Папа Бонифаций III (Bonifacius III) управлял Римской Церковью в 607 году, после почти годичной вакансии Апостольского Престола со смерти Сабиниана. Святой Престол представляет его как 66-го папу Католической Церкви, римлянина по рождению, с понтификатом, открытым 19 февраля 607 года и завершённым 10 ноября 607 года.[1]
Его правление очень коротко, но касается двух важных дел. Во-первых, Бонифаций — бывший посланник Григория Великого в Константинополе, в то время когда Рим ещё сильно зависит от Восточной империи. Во-вторых, он добивается от императора Фоки торжественного признания первенства кафедры Петра против притязаний Константинополя на титул первого престола.[2][3]
Самая знаменитая формула — из Liber Pontificalis: Апостольский Престол Петра должен был быть признан как «caput esset omnium ecclesiarum», глава всех Церквей.[4] Статья должна, однако, избегать двух ошибок: сводить Бонифация III к льстивой политической победе или внушать, будто римское первенство родилось в 607 году. Декрет Фоки подтверждает более древнее римское притязание; он его не изобретает.[5][6]
Наконец, Бонифаций III собирает в Риме собор, запрещающий готовить, при жизни папы или епископа, преемство ему. Это правило отвечает на недавние выборные кризисы: Бонифаций I против Евлалия, Бонифаций II против Диоскора, затем долгие ожидания императорского утверждения в VI–VII веках.[7][8][9]
«Апостольский Престол блаженного апостола Петра должен был быть главой всех Церквей.» — Liber Pontificalis, заметка о Бонифации III[10]
Почему Бонифаций III важен?
Папа менее девяти месяцев, но не незначительный папа
Бонифаций III не оставляет ни великого доктринального трактата, ни долгого пастырского правления, ни литургической реформы, сопоставимой с великими понтификатами христианской древности. Его место держится на редкой сосредоточенности: очень краткий понтификат, но расположенный на пересечении Рима, Константинополя, Фоки, наследия Григория Великого и кризиса титула вселенского патриарха.[11]
Поэтому лучший способ его читать — институциональный. Бонифаций III — папа перехода: позади него Григорий и Сабиниан; впереди него Бонифаций IV, который добьётся от Фоки превращения Пантеона в христианскую церковь. Понтификаты 604–615 годов показывают, что папство остаётся ещё институтом Восточной Римской империи, даже когда утверждает духовное первенство Петра.[12]
Доверенное лицо Григория в Константинополе
До избрания Бонифаций — диакон Римской Церкви. New Advent сообщает, что в 603 году Григорий Великий посылает его как апокрисиария, то есть постоянного папского представителя, ко двору Константинополя.[13] Treccani уточняет отождествление разных «Бонифациев», встречающихся в григорианских письмах, но считает вероятным, что будущий папа — это диакон, ведавший западными поручениями, церковными вотчинами и посольством к Фоке.[14]
Эта должность объясняет последующее. Бонифаций знал императорский двор, обычаи Константинополя, психологию Фоки и римскую рану, нанесённую константинопольским титулом вселенского патриарха. К понтификату он приходит, таким образом, не как простой местный администратор: это человек, уже сформированный византийской дипломатией.
Понтификат, продолжающий григорианскую линию
Treccani толкует его избрание как знак победы «григорианского» течения в римском клире: тех, кто хотел вернуться к замыслам Григория Великого после трудного понтификата Сабиниана.[15] Это прочтение остаётся осторожным, но оно хорошо освещает последовательность событий.
Сабиниан был непопулярен в Риме, прежде всего из-за голода и церковных житниц.[16] Бонифаций III, напротив, предстаёт как возобновление дипломатической, римской и петровской линии Григория: добиться признания места Апостольского Престола, оставаясь при этом в имперских рамках.
