Папа святой Бонифаций IV (608–615)

Папа, христианизировавший Пантеон

Пантеон — уникальный символ. Ни один другой языческий памятник Рима не сохранил с такой силой архитектуру, императорскую память и религиозное могущество Античности. Когда Бонифаций IV получает от императора Фоки разрешение посвятить его христианскому культу, он принимает не нейтральное здание: он совершает публичный акт культурного экзорцизма. Рим богов становится Римом Марии и мучеников.^[6][7]

Павел Диакон в VIII веке даёт самое богословское прочтение этого перехода: смыв скверну идолопоклонства, Церковь установила в древнем храме память всех святых.^[8] Treccani подчёркивает, что событие имело также политическое и городское измерение: Марсово поле, долго отмеченное останками язычества, получает новый христианский центр.^[9]

Григорианский папа после Бонифация III

Бонифаций IV принадлежит к тому же климату, что Сабиниан и Бонифаций III: Рим ещё зависит от Константинополя в утверждении папы, но постепенно утверждает собственную духовную миссию. Treccani прямо относит его к григорианскому направлению: до понтификата Бонифаций был dispensator Ecclesiae Romanae, важным ответственным за управление вотчинами, и сотрудником Григория в деликатных делах.^[10]

Эта преемственность важна. Григорий придал папству новый облик: служение бедным, управление вотчинами, миссии, защита единства, недоверие к горделивым титулам, но очень твёрдое сознание кафедры Петра. Бонифаций IV не основывает новой линии; он продолжает её в более бедной и более неустойчивой обстановке.

Понтификат на перекрёстке трёх миров

Его понтификат соединяет три досье, которые слишком легко разделяют: Рим, Англию и лангобардскую Италию. В Риме он преображает Пантеон и помогает страждущему городу. В Англии он принимает Меллита, епископа Лондонского, и посылает письма Лаврентию Кентерберийскому, клиру, королю Этельберту и английскому народу.^[11] В Северной Италии он получает пламенное письмо святого Колумбана о споре Трёх глав.^[12]

Эти три направления показывают папство как центр общения. Оно ещё не автономная светская власть средневековья; оно остаётся в составе Империи. Но оно уже та точка, к которой сходятся новые Церкви, монахи-миссионеры, христологические споры и народы на пути к окатоличиванию.

Таблица свидетелей

Святой Престол и официальная хронология

Официальная карточка Ватикана, открытая и проверенная для этой статьи, называет Бонифация IV 67-м папой, с понтификатом от 25 августа 608 года до 8 мая 615 года.^[13] 25 августа — дата Дюшена, издателя Liber Pontificalis, которую Treccani удерживает как наиболее вероятную (« con ogni probabilità il 25 di agosto »); старая хронология Яффе, напротив, помещала начало на 15 сентября 608 года, а конец — на 25 мая 615 года, как напоминает New Advent.^[14][15]

Название статьи удерживает поэтому нынешнюю официальную хронологию: Папа святой Бонифаций IV (608–615). В литургической памяти нужно различать старое и нынешнее: прежнее поминовение 25 мая — дата, которую носили издания Римского мартиролога до пересмотра 2001 года, засвидетельствованная Catholic Encyclopedia 1907 года (« commemorated as a saint in the Roman Martyrology on 25 May ») и ещё Treccani в 2000 году, — опиралась, по Treccani, на интерполированное место Liber Pontificalis; нынешние справочники вписывают его на 8 мая (« feast day May 8 » по Britannica, « Feast 8 May » по Oxford), день его смерти, удержанный Святым Престолом и согласный с его эпитафией, упоминающей погребение 8 мая^[16] (пересмотренное типическое издание Мартиролога, промульгированное в 2001 и опубликованное в 2004 году, вписывает его прямо на 8 мая^[17]), а культ его оформился лишь во времена Бонифация VIII, после обретения его останков при работах в ватиканской базилике.^{[18][19][20][21]}

Liber Pontificalis и Дюшен

Заметка Liber Pontificalis, изданная Луи Дюшеном в томе I, страницы 317–318, — основополагающий римский источник досье.^[22] Она даёт существенные биографические ориентиры: Бонифаций связан с областью Валерия/Марсика, его отец Иоанн — врач, он правил после Бонифация III и погребён в соборе Святого Петра.

