Папа Иоанн II (Ioannes II), урождённый Меркурий, управляет Римской Церковью со 2 января 533 года (консекрация; избран 31 декабря 532 года) по 8 мая 535 года. Святой Престол представляет его как 56-го папу Католической церкви, римлянина по происхождению, непосредственно после Бонифация II и перед святым Агапитом I.[4] Его понтификат длился всего два года и четыре месяца, но в нём сошлись три тяжелейших досье позднеантичного Рима: симония, возрождённая скандальной более чем двухмесячной вакансией, теопасхитский спор, разрешённый при Юстиниане I, и императорское признание, в гражданском кодексе, первенства Римского престола.
Понтификат Иоанна II отмечен также жестом, почитаемым беспрецедентным в латинской памяти папства: избранный Меркурий отказывается сохранять имя языческого бога и принимает имя Иоанн. В этом иногда видели дань уважения святому Иоанну I, умершему в равеннской тюрьме почти семью годами ранее, — но такое прочтение остаётся лишь гипотезой: заметка DBI, как и Catholic Encyclopedia, свидетельствуют о первенстве жеста, не называя мотива, и лишь мотив отказа от имени языческого бога разъяснён авторитетным обобщающим трудом, New Catholic Encyclopedia, — и никогда дань уважения Иоанну I.[5][6][7] Жест безмолвен; его значение проходит сквозь века. Все последующие папы, менявшие имя при избрании, вступают в колею, проложенную Меркурием в 533 году.
Гражданский контекст этого понтификата остаётся исключительным. Пока Римом правит юный остготский король Аталарих, сын Амаласунты и внук Теодориха, Константинополь находится в руках Юстиниана I, тогда на вершине его замысла имперской и кодификаторской реставрации. Между двумя полюсами Иоанн II получает, в самом гражданском кодексе Империи, формальное понтификальное признание. Императорское письмо Reddentes honorem, датированное 6 июня 533 года и цитируемое в середине конституции I.1.8 Кодекса Юстиниана, провозглашает Римский престол "главой всех святых Церквей" и гласит, что всё касающееся состояния Церквей будет относиться к нему.[8][9]
«Мы приложили усилия, чтобы объединить всех священников Востока и подчинить их Престолу Вашего Святейшества» — Юстиниан I, письмо Reddentes honorem папе Иоанну II, 6 июня 533 года, цитируемое в Кодексе Юстиниана I.1.8[10]
Именно отвечая на это письмо 25 марта 534 года, Иоанн II подтверждает христологическую формулу "Unus de Trinitate passus est carne" и уведомляет об отлучении константинопольских монахов-акимитов как несториан — отлучении, которое как Catholic Encyclopedia, так и New Catholic Encyclopedia датируют 24 марта, кануном письма.[11][12][13][14] Его ответ, включённый в гражданский кодекс как конституция I.1.8, цитирует в своей середине императорское письмо, провозглашающее Римский престол "главой всех святых Церквей", — папа получает и подтверждает императорское признание в тех же выражениях.[15]
Почему Иоанн II важен?
Первый папа, сменивший имя, по свидетельству источников
Ни один более ранний источник не свидетельствует о смене понтификального имени. По словам Catholic Encyclopedia, Меркурий «по-видимому, был первым, кто сменил имя, взойдя на папство»[16]; заметка DBI утверждает это ещё определённее: смена «per la prima volta nella storia del Papato».[17] Удержанный мотив таков: Mercurius прямо обозначало языческого бога Меркурия.
Жест этот — не кокетство. Он доктринален. Преемник Петра не может, в католическом сознании поздней Античности, носить имя божества римской мифологии. Имя Иоанн — это также имя святого Иоанна I, умершего узником Теодориха в Равенне 18 мая 526 года: в этом иногда видели намеренную дань уважения, придающую жесту его духовную окраску, — Меркурий, принимающий имя недавнего мученика Римского престола, — но такое прочтение остаётся гипотезой, не засвидетельствованной авторитетными обобщающими трудами.[18]
Этот жест, почитаемый первым в своём роде, станет с течением времени одной из самых заметных черт папства. Начиная с XI века выбор понтификального имени, отличного от крещального, стал обычным порядком. Все эти акты, осознанные или нет, продолжают выбор Меркурия в 533 году.