Основные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Оговорка |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | актуальный список | 66-й папа, начало 19.II.607, конец 10.XI.607, римское рождение | Очень краткая официальная заметка |
| Liber Pontificalis | VII век для этого раздела | Отец Иоанн Катадиоке, продолжительность, декрет Фоки, римский собор, погребение в соборе Святого Петра | Главный повествовательный источник, читать с Дюшеном/Treccani |
| Григорий Великий, письма | 603 | Посылка диакона к Фоке и досье responsalis в Константинополе | Отождествление с будущим Бонифацием вероятно, но не всегда абсолютно достоверно |
| Павел Диакон | VIII век | Воспроизводит традицию декрета Фоки в пользу Рима | В значительной мере зависит от Liber Pontificalis |
| Catholic Encyclopedia / New Advent | 1907 | Ясный синтез: происхождение, апокрисиариат, Фока, выборный собор, смерть, погребение | Старая, полезна для остова |
| Treccani | 2000 | Современный критический синтез: григорианское течение, римский собор, значение декрета Фоки | Главный современный источник |
| Новые работы о папстве VII века | XXI век | Помещает Бонифация III в кризис Фока–Ираклий и имперское папство | Полезны для контекста, а не для выдумывания биографии |
Документальное досье кратко. Оно не позволяет написать большую личную биографию; зато позволяет написать основательную статью по трём осям: имперская дипломатия, римское первенство и дисциплина церковных выборов.
Святой Престол: минимальная хронология
Официальная карточка Ватикана даёт три самых надёжных ориентира: Бонифаций III — 66-й папа, его понтификат начинается 19 февраля 607 года, завершается 10 ноября 607 года, и он родился в Риме.[17] New Advent и несколько древних традиций дают для его смерти 12 ноября 607 года.[18][19]
Эта разница в два дня не затрагивает толкование понтификата. Для заголовка статьи упоминания (607) достаточно: Бонифаций III — папа одного гражданского года. В тексте же следует сохранить нюанс: 10 ноября в нынешнем списке Святого Престола, 12 ноября в традиционных заметках.
Liber Pontificalis: два решения, одна память
Заметка Liber Pontificalis умещается в несколько строк. Она говорит, что Бонифаций — римлянин, сын Иоанна Катадиоке, и что он восседал восемь месяцев и двадцать два дня.[20] Затем она приписывает ему два главных деяния: добиться от Фоки, чтобы Апостольский Престол Петра был признан главой всех Церквей; собрать в соборе Святого Петра собор из 72 епископов, 33 римских священников, диаконов и всего клира, чтобы упорядочить выборы.[21]
Сдержанность текста драгоценна. Он не стремится сочинить подробную легенду о святости. Он хранит прежде всего память о папе, упорядочившем два вопроса ранга: ранг Рима среди Церквей и ранг выборного права перед лицом партий.
«Пусть никто, при жизни понтифика или епископа своего города, не дерзает говорить о его преемстве или сколачивать себе партию.» — Liber Pontificalis, перевод римского constitutum 607 года[22]
Treccani: григорианское прочтение
Заметка Паоло Бертолини в Enciclopedia dei Papi настаивает на римском контексте. Если Бонифаций григорианских писем — действительно будущий папа, то его избрание знаменует вес григорианской партии в клире: людей, желающих возобновить линию великого понтифика после напряжений понтификата Сабиниана.[23]
Treccani подчёркивает также, что официальные акты римского собора Бонифация III утрачены. Поэтому нельзя напрямую проверить полноту обнародованного текста; приходится зависеть от резюме Liber Pontificalis, подтверждённого правдоподобием синодальной рамки.[24]
Эта осторожность важна. Статья не должна подавать каждую деталь так, будто она взята из сохранившегося протокола. Следует ясно сказать: собор засвидетельствован папской традицией; его акты до нас не дошли.
До понтификата: диакон, администратор, апокрисиарий
Римлянин из греческой семьи?
