Папа Бонифаций II (Bonifacius II) управляет Церковью Рима с 20 или 22 сентября 530 по 17 октября 532. Святой Престол представляет его как 55-го папу Католической Церкви, родившегося в Риме, непосредственно после святого Феликса IV.[1] Его память менее известна, чем память великих вероучительных пап, но его краткий понтификат сосредоточивает три решающие проблемы поздней античности: свободу папского избрания, остготское влияние на Рим и римское подтверждение второго Оранжского собора против полупелагианства.[2][3]
Бонифаций становится папой в смутных обстоятельствах. Феликс IV, больной, назначил его при жизни преемником, возложив на него паллий, чтобы избежать конфликта между римскими и готскими партиями. Жест был направлен к миру; он вызвал обратное. После смерти Феликса большинство римских пресвитеров отвергло Бонифация и избрало диакона Диоскора, бывшего римского легата на Востоке и фигуру, связанную с партией, более благосклонной к Константинополю.[4][5]
Раскол длился недолго, потому что Диоскор умер 14 октября 530. Но он оставил глубокую рану: Бонифаций заставил клириков, последовавших за Диоскором, подписать отречение, а затем сам попытался в 531 году назначить диакона Вигилия своим преемником. В конце концов он должен был сжечь этот декрет перед духовенством и Сенатом, признав, что мера была противна канонам.[6][7]
Однако самая долговечная часть его понтификата — не эта институциональная оплошность. Она вероучительная. 25 января 531 года письмом Per filium nostrum, адресованным святому Цезарию Арелатскому, Бонифаций подтверждает оранжское исповедание: даже начало веры исходит от благодати Божией, а не от естественного начинания человека, предоставленного самому себе.[8]
Парафраз центрального места (Per filium nostrum, 25 января 531, Денцингер n. 399, гл. 2): вера, которою мы веруем во Христа, как и все блага, даруется каждому человеку даром благодати свыше, а не силою человеческой природы.[9]
Почему Бонифаций II важен?
Первый папа известного германского происхождения
Liber Pontificalis называет Бонифация «римлянином», но говорит, что он был сыном Сигибульда. Луиза Роупс Лумис, вслед за Дюшеном, отмечает, что это первое германское имя, которое появляется в списках пап или их родителей.[10] Треккани подводит итог его положению осторожной формулой: римлянин, но, вероятно, из германской семьи.[11]
Эта деталь не только этническая. Она помещает Бонифация в Рим, политически управляемый остготами. Со времён Теодориха Италией правит арианская готская монархия, тогда как римское население и его духовенство — католики. Римский папа из германской семьи мог одним казаться возможным мостом; другим — знаком чрезмерного готского влияния.
Папа двадцатидвухдневного раскола
Двойное избрание 530 года продолжает ряд римских кризисов: Симмах против Лаврентия в 498 году, Бонифаций I против Евлалия в 418-419 годах, затем Бонифаций II против Диоскора в 530 году. Проблема возвращается всегда: как узнать епископа Рима, когда духовенство, Сенат, народ и гражданская власть не говорят в один голос?[12][13][14]
Нью Адвент приводит самую красноречивую цифру: шестьдесят пресвитеров, из, может быть, около семидесяти, отвергли Бонифация и избрали Диоскора; Лумис, по заглавию новарского документа, насчитывает «не менее шестидесяти» сторонников Диоскора.[15][16] Заметка Нью Адвент, посвящённая Диоскору, удерживает со своей стороны «sixty out of sixty-seven»: тот же порядок величины — шестьдесят пресвитеров — при общем числе, указанном различно смотря по заметке; расхождение объясняется двумя редакциями, а не двумя разными событиями.[17] Раскол, таким образом, не был маргинальным волнением. Он выражал массовое сопротивление преемственности, подготовленной Феликсом IV.