Римский сенат и Аталарих против симонии
Понтификат Иоанна II начинается при скандале, выставленном на всеобщее обозрение. За смертью Бонифация II в октябре 532 года (погребён 17 октября) следует необычайно долгая более чем двухмесячная вакансия, во время которой несколько кандидатов покупают и продают голоса, необходимые для избрания. Liber Pontificalis, голосом примечания Лумиса, прямо упоминает продажу священных сосудов в письме, адресованном Аталарихом Иоанну II.[19] Catholic Encyclopedia ещё прямее: во время этой вакансии "бесстыдная торговля священными вещами имела место" и "даже священные сосуды были выставлены на продажу".[20]
Римский сенат ещё при Бонифации II (до 17 октября 532 года) принял сенатусконсульт против симонии на папских выборах. Эта мера, которая станет одним из последних известных актов античного римского сената, подтверждена остготским королём Аталарихом прагматической санкцией 533 года.[21][22] Аталарих идёт дальше: он приказывает, чтобы декрет был высечен на мраморе и помещён в атриуме базилики Святого Петра.[23][24]
Текст короля предусматривает, кроме того, что, если оспариваемое избрание будет передано готским чиновникам Равенны римским клиром и народом, должна быть внесена сумма в три тысячи солидов — сумма, предназначенная бедным.[25][26] Сдерживание здесь финансовое не менее, чем нравственное: симония становится крупным экономическим риском.
Теопасхитский спор разрешён
В тот момент, когда Меркурий становится Иоанном II, Константинополь охвачен христологическим спором, раздутым Юстинианом. Формула "Unus de Trinitate passus est carne" — "Один от Троицы пострадал плотью" — была предложена ещё в 519 году скифскими монахами во главе с Иоанном Максенцием, чтобы преградить путь несторианству и монофизитству.[27][28] Папа Гормизд сурово осуждает их: письмо африканскому епископу Поссессору от 13 августа 520 года против их методов[29][30], затем решение по существу в 521 году — формула сама по себе не ложна, но опасна дозволенными ею толкованиями, а Халкидон не нуждается ни в каком добавлении[31].
Тринадцать лет спустя Юстиниан I перенимает её, вставляет в свой Кодекс (Кодекс Юстиниана I.1.6) и наделяет её догматическим эдиктом, датированным 15 марта 533 года. Затем он испрашивает понтификального подтверждения своим письмом Reddentes honorem от 6 июня 533 года, цитируемым в конституции I.1.8.[32][33][34] Иоанн II, после отсрочки в год и десять дней, подтверждает формулу собственным письмом от 25 марта 534 года и уведомляет об отлучении акимитов, упорствующих видеть в этой формуле замаскированное несторианство.[35][36][37][38]
Доктринальная канва тоньше, чем кажется. Формула "Unus de Trinitate passus est" выражает, латинскими словами, учение святого Кирилла Александрийского о communicatio idiomatum: страдает не божественная природа как таковая, но страдает именно Личность Слова — которая от Троицы — по воспринятой Ею человеческой природе.[39] Принять её не противоречит Халкидону; отвергнуть её под предлогом осторожности ведёт в действительности к криптонесторианству.
Юстиниан признаёт Рим "главой всех святых Церквей"
Другое важнейшее новшество этого понтификата — юридическое. Беспрецедентным для сохранившихся предшествующих примеров образом понтификальное первенство прямо признано в гражданском кодексе царствующего римского императора. Понтификальный ответ от 25 марта 534 года, именуемый Inter claras, который цитирует в своей середине императорское письмо Reddentes honorem от 6 июня 533 года, включён в Кодекс Юстиниана как конституция I.1.8, текст позитивного права.[40][41][42]
«Caput est omnium sanctarum ecclesiarum.» — Юстиниан I, письмо Иоанну II, цитируемое в понтификальном ответе от 25 марта 534 года, Кодекс Юстиниана I.1.8.11[43]
Эта формула, высеченная на века в гражданском праве Империи, не рождает первенства Петра — оно древнее императоров. Но она освящает его в светской сфере пером самого византийского законодателя. Новое здесь — внесение этого признания в гражданский кодекс царствующего императора: Иоанн II его получает.