Liber Pontificalis называет его natione Romanus, римлянином по рождению, и сыном Iohannes Cataadioce.[25] New Advent также говорит о человеке римского происхождения, сыне Иоанна Катадиоке.[26] Treccani добавляет, что это отцовское имя, вероятно, указывает на греческое семейное происхождение, при сохранении римского рождения.[27]
Эта деталь типична для папства той эпохи. Рим — латинский, но глубоко смешанный с греческим и византийским миром. Семьи, клирики, чиновники, монахи, купцы и императорские представители перемещаются между Римом, Равенной, Сицилией, Константинополем и восточным Средиземноморьем.
Должность апокрисиария
Апокрисиарий — далёкий предок нунция: постоянный представитель папы при императорском дворе. В VI–VII веках эта должность ключевая, потому что папское избрание ещё зависит от императорского утверждения и потому что доктринальные напряжения с Константинополем могут затронуть вселенскую Церковь.[28]
Сам Григорий был апокрисиарием в Константинополе до того, как стать папой. Сабиниан им тоже был. Бонифаций III принадлежит, таким образом, к череде пап, сформированных восточной императорской столицей. Это формирование даёт папству дипломатическую компетентность, но являет и реальную политическую зависимость.
Посольство к Фоке
В 603 году, после захвата власти Фокой, Григорий пишет императору, чтобы возвестить скорую посылку диакона, способного сообщить ему об итальянском положении.[29] New Advent отождествляет этого диакона с Бонифацием, будущим Бонифацием III, и говорит, что своим тактом и благоразумием он, по-видимому, снискал расположение Фоки.[30]
Следует понять контекст. Фока захватил власть в 602 году кровавой узурпацией против Маврикия. Однако с римской точки зрения он — признанный император; Рим нуждается в нём против лангобардов, для утверждения выборов и для восточных церковных дел. Современные источники напоминают, что папство тех лет не внешне Империи: оно действует ещё как имперский институт, защищая при этом собственный апостольский авторитет.[31]
«Итак, с позволения Божия я сделал его диаконом и поспешил послать его к вам со всей поспешностью.» — Григорий Великий, письмо Фоке, 603[32]
Вакансия после Сабиниана
Почти год без посвящённого папы
Сабиниан умирает 22 февраля 606 года. Бонифаций III посвящается лишь 19 февраля 607 года.[33][34] Междуцарствие длится, таким образом, почти год. Это ожидание объясняется системой императорского утверждения: римский избранник становится полноправным посвящённым папой лишь после разрешения, пришедшего от императора или его представителя.
Явление не единично. Соседняя статья о Сабиниане уже напоминала об интервале в 358 дней между смертью Сабиниана и рукоположением Бонифация III, по таблице Дюшена, переданной Ходжкином.[35] Эти сроки показывают папство духовно престижное, но политически ещё захваченное кругооборотом Равенны и Константинополя.
Вес Фоки
Фока, таким образом, неизбежен. Современная историография отмечает, что Рим, по-видимому, остаётся на стороне Фоки в первые годы кризиса, который приведёт затем к восстанию Ираклия.[36] Для Бонифация III это отношение — одновременно возможность и предел.
Возможность ясна: получить от императора благоприятное для Рима решение в споре с Константинополем. Предел столь же ясен: императорское признание не может быть конечным основанием апостольского первенства. Это политический акт, подтверждающий в публичном порядке Империи достоинство, которое Рим возводит к Петру.
Декрет Фоки
Спор о титуле вселенского патриарха
С конца VI века римские папы оспаривают константинопольское употребление титула вселенского патриарха. Григорий Великий видит в нём гордый титул, грозящий умалить прочих епископов и дать Константинополю первенство, основанное на императорской мощи, а не на апостольском предании.[37]
В своём письме против узурпации «вселенского» титула Григорий напоминает, что Иоанн Константинопольский принял титул, который он считал «всеобщим», и что его предшественник Пелагий II отменил акты соответствующего синода, кроме актов, не связанных с этим притязанием.[38] Бонифаций III наследует, таким образом, дело, уже проработанное Римом до него.