Папа, подтверждающий Оранж 529 года
Тот же понтификат, который начинается в институциональной хрупкости, даёт Церкви вероучительный акт дальнего действия. Второй Оранжский собор, собранный 3 июля 529 года под председательством святого Цезария Арелатского, осудил полупелагианство и утвердил необходимость предваряющей благодати для начала веры.[18]
Бонифаций подтверждает этот текст в 531 году. В истории католического вероучения это подтверждение капитально: оно придаёт прочный римский и церковный охват региональному галльскому собору. Оранж становится тем самым одним из классических ориентиров, чтобы держать вместе Августина, благодать, свободное сотрудничество и отказ от всякого предопределения ко злу.[19][20]
Главные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Осторожность |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | текущий список | 55-й папа, даты 20/22.IX.530 - 17.X.532, рождение в Риме | Очень краткая хронологическая заметка |
| Liber Pontificalis | VI век, переработанные предания | Сигибульд, раскол Диоскора, синоды, попытка с Вигилием, погребение | Источник враждебный в некоторых чертах Бонифация, но ценный |
| Новарские документы, указанные Дюшеном | опубликованы в XIX-XX веках | Мандаты Феликса IV, отречение пресвитеров Диоскора, контекст раскола | Известны главным образом по критическим примечаниям Дюшена/Лумис |
| Catholic Encyclopedia | 1907 | Связный рассказ: Феликс IV, Диоскор, синоды, Вигилий, Оранж | Старое католическое прочтение, сверять с Треккани |
| Треккани | современный синтез | Критическое резюме: германское происхождение, даты, Диоскор, Вигилий, Оранж, погребение | Короткая заметка |
| Денцингер местный FR | 1957, догматическая традиция | Французский текст Оранжа и Per filium nostrum | Нумерация старая, но полезна для вероучительной цитаты |
| Britannica | современный синтез | Ясное резюме трёх синодов и одобрения Оранжа | Очень кратко, без критического аппарата |
Материала немного, но он хорошо очерчен. О личной жизни Бонифация известно мало; лучше известны три публичных акта: спорное принятие паллия Феликса IV, римские синоды вокруг Диоскора и Вигилия и подтверждение Оранжа.
Святой Престол и хронология
Официальная карточка Святого Престола даёт Бонифация II как 55-го папу, с началом понтификата 20 или 22 сентября 530, концом 17 октября 532 и рождением в Риме.[21] Расхождения между 20 и 22 сентября происходят от беспорядка преемственности: Феликс IV умирает около 20 или 22 сентября, и соперничающие консекрации Бонифация и Диоскора приходятся непосредственно на это окно.[22][23]
Нью Адвент даёт «избран 17 сентября 530», а затем отмечает, что Бонифаций и Диоскор консекрированы 22 сентября.[24] Для статьи Игниспедии следует поэтому держать осторожную формулировку Святого Престола: 20 или 22 сентября 530.
Liber Pontificalis: источник грубый, источник необходимый
Liber Pontificalis — главный повествовательный свидетель. Он даёт Бонифацию двойственный портрет: говорит, что он был рукоположен одной партией одновременно с Диоскором; говорит о борьбе в духовенстве и Сенате; называет его честолюбивым и хитрым, когда он принуждает прежних сторонников Диоскора подписать отречение.[25]
Не следует переписывать это суждение как окончательный приговор. Но не следует его и стирать. Заметка сохраняет память о понтификате, который начался в настоящей церковной ране. Даже законный победитель может править неловко после кризиса.
« Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges. » — Эпитафия Бонифация II, ст. 5-6 (Де Росси, Inscr. christ. I n. 1029, через Дюшена т. I с. 283 прим. 14)[26]
« Кроткий, пастырь собрал разделённое стадо, подкрепляя испытанных овец, когда враг пал. » — прямой перевод с латыни
Эта эпитафия даёт ценный контрапункт полемическому рассказу: Римская Церковь сохранила также память о пастыре, который пытался собрать разодранное стадо.
Нью Адвент, Треккани и Britannica
Catholic Encyclopedia из Нью Адвент подробно излагает кризис преемственности, смерть Диоскора, синод декабря 530 года, проект назначения Вигилия, затем подтверждение Оранжа.[27] Треккани короче, но подтверждает решающие пункты: вероятно германское римское происхождение, архидиаконат, необычное назначение Феликсом IV, месячный раскол с Диоскором, отмена в 531 году назначения Вигилия, одобрение оранжских канонов 529 года, погребение в ватиканской базилике.[28]
Britannica подводит итог понтификату очень полезной структурой: Бонифаций созывает три римских синода; первый принимает покорность противников; второй утверждает право папы избирать преемника; третий отменяет эту меру.[29][30]
Перед понтификатом: архидиакон Феликса IV
Человек римского управления
Бонифаций служит Церкви Рима «с юности», по словам Нью Адвент, и становится архидиаконом при Феликсе IV.[31] Архидиакон — не простой литургический помощник. В Риме поздней античности он занимает значительное место в управлении, финансах, благотворительности и отношениях духовенства с гражданской властью.