Прежде всего она передаёт память о Пантеоне. Древний текст не развивает трактата о богословии инкультурации; он рассказывает о литургическом и городском факте. Эта сдержанность драгоценна: событие оказалось достаточно сильным, чтобы стать главным деянием, удержанным в папской памяти.

Беда: Рим и юная Английская Церковь

Беда даёт важнейшее свидетельство о 610 годе. Меллит, первый епископ Лондонский, отправляется в Рим для обсуждения необходимых дел Английской Церкви. Бонифаций собирает тогда синод итальянских епископов о жизни и мире монахов; Меллит участвует в нём, чтобы отвезти постановления в Англию, с папскими письмами Лаврентию, клиру, королю Этельберту и английскому народу.^[23]

Новые исследования отмечают, что Беда даёт для этого синода очень точную датировку: восьмой год Фоки, индикт XIII, 27 февраля. Филип Вуд видит в этом интересный признак римской верности Константинополю в 610 году, обсуждая при этом точную форму переданной датировки.^[24]

Марсийское происхождение и отец-врач

New Advent кратко излагает древнее предание: Бонифаций — сын Иоанна, врача, марс по провинции и городу Валерия.^[25] Святой Престол даёт сдержаннее: рождение в марсийской области.^[26] Treccani говорит о Марсике и отмечает, что дата его рождения неизвестна.^[27]

Эта скудость личных данных диктует сдержанный метод. Было бы искусственно выдумывать детство или образование. Известно более институциональное: Бонифаций входит в римский клир, становится диаконом, затем занимает крупную финансовую должность.

Dispensator Ecclesiae Romanae

При Григории Великом Бонифаций — диакон Римской Церкви и dispensator, то есть ответственный высокого уровня в управлении вотчинами Церкви.^[28][29] Эта деталь решающа для понимания его понтификата.

Григорианское папство — не только доктринальный авторитет. Оно кормит бедных, управляет землями в Италии, Сицилии, Сардинии и в других местах, распоряжается хлебом, доходами, помощью, выкупами и отношениями с сильными мира. Dispensator — не второстепенный счетовод: он участвует в устроенном милосердии Рима.

Сотрудник Григория

Treccani настаивает на этой преемственности. Бонифаций деятельно сотрудничал с Григорием и получал от него важные и деликатные поручения.^[30] Становясь папой после Бонифация III, он, вероятно, представляет сохранение григорианского течения в римском клире.

Эта линия объясняет его одновременное внимание к трём реальностям: бедным Рима, монахам и окраинным Церквам. Бонифаций IV правит как наследник Григория, но в ещё более хрупкой Италии.

Долгая вакансия после Бонифация III

Бонифаций III умирает 10 ноября 607 года по нынешнему списку Святого Престола.^[31] Бонифаций IV посвящён лишь 25 августа 608 года.^[32] Вакансия длится, таким образом, более девяти месяцев. New Advent видит в этом ожидание императорского утверждения из Константинополя.^[33]

Эта продолжительность напоминает, что папство 608 года ещё не свободно от всякого политического контроля. Римское избрание должно получить императорское или экзаршее согласие. Рим — кафедра Петра, но административно он остаётся в византийской орбите.

Смарагд, Фока и Рим

Treccani помещает избрание Бонифация IV в момент кажущегося согласия между Римом и Византией. Экзарх Смарагд, известный религиозным рвением и действиями против схизматиков Трёх глав в Венетии и Истрии, находится тогда в Риме на открытии колонны Фоки на Форуме.^[34]

Эта колонна, последний императорский памятник, воздвигнутый на Римском форуме, — политический знак. Она ещё являет принадлежность Рима восточному имперскому миру. Но продолжение понтификата показывает, что эта принадлежность скоро преобразится: Фока падает в 610 году, ему наследует Ираклий, персы продвигаются на Востоке, и Италия мало-помалу учится жить в более сложных отношениях с Константинополем.^[35]

Папа, избранный в григорианской традиции

Выбор Бонифация IV выглядит поэтому последовательным. Бывший dispensator, верный школе Григория, способный управлять вотчинами и вести дела с Империей, — естественный кандидат в Риме, где голод, дипломатия и церковное единство — насущные задачи.