«Иоанн [...] в синоде узурпировал гордый и пагубный титул вселенского, то есть всеобщего.» — Григорий Великий, письмо IX, 68[39]
«Caput omnium ecclesiarum»
Liber Pontificalis утверждает, что Бонифаций добился от Фоки, чтобы Апостольский Престол блаженного Петра был главой всех Церквей, поскольку Церковь Константинополя называла себя первой из всех Церквей.[40] Павел Диакон воспроизводит ту же традицию в своей Истории лангобардов.[41]
Формула сильна, но её следует читать правильно. Она не означает, что Фока «создаёт» римское первенство. Она означает, что император в споре о старшинстве между Римом и Константинополем официально решает в пользу Рима. New Advent сравнивает, впрочем, это признание с признанием Юстиниана, примерно за восемьдесят лет до того, в его императорском законодательстве.[42]
| Вопрос | Слишком слабое прочтение | Слишком сильное прочтение | Верное прочтение |
|---|---|---|---|
| Декрет Фоки | Простая политическая лесть без значения | Основание папства в 607 году | Императорское признание уже заявлявшегося римского первенства |
| Титул «всеобщий» | Второстепенная словесная ссора | Право папы подавлять всех епископов | Отказ от константинопольского притязания и утверждение кафедры Петра |
| Роль Бонифация III | Краткий папа без значения | Великий теоретик первенства | Римский дипломат, добившийся благоприятного акта в давнем споре |
Ответ на антикатолические прочтения
Некоторые антикатолические рассказы любят представлять Бонифация III как папу, получившего от Фоки титул «всеобщего папы», словно всё римское первенство зависело от императора-узурпатора. Это прочтение не выдерживает. Во-первых, источники говорят об Апостольском Престоле Петра как главе Церквей, а не о доктринальном изобретении из ничего.[43] Во-вторых, Рим взывал уже к Петру, апостольскому авторитету и порядку кафедр задолго до 607 года.[44]
Настоящая трудность тоньше: акт исходит от императора, морально весьма спорного. Но история Церкви полна церковных решений, принятых в несовершенных политических рамках. Ценность принципа не зависит от святости государя, который в данный момент признаёт его в гражданском порядке.
Политическое признание, а не догматическое определение
Следует, наконец, различать императорское признание и догматическое определение. Бонифаций III не обнародовал вселенского собора о первенстве. Он не написал трактата, сопоставимого с Pastor aeternus. Он добился от императора того, чтобы имперский публичный порядок перестал, хотя бы на время, благоприятствовать константинопольскому притязанию.
Это различение защищает статью от двух превратных толкований. Оно не позволяет преуменьшить событие, ибо оно реально значимо в соперничестве Рим–Константинополь. Оно также не позволяет возлагать на него больше, чем оно может нести: католическое учение о первенстве начинается не с Фоки.
Римский собор 607 года о выборах
Правило против партий
Второе главное деяние Бонифация III — римский собор, созванный в соборе Святого Петра. По Liber Pontificalis, он собрал 72 епископов, 33 римских священников, диаконов и весь клир. Декрет запрещает под анафемой рассуждать о преемстве папы или епископа при жизни последнего.[45]
Правило просто: нельзя образовывать партии, договариваться о преемстве или готовить захват власти, пока носитель сана ещё жив. После смерти и погребения выборы могут начаться лишь на третий день, когда соберутся клир и сыны Церкви.[46][47]
Третий день после погребения
Срок в третий день — пастырский и политический. Он даёт время похоронить усопшего, утишить непосредственные страсти, собрать клир и помешать самым быстрым партиям захватить процесс. Liber Pontificalis настаивает на свободе каждого: пусть каждый имеет дозволение избирать священника, какого хочет.[48]
Эта мера отвечает на недавние раны. Двойные выборы и попытки назначения при жизни папы уже унижали Рим. Бонифаций II даже пытался назначить Вигилия преемником, прежде чем сжечь свой декрет перед клиром и Сенатом.[49] Бонифаций III стремится закрыть эту дверь.