Эта должность объясняет, почему Феликс IV его выбрал. В обедневшей и разделённой Римской Церкви опытный архидиакон мог казаться более способным держать Кафедру, чем кандидат, менее встроенный в механизмы Рима и Равенны.
Между Римом, Равенной и готами
Феликс IV и сам был избран в обстоятельствах, отмеченных влиянием Теодориха. После смерти Иоанна I в тюрьме в Равенне остготский король навязал Феликса или сильно ему благоприятствовал, чтобы стабилизировать Рим.[32][33][34] Бонифаций наследует эту обременительную память: поддержка Бонифация могла выглядеть как поддержка преемственности с готской партией; поддержка Диоскора могла выглядеть как защита римской избирательной свободы и ориентации, более близкой Востоку.
Материал не позволяет превратить Бонифация в «готского папу» в вероучительном смысле. Он католический папа и подтверждает классическое антиполупелагианское учение. Но его восшествие неотделимо от остготской власти, и именно это затрудняет его принятие.
Преемственность 530 года: Феликс IV хочет избежать хаоса
Прецедент синода 499 года
Вопрос о назначении преемника придуман не Феликсом IV. После кризиса Симмаха с Лаврентием римский синод 499 года уже занимался избирательными махинациями при жизни папы и допустил некоторые правила, чтобы избежать двойного избрания.[35][36]
Но между организацией процедуры и навязыванием преемника граница опасна. Феликс перешёл эту границу, торжественно возложив паллий на Бонифация и угрожая отлучением тем, кто откажется его признать.[37][38]
Паллий, данный Бонифацию
Нью Адвент даёт центральную деталь: Феликс IV, опасаясь борьбы между римскими и готскими партиями, собрал нескольких клириков, сенаторов и патрициев; перед ними он возложил на своего архидиакона паллий и провозгласил его преемником.[39] Лумис указывает, что документ, найденный в Новаре, был адресован епископам, духовенству, Сенату и народу Рима, повелевая им принять Бонифация и избегать раздора под страхом отстранения от общения.[40]
Пастырское намерение понятно: Феликс видел римские трещины и хочет предотвратить новую насильственную вакансию. Но метод придаёт папскому избранию вид личной передачи. Римское духовенство этого не принимает.
Диоскор, кандидат клерикального большинства
Диоскор — не пустой проходимец. Диакон александрийского происхождения, принятый в римское духовенство, он играл роль в восточных делах и, вероятно, имел связи с греческой партией Церкви и государства.[41][42] Нью Адвент сообщает, что почти все римские пресвитеры — шестьдесят из, может быть, около семидесяти — избирают его против Бонифация.[43]
Оба консекрированы в один и тот же день, 22 сентября 530 года: Бонифаций — в базилике Юлия, Диоскор — в Латеране, названном у Лумис базиликой Константина.[44][45]
| Элемент | Бонифаций II | Диоскор |
|---|---|---|
| Основа легитимности | Назначение Феликсом IV и паллий, полученный до смерти папы | Избрание большинством римских пресвитеров |
| Воспринимаемая ориентация | Преемственность с Феликсом IV и готскими рамками | Клерикальное сопротивление, связи с греческим миром |
| Место консекрации | Базилика Юлия | Латеран |
| Ближайший исход | Остаётся на месте после смерти Диоскора | Умирает 14 октября 530 года |
| Дальнейший след | Признан в папском списке | Его осуждение будет сожжено Агапитом I |
Двадцать два дня раскола
Нью Адвент говорит о расколе двадцати двух дней, прерванном смертью Диоскора 14 октября 530 года.[46] Liber Pontificalis даёт двадцать восемь дней борьбы в духовенстве и Сенате, что, может быть, отражает иной способ счёта от первых актов преемственности.[47]
Разница в цифрах не меняет существа: раскол краток, но массивен. Время — не единственный критерий тяжести. Раскол длиной в месяц, если он охватывает большинство римского пресвитерия, выявляет глубокий разлом.
Примирение Рима после Диоскора
Синод декабря 530 года
После смерти Диоскора Бонифаций созывает римский синод. Нью Адвент уточняет, что в декабре 530 года он заставляет прежних сторонников Диоскора подписать декрет, анафематствующий их умершего соперника; каждый признаёт свою вину в неправильном избрании и обещает будущее послушание.[48]
Liber Pontificalis излагает ту же сцену более суровым тоном: Бонифаций будто бы повелел духовенству вернуться под письменной анафемой собственной руки, а затем положил эти отречения в архивы Церкви.[49]
Умиротворение действительное, но неполное
Нью Адвент отмечает, что Бонифаций примирил многих людей мягким и примирительным управлением, но обида осталась.[50] Этот нюанс важен. Папу нельзя сводить к чёрному портрету заметки Liber Pontificalis; нельзя его и представлять собирателем без тени.