Не следует приписывать ему революционную политику. Его сила скорее в том, что он папа преемственности: он принимает досье, открытые Григорием, Сабинианом и Бонифацием III, и ведёт их в новую фазу.

Дар Фоки

Самый знаменитый акт Бонифация IV происходит в следующем году. Он получает от императора Фоки Пантеон Агриппы, один из самых престижных памятников Рима, чтобы приспособить его к христианскому культу.^[36][37] Торжественное освящение происходит 13 мая 609 года, с римским клиром, в честь Девы Марии и всех мучеников.^[38]

New Advent отмечает, что Пантеон становится тогда S. Maria Rotunda и представляет это преображение как первый римский случай языческого храма, обращённого в место христианского культа.^[39] Это утверждение следует понимать с осторожностью в деталях, но оно хорошо выражает масштаб жеста: Рим не только разрушает язычество; он заменяет его христианской памятью.

Мария и мученики в сердце античного города

Выбор титула богословски очень силён. Бонифаций посвящает здание не второстепенному местному святому, а Марии и всем мученикам. Круглое здание, сосредоточившее религиозную память древнего римского мира, становится святилищем общения святых.

Беда даёт самое ясное прочтение: сонм демонов изгнан, сонм святых получает постоянную память.^[40] Павел Диакон выражает ту же мысль более грубым языком: там, где совершался культ не всех богов, а всех демонов, отныне должна была быть память всех святых.^[41]

«Там, где некогда совершался культ не всех богов, а всех демонов, должна была наконец быть память всех святых.» — Павел Диакон, История лангобардов, IV, 36^[42]

Мощи мучеников

New Advent сообщает, в условном наклонении (« were said to have been »), что повозки священных костей будто бы были вынесены из катакомб и положены в порфировую чашу под главным алтарём.^[43] Предание о числе в двадцать восемь повозок не удалось ни датировать, ни привязать к древнему источнику в этом досье, поэтому число из тела статьи убрано: сообщается лишь сам перенос, с осторожностью источника.

Даже если историк должен оставаться осторожным в вещественной точности каждой детали, смысл неоспорим. Пантеон становится не просто христианским пространством; он становится святилищем мощей. Античный город отныне прочитывается от мучеников, то есть от тех, кого Империя преследовала.

Источник праздника Всех Святых?

Освящение 13 мая в честь Марии и всех мучеников часто сближают с историей праздника Всех Святых. Нужна точность: вселенский праздник 1 ноября разовьётся на Западе позже. Бонифаций IV ещё не устанавливает нынешнюю римскую дату; он освящает святилище, чья литургическая память 13 мая надолго сохранит связь с мучениками.^[44]

Духовная преемственность тем не менее реальна. Чтить всех мучеников в древнем Пантеоне готовит более широкое видение: Церковь — не только присутствующий институт, но историческое и небесное общение, составленное из исповедавших Христа даже до крови.

Меллит в Риме

Около 610 года Меллит, первый епископ Лондонский, отправляется в Рим советоваться с Бонифацием о необходимых делах Английской Церкви.^[45] Этой Церкви лишь около десятка лет от прибытия Августина Кентерберийского, посланного Григорием Великим в 597 году. Она быстро растёт, но остаётся хрупкой: окружающее язычество, неполное епископское устройство, трудные отношения с бриттами и скоттами, литургические и дисциплинарные вопросы.

Приезд Меллита показывает, что григорианская евангелизация не была разовой операцией. Рим продолжает сопровождать миссию после первоначальной посылки. Папа — не только тот, кто посылает; он остаётся тем, кто утверждает, упорядочивает и ободряет.