Основные источники
Таблица свидетелей
| Источник | Дата | Что даёт | Оговорки |
|---|---|---|---|
| Святой Престол | нынешний список | 56-й папа, избрание 31.XII.532, консекрация 2.I.533, конец 8.V.535, рождение в Риме | Очень краткая хронологическая заметка |
| Liber Pontificalis | VI век, переработан | Римское происхождение, отец Проект, Сан-Клементе, симония, вакансия, погребение в соборе Святого Петра | Главный повествовательный источник |
| Кодекс Юстиниана I.1.8 | 534 год, официальный кодекс | Ответ Иоанна II с цитатой письма Юстиниан — Иоанн II; признание "caput omnium sanctarum ecclesiarum"; теопасхитская формула; отлучение акимитов | Первостепенный источник гражданского права — исключительный |
| Кассиодор, Variae IX.15 | письмо 533 года | Прагматика Аталариха против симонии (священные сосуды, выставленные на продажу, сенатский декрет); юрисдикция римских клириков | Современный официальный источник, цитируемый в примечании Лумиса (Дюшен, I, с. 283–284, прим. 16) |
| Catholic Encyclopedia | 1910 год | Связный рассказ: смена имени, симония, Аталарих, Юстиниан, акимиты, Контумелиоз, смерть | Старое католическое прочтение, сверять с другими |
| Treccani DBI (Бедина) | современная учёная сводка | Критическая выверка: карьера, Сан-Клементе, антисимонический накал избрания, юстинианово послание, письмо ad senatores, галльские письма 6–7 апреля 534 года | Весьма полезна нюансами и точными датами |
| Treccani онлайн | краткая сводка | Избрание с помощью Аталариха против Вигилия; одобрение «per pressioni» Юстиниана в контрасте с Гормиздом | Полезна, но менее критична, чем заметка DBI |
| Dictionary of Christian Biography | 1882 год | Избрание длиной в одиннадцать недель, продажа сосудов, письма Юстиниану, Контумелиоз | Эрудированная англиканская сводка |
| Анастос, Justinian's despotic control | 1964 год | Филологический разбор теопасхитских эдиктов и письма Иоанну II | Академический труд первого ряда |
| Галльские соборные документы | 533–534 годы | Марсельский собор о Контумелиозе Рьезском | Церковные источники из первых рук |
Досье, в документальном плане, несравненно лучше, чем для большинства пап той эпохи. Причина юридическая: переписка Иоанна II с Юстинианом была включена в византийский гражданский кодекс и потому сохранилась полностью, с точными датами. Очень мало понтификатов VI века засвидетельствованы столь хорошо современными официальными текстами.
Святой Престол, Liber Pontificalis и Треккани
Официальная карточка Святого Престола называет Иоанна II 56-м папой, с избранием 31 декабря 532 года, за которым последовала консекрация 2 января 533 года, концом 8 мая 535 года, и уточняет, что его крещальным именем было Меркурий и что он родился в Риме.[44] Заметка DBI (Андреа Бедина) подтверждает эти даты и настаивает на трёх чертах: римлянин по рождению, сын Проетто, священник титула Сан-Клементе, — и, как Catholic Encyclopedia, почитает смену имени первой в своём роде в истории папства, не называя мотива.[45][46] Языческий мотив разъяснён лишь New Catholic Encyclopedia: Меркурий счёл неподобающим сохранять имя языческого божества.[47]
Liber Pontificalis — как и для прочих понтификатов VI века — главный повествовательный источник. Он упоминает римское происхождение, отца Проекта, священническое служение в церкви Сан-Клементе, избрание после долгой вакансии, симонию, письмо Аталариха папе о продаже священных сосудов, сенатусконсульт, высеченный на мраморе, и погребение в соборе Святого Петра.[48]
Кодекс Юстиниана, книга I, титул 1
Конституции 6, 7 и 8 книги I, титула 1 Кодекса Юстиниана решающи для этой статьи. Они передают:
- CJ I.1.6: догматический эдикт Юстиниана от 15 марта 533 года, определяющий халкидонскую веру и включающий в неё теопасхитскую формулу: распятый Христос, единый от Святой Троицы единосущной, страдающий плотью без страдания Божества.[49][50]
- CJ I.1.7: письмо Юстиниана патриарху Константинопольскому Епифанию — не путать с письмом Иоанну II.[51]
- CJ I.1.8: ответ Иоанна II Юстиниану, именуемый Inter claras по инципиту, датированный 25 марта 534 года (дан в Риме, за VIII календ апреля, в консульство Юстиниана IV и Павлина), который подтверждает формулу, цитирует в своей середине императорское письмо Reddentes honorem от 6 июня 533 года, признающее Римский престол "главой всех святых Церквей", и уведомляет об отлучении акимитов как несториан.[52][53]
Включение этой переписки в гражданский кодекс — не случайность. Оно придаёт исповеданию веры и понтификальному первенству силу позитивного закона во всей Империи. Именно это делает понтификат доктринально более значительным, чем позволяет думать его краткость.