Мир, полученный вынужденной подписью, остаётся хрупким. Когда мажоритарное духовенство должно написать, что было неправо, поддержав кандидата, которого считало законным, рана не исчезает. Она молчит.
Агапит I сожжёт осуждение Диоскора
В 535 году папа Агапит I сожжёт документы, сложенные против Диоскора.[51][52] Этот жест не превращает Диоскора в законного папу в римском списке, но являет перевешивание памяти. Церковь не хочет хранить бесконечно письменное унижение римского духовенства.
Факт богословски трезв: признание законного папы не обязывает сакрализовать всякую меру, принятую в кризис. Бонифаций может быть папой; Диоскор может оставаться антипапой; и всё же посмертная анафема, наложенная в жару конфликта, может быть сочтена чрезмерной.
Искушение назначить Вигилия
Бонифаций повторяет ошибку Феликса IV
В 531 году Бонифаций собирает синод у Святого Петра и представляет конституцию, приписывающую ему право назначать преемника. Он избирает диакона Вигилия.[53][54] Жест поразителен: Бонифаций, сам навязанный назначением, пытается сделать нормативным метод, который только что разорвал Рим.
Психологический механизм понятен. Тот, кто страдал от спорного избрания, хочет предотвратить следующее. Но история показывает здесь закон церковного благоразумия: решение, рождённое кризисом, может стать опасным, если превратить его в обычное право.
Римское сопротивление и дезавуирование
Нью Адвент сообщает, что эта конституция вызывает живое негодование и даже немилость императора. Третий синод, в 531 году, её отменяет: Бонифаций сжигает конституцию перед духовенством и Сенатом и аннулирует назначение Вигилия.[55]
Liber Pontificalis идёт дальше: говорит, что синод собрался «из уважения к Святому Престолу», потому что декрет был противен канонам, и что Бонифаций исповедует, что совершил святотатство, желая назначить преемника.[56]
« Quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis [...] ipsum constitutum [...] incendio consumpsit. » — Liber Pontificalis, заметка « Bonifatius » (Дюшен, т. I)[57]
« Поскольку это было сделано против канонов [...] сам папа Бонифаций признал себя виновным в оскорблении величества [...] и потребил огнём этот самый декрет. » — прямой перевод с латыни
Фраза сурова, но сохраняет редкий урок: папа может публично признать, что дисциплинарный акт управления был плох. Это не кризис веры; это напоминание, что должность Петра не освобождает от канонического благоразумия.
Вигилий вернётся другим путём
Имя Вигилия не исчезает. Он станет папой в 537 году, в гораздо более драматичном контексте, под византийским давлением, после низложения Сильверия.[58] Для статьи о Бонифации II достаточно отметить историческую иронию: кандидат, которого Бонифаций не смог навязать в 531 году, позже взойдёт на понтификат другим путём, тоже крайне смутным.
| Решение | Намерение | Проблема | Исправление |
|---|---|---|---|
| Феликс IV назначает Бонифация | Избежать раскола | Удар по избирательной свободе | Раскол Бонифаций-Диоскор |
| Бонифаций навязывает отречение диоскорианам | Воссоединить Рим | Долгое унижение противников | Агапит позже сожжёт акты |
| Бонифаций назначает Вигилия | Предотвратить новый кризис | Декрет противный канонам | Синод 531 года, декрет сожжён |
Оранж 529 года: Бонифаций II и предваряющая благодать
Полупелагианская проблема
Полупелагианство не отрицает прямо благодать, как строгий пелагианизм. Оно скорее утверждает, что первое движение к Богу, начало веры, принадлежало бы естественному начинанию человека; благодать приходила бы потом помочь, дополнить или увенчать этот первый шаг.[59]
Католический ответ Оранжа ясен: человек, раненый первородным грехом, не начинает своего спасения собственными силами. Бог предваряет. Он внушает веру и любовь прежде всякой заслуги. Эта благодать не давит свободу; она исцеляет её и делает способной сотрудничать.