Жизнь и мир монахов

Беда уточняет, что Бонифаций собирает синод итальянских епископов для обсуждения жизни и мира монахов. Меллит заседает в нём, чтобы подписать решения, утвердить их своим авторитетом, затем отнести их Английским Церквам.^[46]

New Advent напоминает, что существующие ныне декреты под этим именем считаются апокрифическими или сильно подозрительными.^[47] Следует различать две вещи: синод 610 года засвидетельствован Бедой; соборные тексты, переданные позже под его именем, нельзя наивно использовать как достоверный протокол.

Письма в Англию

Беда утверждает, что Меллит уезжает с письмами Бонифация к Лаврентию, архиепископу Кентерберийскому, ко всему клиру, королю Этельберту и английскому народу.^[48] Treccani подтверждает, что Бонифаций поручает Меллиту передать постановления синода и письма Английской Церкви.^[49]

Документальное досье писем сложно: некоторые сохранившиеся позднее тексты обсуждаются. Но пастырский факт ясен. Бонифаций IV продолжает григорианский замысел католической Англии, устроенной вокруг Кентербери, связанной с Римом и способной принять устойчивую монашескую и церковную дисциплину.

Схизма, ещё открытая в Северной Италии

Спор о Трёх главах рождается из рецепции второго Константинопольского собора 553 года. На северо-востоке Италии, в Венетии и Истрии, часть клира и народа отвергает осуждение, опасаясь, что оно предаёт Халкидон. Папство, Империя и экзархи стремятся вернуть эти Церкви к единству, но имперское вмешательство порой ожесточает сопротивление.^[50]

Treccani напоминает, что в 607 году, после смерти патриарха Северия Градского, экзарх Смарагд навязывает Кандидиана, сторонника осуждения Трёх глав. Противники укрываются в Аквилее, на лангобардской территории, и избирают другого патриарха, Иоанна, под покровительством короля Агилульфа и герцога Гизульфа II.^[51]

Письмо святого Колумбана

Между 612 и 615 годами святой Колумбан, обосновавшийся в Боббио, пишет Бонифацию IV по просьбе или под влиянием лангобардского короля Агилульфа.^[52][53] Его письмо необычайно: очень почтительное к Риму, но также резкое, нетерпеливое, порой чрезмерное. Колумбан просит папу снять подозрение, созвать собор, ясно защитить веру и исцелить схизму.

New Advent считает, что Колумбан не вполне понимал богословский объём вопроса о Трёх главах, но подчёркивает, что он не мыслил себя независимым от римской власти.^[54] Именно это делает письмо столь интересным: ирландский монах может выговаривать папе с грубой свободой, при этом сильно исповедуя достоинство кафедры Петра.

«Мы привязаны к кафедре святого Петра; ибо если Рим велик и знаменит, то среди нас его величие и слава значат лишь этой кафедрой.» — Святой Колумбан, письмо V Бонифацию IV^[55]

Рим как центр единства

Колумбан доходит до того, что пишет: Рим — глава Церквей мира, кроме особого преимущества места Воскресения.^[56] Эта фраза — ключевая. Она показывает римское первенство, признанное миссионером, пришедшим с западной оконечности латинского мира, даже когда он говорит с папой почти невыносимым тоном.

Этот пункт помогает понять понтификат Бонифация IV. Римское первенство — не отвлечённая идея, запертая в канцеляриях. Оно проживается в кризисах: лангобардский король, патриарх-схизматик, ирландский монах, разделённое итальянское население и политически ещё хрупкое византийское папство — все так или иначе ищут разрешения вокруг Рима.

Имперский мир, который распадается

Фока падает в 610 году. Ираклий берёт власть, пока Империя сталкивается с тяжкими угрозами на Востоке: мятежи, партии, персидская война, затем взятие Иерусалима персами в 614 году.^[57] Для Рима эти события не далеки. Имперская защита становится менее надёжной, Италия должна считаться с лангобардами, и папство учится вести дела в более раздробленном мире.