О чём не позволяют говорить утраченные акты
Treccani напоминает, что официальные акты этого собора не сохранились. Поэтому нельзя проверить дословно первоначальный constitutum; приходится зависеть от биографии Liber Pontificalis.[50] Этот предел должен оставаться видимым в статье.
Но сама мера исторически последовательна. Она соответствует эпохе, когда папские выборы могут смущаться клиром, Сенатом, городскими группировками, Равенной, Константинополем и императорским давлением. Бонифаций III упорядочивает не всё; он закрепляет хотя бы принцип: Церковь не должна разделяться вокруг преемника, пока пастырь жив.
Рим и Константинополь в начале VII века
Папство, ещё остающееся имперским
Новые работы о папстве конца VI — начала VII века настаивают на часто забываемом положении: Рим ещё не независимая держава. Он зависит от Империи в утверждении папы, отчасти в своей безопасности, в отношениях с Равенной и в нескольких великих восточных делах.[51]
Бонифаций III являет в точности это положение. Он утверждает римское первенство, но актом, полученным от императора. Он защищает свободу выборов, но в Церкви, ещё ждущей императорских утверждений. Папство сильно духовно и слабо политически; именно это напряжение подготовит на протяжении нескольких поколений средневековую эволюцию его роли.
Фока — неудобный союзник
Фока — не христианский образец. Его приход к власти в 602 году совершается в насилии, через устранение Маврикия и его семьи. Позднейшие источники часто представляют его тираном. Однако папство поддерживает с ним благоприятные отношения, потому что он признаёт его интересы и потому что у Рима нет лучшего непосредственного защитника от итальянских опасностей.[52]
Этот парадокс следует принять. Церковь живёт не в идеальном мире; она имеет дело с наличными властями. Историческое различение состоит в том, чтобы не превращать эти политические сделки в моральную канонизацию императора и не дисквалифицировать автоматически полученный акт.
Этап перед Бонифацием IV и Пантеоном
Благоприятные отношения с Фокой продолжаются при Бонифации IV. Согласно традиции Liber Pontificalis и Павла Диакона, Фока позволит Бонифацию IV посвятить Пантеон Деве Марии и всем мученикам.[53][54] Декрет, полученный Бонифацием III, принадлежит, таким образом, к более широкой последовательности: в течение нескольких лет Рим получает от Фоки символически весьма сильные жесты.
Эта связь объясняет, почему статью о Бонифации III следует читать вместе с соседними статьями: Сабиниан — о римском кризисе после Григория, Бонифаций IV — о Пантеоне, Григорий Великий — о споре вокруг вселенского титула, а Бонифаций II — о выборных кризисах.
Смерть, погребение и память
Смерть в ноябре 607 года
Бонифаций III умирает в ноябре 607 года. Святой Престол даёт 10 ноября; New Advent и традиция Liber Pontificalis дают 12 ноября.[55][56][57] Он погребён в базилике Святого Петра.
Краткость его понтификата объясняет бедность рассказов. У папы, избранного в феврале и умершего в ноябре, мало времени, чтобы оставить следы. Но два сохранившихся следа достаточно отчётливы, чтобы оправдать статью: императорский декрет и выборный собор.
Не великая народная святость, а институциональная память
Бонифаций III обычно не называется среди великих народных святых папства. Его память институциональна. Он представляет папство как хранителя порядка: порядка между апостольскими кафедрами, порядка против притязаний Константинополя, порядка в церковных выборах.
Эта память менее трогательна, чем житие мученика или учителя. Однако она важна. Церковь передаётся не только через великих блистательных святых; она передаётся также через дисциплинарные, дипломатические и юридические решения, мешающие кризисам превращаться в прочные расколы.