Цезарий Арелатский и римское прошение
Святой Цезарий Арелатский уже просил Рим при Феликсе IV о вероучительных capitula против полупелагианского заблуждения.[60][61] Когда пресвитер Армениус прибывает в Рим просить папского подтверждения собора, Бонифаций уже стал папой. Он отвечает поэтому сам Цезарию письмом Per filium nostrum, датированным 25 января 531 года.[62][63]
Письмо важно своим тоном. Бонифаций не умножает тонкостей; он подтверждает, что Цезарий правильно понял католическую веру. Он цитирует Писание: «Дано вам, ради Христа, не только веровать, но и страдать за Него»; «Без Меня ничего не можете делать».[64]
Что подтверждает Бонифаций
Местный французский Денцингер даёт заключение Оранжа и письмо Бонифация. Оранж учит сначала, что Бог никого не предопределяет ко злу; утверждает затем, что во всяком добром деле не мы начинаем, а потом нам помогают, но Бог сначала внушает веру и любовь.[65]
« Во всяком добром деле не мы начинаем, а потом нам помогает милосердие Божие, но Он Сам, без всякой предварительной доброй заслуги с нашей стороны, сначала внушает и веру, и любовь […] » — Второй Оранжский собор, заключение, подтверждённое Бонифацием II[66]
Бонифаций прилагает эту линию к точной проблеме галльских епископов: некоторые признавали, что прочие блага исходят от благодати, но делали саму веру способностью природы. Он отвечает, что вера исходит от дара благодати свыше.[67]
« По Богу нет абсолютно ничего доброго, чего кто-либо мог бы хотеть, или начать, или сделать, или довести до конца без благодати Божией. » — Бонифаций II, Per filium nostrum, гл. 2 (формула Цезария и галльских пресвитеров, одобренная Бонифацием)[68]
Уравновешенное учение
Оранж — не кальвинизм до времени. Собор прямо отвергает предопределение ко злу. Он учит, что крещёные, с помощью и сотрудничеством Христа, могут и должны совершать то, что касается спасения их души.[69]
Католическое учение держит, таким образом, вместе две истины: Бог начинает всякое спасительное благо; человек, исцелённый благодатью, действительно сотрудничает. Эта линия станет решающей перед лицом средневековых споров, контроверз Реформации, янсенизма и всех искушений умалить либо благодать, либо свободу.
| Заблуждение | Упрощённая формула | Ответ Оранжа, подтверждённый Бонифацием |
|---|---|---|
| Пелагианство | Человек может спастись нравственной силой | Всякое спасительное дело зависит от благодати |
| Полупелагианство | Человек делает первый шаг, Бог помогает потом | Даже начало веры есть благодать |
| Религиозный фатализм | Бог предопределял бы некоторых ко злу | Оранж произносит анафему на этот ужас |
| Духовная пассивность | Благодать делала бы человека бездеятельным | Крещёные сотрудничают с помощью Христа |
Остальные дела понтификата
Католическая Африка
Liber Pontificalis сообщает, что во времена Бонифация приходит обращение епископов Африки о их управлении, с мыслью, что епископ Карфагена советовался бы со Святым Престолом в своих актах.[70] Примечание Лумис помещает это место в реорганизацию Африканской Церкви после конца самого гнётного арианского вандальского господства.
С 523 года вандальский король Хильдерих вернул африканским католикам некоторую свободу. Вопросом стало тогда восстановление структур: роль кафедры Карфагена, отношение с Римом, дисциплина епископов, вернувшихся из изгнания, или ослабевших общин.[71]
Понтификат Бонифация слишком краток, чтобы развить большую африканскую политику. Но эта деталь напоминает, что Рим, даже поглощённый своими внутренними кризисами, остаётся точкой опоры для раненых Церквей латинского Запада.
Голод и милосердие
Liber Pontificalis доносит, что Бонифаций помог духовенству в опасности голода щедрой милостыней, раздавая в частности металлические блюда или пластины, полученные по завещаниям.[72] Его эпитафия, цитируемая Дюшеном, упоминает также его помощь городу в год голода.[73]
Эта черта заслуживает сохранения. Спорный понтификат — не понтификат, пустой от милосердия. Та же фигура могла плохо править избирательным делом и всё же кормить бедных, собирать разделённых клириков и подтвердить великое учение.
Смерть и вакансия кафедры
Бонифаций умирает в Риме 17 октября 532 года и погребается в базилике Святого Петра.[74][75] Liber Pontificalis сообщает затем о вакансии двух месяцев и пятнадцати дней.[76]
Лумис объясняет эту вакансию интригами и симоническими попытками вокруг следующего избрания. Письмо Аталариха к Иоанну II упоминает даже продажу священных сосудов во время этих манёвров.[77] Смерть Бонифация, таким образом, не сразу закрывает кризис римских избраний. Она готовит понтификат Иоанна II, которому придётся улаживать финансовые и политические расстройства.
