиальным клирикам. И здесь не следует искусственно драматизировать: речь идёт не о антимонашеской доктрине, а об институциональном перебалансировании.

Реакция против григорианского стиля?

Вопрос остаётся открытым. Хотел ли Сабиниан исправить слишком сильное предпочтение Григория к монахам или просто расставить имеющихся людей по должностям? Источники не позволяют решить. Надёжнее всего констатировать направление: после папы-монаха преемник, вышедший из секулярного клира, похоже, вновь усиливает вес секулярного клира.

Это напряжение часто будет проходить через историю Церкви: монашеские харизмы и епархиальные структуры не противостоят друг другу, но должны быть упорядочены. Григорий показал, что монахи могут служить вселенской Церкви; Сабиниан напоминает, добровольно или нет, что обычная структура епархии остаётся незаменимой.

«Наполнил Церковь клириками»

Формула, сообщаемая исследованиями о Liber Pontificalis, кратка: Сабиниан будто бы «наполнил Церковь клириками».^[46] Она может обозначать многочисленные рукоположения или политику набора клира. В обоих случаях она даёт наилучший возможный облик его понтификата: несмотря на дурную репутацию, он управляет не только экономией; он обеспечивает Церковь служителями.

Было бы несправедливо сводить папу к его самому непопулярному эпизоду. Сабиниан также обеспечил преемственность римского института после Григория, в хрупком политическом контексте, заботясь о том, чтобы Церковь не осталась без клириков.

Поздняя атрибуция

Традиция иногда приписывает Сабиниану введение колокольного звона к каноническим часам и к совершению мессы. Эта атрибуция поздняя: она появляется у Гильома Дюрана в XIII веке (Rationale divinorum officiorum), затем у таких авторов, как Онофрио Панвинио в XVI веке.^[47]

Статья должна упоминать её с осторожностью, не как установленный факт. Сайт Ватикана, посвящённый колоколам Святого Петра, даёт гораздо более позднюю материальную историю ныне сохраняемых или перелитых великих ватиканских колоколов, не делая Сабиниана проверяемым источником нынешней системы.^[48]

Что всё же открывает традиция

Даже если атрибуция хрупка, она не лишена интереса. Связывать Сабиниана с колоколами — значит давать ему литургическое место в средневековой памяти: папа, задающий ритм молитве, мессе, часам. Возможно, это попытка уравновесить слишком чёрную репутацию полезным воспоминанием.

Но метод Ignispedia должен оставаться строгим: можно писать, что поздняя традиция приписывает это развитие Сабиниану; нельзя писать, что он исторически его учредил, за отсутствием достаточного современного источника.

Смерть 22 февраля 606 года

Сабиниан умирает в Риме 22 февраля 606 года.^[49][50] Дата надёжна: её повторяют Святой Престол, New Advent и таблица Дюшена, переданная Ходжкином.^[51]

Литургическое совпадение поразительно: 22 февраля — праздник Кафедры святого Петра. Не следует извлекать из этого искусственный символизм, но сближение выразительно для преемника Петра, чей понтификат был трудно принят его народом.

Отклонённая процессия

Самый сильный факт его смерти — похоронная процессия. Treccani сообщает, что на следующий день после смерти, из страха перед враждебными народными проявлениями, те, кто нёс его останки, избрали более длинный путь, следуя внешним маршрутом вне стен от ворот Святого Иоанна до Мильвийского моста, а затем до ватиканской базилики, — рассказ, основанный на Liber Pontificalis (издание Дюшена, том I, с. 315) и Павле Диаконе, Vita Gregorii.^[52]

Этот маршрут говорит всё. Папа благополучно погребён в соборе Святого Петра, в преемственности апостольского наследования; но город, которым он управлял, не хочет дать ему спокойно пройти. Память о Сабиниане, таким образом, разделена между институтом и народом, апостольским погребением и гражданской враждебностью.

Память, нуждающаяся в очищении

Сабиниан — не великий папа. Он также не просто злодей из хроники. Это краткий папа, помещённый между двумя гигантами контекста: позади него Григорий Великий, впереди — постепенная стабилизация отношений между Римом и Константинополем при Бонифации III. Он управляет в голодном, угрожаемом, зависимом Риме, и его темперамент, похоже, плохо соответствует народному ожиданию.

Духовный урок суров: видимая благотворительность входит в пастырское управление. Папа может быть прав в своих расчётах и потерять сердца, если создаст у народа впечатление, что хлеб бедных управляется без милосердия. Но другой урок столь же необходим: история должна сопротивляться лёгким легендам, особенно когда они осуждают человека на основании враждебной традиции.

Необходимо предостережение против смешения тёзок: письмо Григория к «Сабиниану, епископу Ядерскому» (Зара в Далмации), около 598 года, — Registre, книга VIII, письмо 10, — касается примирения этого далматинского епископа после дела Максима, а не будущего папу Сабиниана, уже отозванного из Константинополя.^[53] Оно поэтому не цитируется здесь как слово о Сабиниане-папе; оно показывает лишь григорианский пастырский климат вокруг далматинского дела: соединять истину, исправление, покаяние и милосердие. Это, возможно, лучший способ читать непопулярный понтификат: не оправдывая суровости, не раздувая легенд и не забывая, что Церковь продвигается также через обычных, хрупких пастырей, менее сияющих, чем святые, за которыми они следуют.

• Папа святой Григорий Великий — непосредственный предшественник Сабиниана, чья римская благотворительность объясняет главный контраст статьи.
• Папа Пелагий II — папа лангобардского кризиса и посылки Григория как апокрисиария.
• Папа Бенедикт I — папа римского голода и византийско-лангобардского распада перед Пелагием II.
• Папская область — чтобы понять медленное превращение папства во власть помощи и временного управления.
• Бенедиктинское монашество — чтобы поместить контраст между папой-монахом Григорием и секулярным клиром, вновь выдвинутым при Сабиниане.