Новые работы о папстве и Византии напоминают, что понтификальная документация VII века скудна, но такие признаки, как датировка синода 610 года, показывают Рим ещё вписанным в имперские рамки.^[58] Бонифаций IV — папа вполне римский и вполне имперский, в тот самый момент, когда Империя слабеет.

Относительный мир с лангобардами

Treccani отмечает, что, несмотря на напряжённость вокруг Трёх глав, Агилульф не возобновляет войну против византийцев; напротив, он продлевает перемирие на год, ведя дела прямо с Константинополем, куда послал как полномочного представителя нотария Стаблициана (610), затем ещё трижды продлевает его между 611 и 614 годами.^[59] Папство пользуется этой более примирительной линией, уже вдохновлённой Григорием Великим.

Следствие глубоко: лангобарды — уже не только варвары-ариане и враги. С королевой Теоделиндой, королём Агилульфом, связями с Колумбаном и медленным окатоличиванием лангобардского народа Италия готовит преображение. Рим хранит связь с Империей, но начинает также становиться религиозным очагом, вокруг которого могут объединиться осевшие в Италии народы.

Папство выживания и милосердия

New Advent сообщает, что Рим знает в понтификат Бонифация IV великую нужду из-за голода, чумы и наводнений.^[60] Treccani добавляет, что его эпитафия говорит о верности наставлениям и примерам Григория, а также о милостыне и помощи, устроенных для населения, поражённого бедствиями.^[61]

Святость Бонифация IV, таким образом, не только монументальна. Она не заперта в Пантеоне. Она является в повседневной верности пастыря, который управляет, помогает, умиротворяет и держит единство в израненном городе.

Собственный дом, ставший монастырём

New Advent утверждает, что Бонифаций умер в монашеском уединении, превратив собственный дом в монастырь.^[62] Эта деталь сходится с синодом 610 года о монашеской жизни и мире монахов. Как и Григорий Великий, Бонифаций — папа, для которого управление Церковью не противоположно монашескому идеалу.

Монашество VII века — не индивидуалистическое бегство. Это запас молитвы, дисциплины, учёности, миссии и реформы. Григорианская Англия, Колумбан, Боббио, итальянские монахи и римские дома, превращённые в монастыри, принадлежат к одному духовному миру.

Смерть и погребение в соборе Святого Петра

Бонифаций IV умирает 8 мая 615 года по нынешней официальной хронологии.^[63] Он погребён в соборе Святого Петра. Treccani подтверждает центральный пункт досье: культ восходит ко времени Бонифация VIII, который обрёл останки при работах в ватиканской базилике и положил их в погребальную капеллу Арнольфо ди Камбио^[64]; Oxford говорит это одной фразой: погребён в соборе Святого Петра по смерти, культ прослеживается лишь со времени правления Бонифация VIII^[65]. Старый католический синтез 1907 года сообщал о других промежуточных переносах его останков, но недавнего подтверждения в этом досье не найдено: они здесь не удерживаются.^[66]

Treccani уточняет, что культ его восходит главным образом ко времени Бонифация VIII, после обретения останков при работах в ватиканской базилике.^[67] Это объясняет кажущееся противоречие: Бонифаций IV подлинно свят в католическом предании, но его литургический культ оформился позже его исторической памяти.

Святость верности

Его эпитафия, переписанная Дюшеном вслед за заметкой Liber Pontificalis, открывается двустишием верности Григорию: всегда следовать, жизнью, делом и достойными нравами, наставлениям и примерам учителя.^[68] Эта формула говорит о месте Бонифация IV лучше долгих похвал.

Он не основатель богословской школы. Он не блистательный мученик. Он верный пастырь: распорядитель для бедных, папа христианизированного Пантеона, хранитель юной Английской Церкви, собеседник Колумбана, наследник Григория в хрупком Риме.