Как судить Бонифация II?
Ни популярный великий святой, ни простой папа партии
Бонифаций II не почитается как святой в общей памяти Церкви, в отличие от нескольких соседних пап. Это не значит, что о нём нужно писать против него. Его понтификат должно судить в истине: он рождается из опасного способа преемственности; навязывает суровые отречения; в свою очередь пытается назначить преемника; исправляется публично; подтверждает Оранж.
Эта сложность полезна. История папства не сводится к галерее безупречных героев ни к циничному ряду борьб за власть. Она показывает настоящих пастырей, иногда неловких, в Церкви, которую Христос хранит через хрупких людей.
Урок о свободе избрания
Эпизод Бонифаций-Диоскор учит, что мир нельзя изготовить, конфискуя нормальную процедуру. Феликс IV хотел избежать раскола; его назначение его вызывает. Бонифаций хотел избежать будущего кризиса; его декрет о Вигилии должен быть сожжён.
Урок не антипапский. Он католический. Власть папы реальна, но она осуществляется в Церкви с канонами, памятью, духовенством, народом и формами, которые защищают общение от произвола.
Урок о благодати
Истинное величие Бонифация II, может быть, в том, что он был больше в учении, чем в процедуре. Там, где он колеблется в формах преемственности, он говорит ясно о благодати. С Оранжем он передаёт Церкви формулу равновесия: Бог предшествует всякой заслуге, но человек не упразднён; благодать начинает, исцеляет, поддерживает и делает соработником.
« Без Меня ничего не можете делать. » — Евангелие от святого Иоанна, цитируемое Бонифацием II в Per filium nostrum[78]
Вопросы и возражения
Законный ли папа Бонифаций II, несмотря на Диоскора?
Да. Римское предание принимает Бонифация II как законного папу, а Диоскора как антипапу. Быстрая смерть Диоскора, покорность духовенства и непрерывность папских списков закрепляют это принятие.[79][80] Но это не обязывает отрицать, что Диоскор имел массовую клерикальную поддержку и что преемственность, подготовленная Феликсом IV, была канонически проблематична.
Был ли Диоскор лишь честолюбцем?
Источники не позволяют свести его к этому. Диоскор имел настоящую церковную историю, связи с Востоком и поддержку большинства римских пресвитеров.[81] Называть его антипапой не значит, что все его сторонники были в недоброй вере. Многие, кажется, хотели защитить римскую избирательную свободу против назначения, воспринимавшегося как готское.
Был ли прав Бонифаций II, назначая Вигилия?
Нет. Синод 531 года отменяет меру, а Liber Pontificalis представляет её как противную канонам.[82] Намерение предотвратить хаос было понятно, но лекарство воспроизводило причину зла.
Зависит ли Оранж 529 года действительно от Бонифация II?
Да, что касается папского подтверждения. Собор собирается по побуждению Цезария и в контексте понтификата Феликса IV, но подтверждающее письмо даёт Бонифаций II 25 января 531 года.[83][84] Потому его имя остаётся связанным с Оранжем в Денцингере.
Синтез
Бонифаций II — папа краткий, грубый и поучительный. Он принимает кафедру Петра в кризисе, вызванном самой волей избежать кризиса. Он видит большинство римского духовенства, сначала вставшее за Диоскора, а затем должен собрать раненую поместную Церковь. Затем он совершает ошибку, желая назначить Вигилия, прежде чем публично признать каноническую недействительность этого образа действий.
Но его понтификат не останавливается на тенях избрания. Через Per filium nostrum он подтверждает учение Оранжа о предваряющей благодати: сама вера есть дар Божий. Этот пункт даёт его имени прочное место в догматической истории Церкви.
Чтобы пойти дальше
- Папа святой Феликс IV — предшественник Бонифация II, чьё назначение преемственности вызывает кризис 530 года.
- Папа святой Симмах — великий прецедент двойных римских избраний и избирательной дисциплины.
- Папа святой Гормизд — папа конца акакианского раскола и отношений Рим-Константинополь перед Иоанном I.
- Папа святой Иоанн I — папа, умерший в тюрьме в Равенне, ближайшее преддверие Феликса IV и остготского мира.