Духовный урок: власть и смирение
Досье Бонифация III духовно деликатно, потому что касается власти. Григорий Великий боролся против «всеобщего» титула из любви к епископскому смирению, твёрдо защищая при этом достоинство Петра.[58] Бонифаций III добивается затем признания Рима главой Церквей.
Противоречия нет, если различать две вещи. Смирение отказывается от того, чтобы епископ возвышался так, будто прочие — ничто. Католическое первенство утверждает, что Петр получает служение единства для всей Церкви. Подлинно христианская власть — не захват славы; это служение общению.
«Я желаю, чтобы все были велики и почтенны, но так, чтобы их честь ни в чём не умаляла чести Всемогущего Бога.» — Григорий Великий, письмо Кириаку Константинопольскому[59]
Возражения и ответы
«Изобрёл ли Бонифаций III всеобщее папство?»
Нет. Источники говорят, что он добился от Фоки официального признания первенства кафедры Петра в имперском порядке.[60][61] Римское первенство защищалось задолго до 607 года, в частности в спорах Григория Великого против константинопольского употребления вселенского титула.[62]
То, что происходит в 607 году, — политический и дипломатический этап, а не доктринальное рождение.
«Почему Григорий отвергал всеобщий титул, если Бонифаций затем его получает?»
Григорий отвергает такое понимание титула, которое делало бы из епископа всеобъемлющего епископа, поглощающего или умаляющего всех прочих. Бонифация III нельзя читать как одобряющего эту карикатуру. Liber Pontificalis говорит прежде всего о кафедре Петра как главе всех Церквей, против притязания Константинополя называться первой.[63]
Напряжение остаётся реальным, но это не простое противоречие. Оно заставляет мыслить первенство как служение единству, а не как упразднение епископата.
«Если император Фока был дурным, то его декрет ничего не стоит?»
Дурной государь может принять решение, объективно благоприятное для Церкви. Богословская ценность римского первенства не зависит от Фоки; историческая ценность декрета зависит лишь от того, что он был признан как императорский акт в пользу Рима.
Статья не должна, таким образом, ни идеализировать Фоку, ни использовать его дурную славу, чтобы стереть событие.
«Зачем собор о выборах после столь краткого понтификата?»
Потому что римские выборные кризисы были давними и конкретными. Бонифаций I, Симмах, Бонифаций II, Диоскор и Вигилий показали опасности партий, преждевременных назначений и двойных выборов.[64] Бонифаций III использует свой краткий понтификат, чтобы установить предупредительное правило: никакой кампании за преемство при жизни папы или епископа.
Хронология
- Римский диакон
Бонифаций принадлежит к клиру Рима; древние заметки называют его римлянином, сыном Иоанна Катадиоке.[65]
- Посланник в Константинополе
- Смерть Сабиниана
Смерть Сабиниана открывает вакансию почти в год, связанную с ожиданием императорского утверждения.[68]
- Папское посвящение
Бонифаций III становится 66-м папой Католической Церкви согласно списку Святого Престола.[69]
- Декрет Фоки
- Римский собор о выборах
Бонифаций собирает в соборе Святого Петра собор, запрещающий переговоры о преемстве при жизни папы или епископа.[72]
- Смерть и погребение
Для дальнейшего чтения
- Папа Сабиниан — непосредственный предшественник, чья смерть открывает долгую вакансию перед Бонифацием III.
- Папа святой Григорий Великий — о споре вокруг титула вселенского патриарха и дипломатической школе Бонифация.
- Папа Бонифаций II — чтобы понять римские выборные кризисы, объясняющие декрет 607 года.
- Папа святой Бонифаций IV — преемник Бонифация III, тоже связанный с Фокой через досье Пантеона.