«Всегда следуя, своей жизнью, делом и достойными нравами, наставлениям и примерам своего учителя Григория.» — Эпитафия Бонифация IV, начальное двустишие^[69]

«Бонифаций IV просто христианизировал языческий храм из оппортунизма?»

Нет. Политическая возможность существует: Фока благоволит Риму и дарит памятник. Но древние источники читают событие прежде всего как религиозный акт: очищение, посвящение Марии и мученикам, память святых, изгнание идолопоклонства.^[70][71]

Церковь занимается не только археологией. Она превращает древнее место в место истинного культа. В этом именно католический смысл обращения культур: очистить то, что должно быть очищено, сохранить то, что может быть принято, и упорядочить ко Христу.

«Связь со Всеми Святыми достоверна?»

Нужно различать. Освящение 13 мая 609 года в честь Марии и всех мучеников достоверно как хорошо засвидетельствованное древнее предание.^[72] Западный праздник Всех Святых 1 ноября устанавливается позже. Говорить, что Бонифаций IV прямо «изобрёл» праздник Всех Святых 1 ноября, было бы слишком поспешно.

Зато духовный смысл именно тот: коллективная память святых и мучеников. Христианский Пантеон становится одним из мест, где Рим учится праздновать не одного мученика, а множество свидетелей.

«Обвиняет ли Колумбан Рим в ереси?»

Колумбан сообщает, что Рим обвиняют в потворстве еретикам из-за досье Трёх глав, и просит папу публично прояснить свою веру.^[73] Его тон порой жесток. Но он пишет и как ученик Петра и признаёт величие римской кафедры.^[74]

Следует избегать двух карикатур. Колумбан не бунтарь-антиримлянин; он и не льстивый царедворец. Он представляет вольность западного монашества, которое может умолять и выговаривать папе именно потому, что верит: Рим должен быть ясным центром единства.

«Важен ли Бонифаций IV прежде всего для искусства и архитектуры?»

Пантеон даёт его понтификату огромное архитектурное потомство, но его значение к этому не сводится. Тот же папа касается Англии, монашества, Трёх глав, отношений с лангобардами и римского милосердия. Архитектура здесь — видимая грань более широкого служения: обращать, объединять, помогать и передавать.

Пантеон как живая память

Самое великое видимое наследие Бонифация IV стоит до сих пор. Церковь Святой Марии над мучениками остаётся одним из самых сильных примеров преображённой преемственности: языческий памятник, сохранённый потому, что был посвящён христианскому культу.

Этот факт и спас здание. Многие античные памятники были разрушены, разобраны, заброшены или превращены в каменоломни. Пантеон уцелел потому, что стал церковью. Литургическое обращение произвело, таким образом, культурное сохранение.

Рим, Мария и мученики

Сам титул церкви Святой Марии над мучениками кратко выражает римскую веру. Мария чтится не как одинокая фигура, а в сердце исповедующей Церкви. Мученики — не только воспоминания прошлого; они живые камни, на которых созидается христианский Рим.

В древнем храме всех богов Церковь провозглашает, что истинная полнота — не языческий пантеон, а общение святых: Дева, мученики, апостолы, исповедники, монахи, бедные и весь верный народ.

Духовный урок: обращать, не разрушая понапрасну

Бонифаций IV даёт очень актуальный урок. Он не сносит Пантеон, чтобы доказать победу христианства. Он и не оставляет его двусмысленным храмом. Он очищает его, освящает и отдаёт молитве.

Христианское обращение часто действует так: оно не довольствуется осуждением ложного; оно упорядочивает истинное, прекрасное и долговечное к Богу. Древний мир спасён не потому, что был чист; он спасён, когда соглашается быть очищенным.

• Папа Бонифаций III (607) — непосредственный предшественник, тоже связанный с Фокой и римским признанием.
• Папа Сабиниан (604–606) — первый преемник Григория Великого, контекст голода и византийской зависимости.
• Святой Григорий Великий (590–604) — духовный учитель и пастырский образец Бонифация IV.
• Святой Колумбан и монашеские миссии — чтобы понять письмо Бонифацию IV и лангобардский контекст.