- Великие ереси первых веков — чтобы поместить пелагианство, полупелагианство, арианство и христологические кризисы.
- Святой Августин — великий вероучительный источник католической защиты благодати.
Примечания и источники
Примечания и источники
Святой Престол, официальная карточка «Бонифаций II»: 55-й папа Католической Церкви; точная формулировка карточки: «55th Pope», «Beginning Pontificate : 20 o 22.IX.530», «End Pontificate : 17.X.532», «Birth : Rome». Двойная дата, таким образом, стоит на самой карточке Святого Престола (итальянское «o» значит «или»). Карточка перепроверена на странице 4 октября 2026 года: содержание без изменений. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/bonifacio-ii.html.
1 21 74 79Джон Бертрам Питерсон (John Bertram Peterson), «Pope Boniface II», The Catholic Encyclopedia, т. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907; транскрипция Нью Адвент, текст перепроверен на странице 4 октября 2026 года: «Elected 17 September, 530», «son of Sigisbald» (собственное написание Нью Адвент; Liber/Дюшен даёт «ex patre Sigibuldo», переданное в тексте статьи как «Сигибульд»), архидиаконат при Феликсе IV, назначение через паллий, избрание Диоскора «sixty out of perhaps about seventy» пресвитерами, двойная консекрация 22 сентября 530 года, раскол «twenty-two days», смерть Диоскора 14 октября, синоды 530-531 годов, назначение, а затем отмена Вигилия, подтверждение Оранжа. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
2 7 15 22 24 27 30 31 33 37 39 43 44 46 48 50 53 55 61 62 80 83Треккани, «Bonifacio II papa», Enciclopedia on line, текст проверен на странице 4 октября 2026 года, точная формула: «Romano, ma, sembra, di famiglia germanica»; архидиакон, назначенный Феликсом IV, понтификат с 22 сентября 530 по 17 октября 532 года, раскол Диоскора, отмена назначения Вигилия, одобрение оранжских канонов 529 года, погребение в ватиканской базилике. URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/bonifacio-ii-papa/.
3 11 28Внутренняя отсылка (не доказательная): см. статью Игниспедии Папа святой Феликс IV для подробного рассказа (избрание при Теодорихе, римские capitula для Оранжа 529 года, назначение Бонифация). Факты настоящей статьи установлены внешними источниками, цитируемыми в каждом месте.
4 32 60Liber Pontificalis, заметка «Bonifatius» (Дюшен, т. I): «BONIFATIUS, natione Romanus, ex patre Sigibuldo, sedit ann. II dies XXVI»; времена Аталариха и Юстина (Лумис: читать Юстиниана), двойное рукоположение с Диоскором, «dissensio in clero et senatu dies XXVIII», смерть Диоскора «prid. id. oct.», отречение диоскориан, «alimoniis multis in periculo famis clero subvenit», синод о назначении Вигилия («quia contra canones fuerat hoc factum [...] ipse Bonifatius papa reum se confessus est maiestatis»), декрет сожжён, африканское обращение, погребение у Святого Петра, «cessavit episcopatus mens. II dies XV». Английский перевод Луизы Роупс Лумис, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, с. 140-142 (PDF в общественном достоянии: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf). Дюшен т. I, перечитан 4 октября 2026 года (archive.org, «duchesne01»): прим. 2 о Сигибульде («Это германское имя — первое, которое встречается в списке пап или их отцов»; консул 437 года звался Сигисбульд); прим. 4 о трёх новарских документах (ms XXX, 66 капитульной библиотеки, извлечённых Амелли в 1883 году); прим. 14 к эпитафии, 12 стихов по Де Росси (Inscr. christ. I, n. 1029), в том числе «Mitis adunavit divisum pastor ovile / vexatos refovens hoste cadente greges» (ст. 5-6) и голод ст. 9-10 («Egit ne sterilis Romam consumeret annus / nunc orando fugans nunc miserando famem») — Дюшен считает, что hostis cadens ст. 6 означает дьявола, духа раздора, скорее чем Диоскора («Не думаю, однако, что hostis cadens ст. 6 означает Диоскора: речь скорее о дьяволе, о духе раздора»); прим. 16 (с. 283-284) о симонической вакансии, письме Аталариха к Иоанну II (Кассиодор, Variae IX, 15) и священных сосудах, выставленных на продажу. Агапит: Лумис отмечает, что акты были «burned five or six years later by Pope Agapitus»; Нью Адвент (заметка Dioscorus) датирует жест 535 годом.