- Папская область — чтобы поместить медленный выход папства из византийских имперских рамок.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Bonifacio III» (открыта и сверена с текстом): 66-й папа Католической Церкви, начало понтификата 19.II.607, конец 10.XI.607, римское рождение. Дата, удержанная в статье: 10 ноября 607 года, подтверждённая Treccani (Бертолини: «il 10 novembre 607 morì») и Дюшеном; вариант 12 ноября — из Catholic Encyclopedia и Liber Pontificalis в редакционных скобках («[die XII mens. novemb.]»). URL: https://www.vatican.va/content/vatican/it/holy-father/bonifacio-iii.html.
1 17 55 69 73Томас Эстерайх, «Pope Boniface III», The Catholic Encyclopedia, т. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; транскрипция New Advent, текст сверен дословно: «of Roman extraction and the son of John Cataadioce», «elected to succeed Sabinian after an interregnum of nearly a year; he was consecrated 19 February, 607; d. 12 November of the same year», «in 603 sent by Gregory the Great as apocrisiarius, or legate, to the court of Constantinople, where, by his tact and prudence, he appears to have gained the favourable regard of the Emperor Phocas», декрет: «the See of Blessed Peter the Apostle should be the head of all the Churches» и титул «Universal Bishop», закреплённый за Римом, собор из «seventy-two bishops and all the Roman clergy», запрещающий «under pain of excommunication» всякие переговоры о преемстве при жизни папы или епископа, акты утрачены («The acts of the council are lost»), «of tried faith and character», погребение в соборе Святого Петра; источники: Liber Pontificalis (изд. Дюшена), I, 316. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660b.htm.
2 5 13 18 26 30 33 42 56 61 67 74Паоло Бертолини, «Bonifacio III», Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, Rome, 2000, текст сверен дословно: «Apparteneva, come risulta dal nome del padre - Iohannes Cataadioces -, a famiglia greca d'origine, ma era nato con ogni probabilità a Roma»; отождествление с диаконом григорианских писем в тройном условном наклонении («Se B. è da identificarsi... ; se, come sembra accertato... ; se è lui...»), включая западные поручения, вотчины Антиохии и Коринфа и посылку в Константинополь в 603 году как апокрисиария; избрание прочитано как победа «corrente gregoriana»; синод из 72 епископов («settantadue vescovi») с constitutum («sub anathemate», «adunato clero et filiis ecclesiae», «quis quem voluerit habebit licentiam elegendi sibi sacerdotem»), официальные акты утрачены; декрет Фоки, признающий апостольскую кафедру Петра «caput omnium ecclesiarum»; смерть «il 10 novembre 607». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-iii_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
3 11 14 15 23 24 27 47 50Liber Pontificalis, заметка «Bonifatius III», латинский текст сверен дословно по Fontistoriche согласно изданию Дюшена: «BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Iohanne Cataadioce, sedit mens. VIII dies XXII»; «Hic optinuit apud Focatem principem ut sedis apostolica beati Petri apostoli caput esset omnium ecclesiarum» (Treccani цитирует короткую форму «caput omnium ecclesiarum», а отца даёт в написании «Iohannes Cataadioces»); «sederunt episcopi LXXII, presbiteri Romani XXXIII, diaconi et clerus omnis, sub anathemate, ut nullus pontificem viventem aut episcopum civitatis suae praesumat loqui aut partes sibi facere»; погребение в соборе Святого Петра, «[die XII mens. novemb.]» (дата в редакционных скобках). URL: https://fontistoriche.org/papa-bonifacio-iii/.
4 7 10 19 20 21 22 25 40 43 45 46 48 57 60 63 65 70 72Григорий Великий, Registrum epistularum, книга IX, письмо 68, Евсевию Фессалоникийскому и заинтересованным епископам, английский текст NPNF сверен дословно: Иоанн Константинопольский «unlawfully usurped in synod the proud and pestiferous title of œcumenical, that is to say, universal», а Пелагий II «annulled by a fully valid censure all the proceedings of that same synod». Английский перевод — общественное достояние NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360207031.htm.
6 37 38 39 44 58 62См. статью Ignispedia Папа святой Бонифаций I (418–422), сверено: двойное избрание Бонифация и Евлалия после смерти Зосимы, арбитраж Гонория, изгнание Евлалия после его неповиновения на Страстной седмице 419 года.
8См. статью Ignispedia Папа Бонифаций II (530–532), сверено: двойное посвящение Бонифация и Диоскора в сентябре 530 года, смерть Диоскора 14 октября 530 года, навязанное его сторонникам отречение, затем попытка назначить Вигилия преемником и её публичная отмена в 531 году.
9 49 64Сихон Лин, Ecclesiastical Networks and the Papacy at the End of Late Antiquity, c. 550-700, докторская диссертация, University of Manchester, 2018 (ранее ошибочно приписывалось Филипу Вуду, c. 580-700, 2017 — ссылка исправлена после проверки PDF: титульный лист Сихон Лин, 2018, c. 550-700), с. 65 и 71 сверены с текстом: с. 65, «Little is known [...] about Rome at all between the death of Gregory and the fall of Phocas» и Бонифаций III и Бонифаций IV «have been argued to have been aligned with Pope Gregory's vision»; с. 71, Фока «had not only declared Rome to be 'the head of all the churches' [...] at the request of Pope Boniface III in 607, but also seemingly granted Boniface IV's request to consecrate the Pantheon». URL: https://pure.manchester.ac.uk/ws/portalfiles/portal/157710138/FULL_TEXT.PDF.
12 31 36 51 52 53См. статью Ignispedia Папа Сабиниан (604–606), сверено: 65-й папа, 13.IX.604 — 22.II.606 (карточка Ватикана), продолжительность 1 год 5 месяцев 9 дней и интервал 358 дней до Бонифация III (таблица Дюшена через Ходжкина), римский голод и управление житницами Церкви.
16 34 35 68Джозеф Уэстерн, «The Papal Apocrisiarii in Constantinople during the Pontificate of Gregory I, 590-604», Journal of Ecclesiastical History, 66/4, Cambridge University Press, октябрь 2015, с. 697–714 (ранее ошибочно приписывалось Майклу Эдварду Муру, 67/3, 2016, с. 316–336 — ссылка исправлена после проверки: оглавление Cambridge т. 66 № 4 и DOI 10.1017/S0022046915001621): с V по VIII век апокрисиарий — постоянный представитель папы при византийском императорском дворе; письма Григория, сам бывший апокрисиарий, — лучший источник о нём; независимый посольский мандат и роль личных отношений.
28Григорий Великий, Registrum epistularum, книга XIII, письмо 38, Фоке Августу, 603, английский текст NPNF сверен дословно: «I have accordingly, by God's permission, made him a deacon, and have been at pains to send him to you with all speed»; податель описан как «proved in life, faith, and character», но письмо его не называет — отождествление с Бонифацием, будущим Бонифацием III, — из Catholic Encyclopedia. Английский перевод — общественное достояние NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360213038.htm.
29 32 66Павел Диакон, Historia Langobardorum, IV, 36, латинский текст онлайн: по просьбе папы Бонифация Фока постановляет, что кафедра Римской и апостольской Церкви — глава всех Церквей, поскольку Церковь Константинополя называла себя первой из всех. URL: https://ancienttexts.org/library/latinlibrary/pauldeacon.hist4.html.
41 54 71Григорий Великий, Registrum epistularum, книга VII, письмо 31, Кириаку Константинопольскому, английский текст NPNF сверен дословно: «I desire that all should be great and honourable, yet so that their honour detract not from the honour of Almighty God.» Английский перевод — общественное достояние NPNF/New Advent. URL: https://www.newadvent.org/fathers/360207031.htm.
59