5 6 10 16 23 25 26 38 40 42 45 47 49 51 54 56 57 70 71 72 73 75 76 77 81 82Бонифаций II, письмо Per filium nostrum Цезарию Арелатскому, 25 января 531 года, подтверждение второго Оранжского собора; французский текст в: Генрих Денцингер (Heinrich Denzinger), Enchiridion symbolorum, местное французское издание, n. 398-400 (гл. 1-3), PDF, хранящийся в библиотеке Бенуа:
8 9 19 63 64 67 68 78 84/Users/benoitplaut/Lecteur Livre du Ciel/Bibliothèque/Écriture, Catéchisme, Magistère, Théologie/1957-1957,_Denzinger,_Enchiridion_Symbolorum,_FR.pdf. Текст сколлационирован на заседании по этому PDF (n. 398-400, гл. 1-3; фраза о четырёх глаголах — в n. 399, гл. 2: «добавляя даже, что по Богу нет абсолютно ничего доброго, чего кто-либо мог бы хотеть, или начать, или сделать, или довести до конца без благодати Божией» — формула Цезария и галльских пресвитеров, одобренная Бонифацием) и по английскому тексту Patristica/Денцингер (n. 200a-200b: письмо «Per filium nostrum» Цезарию Арелатскому, 25 января 531 года; гл. 2 передаёт там «will, or begin, or accomplish»), содержание перепроверено на Patristica 4 октября 2026 года: https://patristica.net/denzinger/.Внутренняя отсылка (не доказательная): см. статью Игниспедии Папа святой Симмах для подробного рассказа (двойное избрание 498 года, синод 499 года). Факты настоящей статьи установлены внешними источниками, цитируемыми в каждом месте.
12 35Внутренняя отсылка (не доказательная): см. статью Игниспедии Папа святой Бонифаций I для подробного рассказа (двойное избрание с Евлалием в 418-419 годах).
13«Pope St. Symmachus», The Catholic Encyclopedia; транскрипция Нью Адвент: двойное избрание 498 года с Лаврентием, арбитраж Теодориха, синод 1 марта 499 года (всякий клирик, ищущий голосов за преемника при жизни папы, низлагается). URL: https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
14 36Томас Эстрайх (Thomas Oestreich), «Dioscorus», The Catholic Encyclopedia, т. 5, 1909; транскрипция Нью Адвент, текст проверен на странице 4 октября 2026 года: «Antipope, b. at Alexandria [...] Originally a deacon of the Church of Alexandria he was adopted into the ranks of the Roman clergy»; избрание «sixty out of sixty-seven» пресвитерами, смерть 14 октября 530 года, анафема снята, а документ сожжён Агапитом I «(535)». URL: http://www.newadvent.org/cathen/05018a.htm.
17 41 52Второй Оранжский собор, начавшийся 3 июля 529 года, заключение и каноны о благодати, человеческом сотрудничестве и отвержении предопределения ко злу; французский текст в Денцингере, n. 370-397, тот же местный PDF. Преамбула говорит, что главы были переданы Апостольской кафедрой; заключение утверждает, что крещёные могут и должны сотрудничать со Христом, что Бог никого не предопределяет ко злу и что Бог сначала внушает веру и любовь без предварительной заслуги. Заключение сколлационировано на заседании (Денцингер FR n. 397; Patristica n. 199).
18 20 59 65 66 69Encyclopaedia Britannica, «Boniface II»: папа с 530 по 532 год, готского происхождения, архидиакон при Феликсе IV, двойное избрание с Диоскором, три римских синода, отмена преемственности Вигилия, одобрение оранжских декретов. URL: https://www.britannica.com/biography/Boniface-II.
29Леон Клюгне (Léon Clugnet), «Pope St. John I», The Catholic Encyclopedia, т. 8, 1910; транскрипция Нью Адвент: посольство 525 года к Юстину, арест Теодорихом по возвращении, заключение в Равенне, смерть в тюрьме в 526 году. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm.
34Иоганн Петер Кирш (Johann Peter Kirsch), «Pope Vigilius», The Catholic Encyclopedia, т. 15, Robert Appleton Company, New York, 1912; транскрипция Нью Адвент, текст перепроверен на странице 4 октября 2026 года: «False accusations now led Belisarius to depose Silverius. Owing to the pressure exerted by the Byzantine commander, Vigilius was elected pope in place of Silverius and consecrated and enthroned on 29 March, 537.» URL: https://www.newadvent.org/cathen/15427b.htm.
58