Catholic Encyclopedia, Britannica и Словарь христианской биографии
The Catholic Encyclopedia из New Advent (1910) даёт старое католическое прочтение понтификата, делая упор на четырёх пунктах: смене имени, начальной симонии, удержанном халкидонском православии и дисциплине галльского клира в деле Контумелиоза.[54] Dictionary of Christian Biography (1882) резюмирует сухо: избрание длиной в одиннадцать недель, продажа сосудов, письма Юстиниану и римским сенаторам, приговор Контумелиозу Рьезскому; он отмечает также, что теопасхитское письмо долго встречало сопротивление римского клира, прежде чем было принято 25 марта 534 года.[55]
До понтификата: Меркурий, священник Сан-Клементе
Римская семья целемонтанского квартала
Liber Pontificalis называет Меркурия римлянином и сыном Проекта.[56] Catholic Encyclopedia уточняет, что он, вероятно, родился во втором августовском регионе Рима, Целимонтии — то есть квартале Целийского холма, — и что он как минимум служил там священником.[57] Треккани удерживает те же данные.[58]
Как часто бывает с античными папами, дата рождения Меркурия неизвестна: Catholic Encyclopedia говорит об этом прямо.[59] Современные сводки иногда выдвигают рождение около 475 года, что сделало бы его человеком почти шестидесяти лет к избранию, — но эта оценка, выдвинутая популяризаторскими сводками (Wikipedia EN, Italy on This Day), не опирается ни на один античный источник — Catholic Encyclopedia прямо называет дату рождения неизвестной — и остаётся простой гипотезой.[60][61]
Пресвитер Меркурий базилики Целийского холма
Отождествление Меркурия с базиликой Сан-Клементе на Целийском холме — не позднейший вывод. Базилика хранит до сего дня эпиграфические памятники прежнего священника. Catholic Encyclopedia здесь — точный и драгоценный источник: "пресвитер Меркурий значится на фрагменте древнего кивория", а монограмма Иоанна, в стиле VI века, "встречается на нескольких мраморных плитах, ограждающих певческую школу".[62]
«Базилика Святого Климента хранит до сих пор несколько памятников "Иоанна по прозванию Меркурий"» — Catholic Encyclopedia, "Pope John II", 1910[63]
До избрания Меркурий оставил свой след в базилике: Catholic Encyclopedia отмечает имя «пресвитера Меркурия» на фрагменте древнего кивория и монограмму Иоанна, в стиле VI века, на нескольких мраморных плитах, ограждающих schola cantorum.[64] Материальная преемственность поразительна: поныне сохраняющиеся элементы носят оба имени — священника Меркурия и папы Иоанна — словно вместе свидетельствуют о перемене, пережитой в 533 году.
Почему имя Меркурий было проблемой
Римское христианство поздней Античности долго сосуществовало с ономастикой, ещё отмеченной мифологией. Многие христиане носят имена, унаследованные от язычества: Apollinaris, Saturninus, Bacchus, Mercurius. Крещение не меняет систематически крещального имени; можно быть христианином и сохранять мифологическое имя.
Но престол Петра — не обычный престол. Преемник Петра подписывает догматические письма, скрепляет понтификальные акты, призывается литургией и вписывается в диптихи. New Catholic Encyclopedia разъясняет мотив: Меркурий «considered it inappropriate to keep Mercury, the name of a pagan deity» — Mercurius принадлежит языческому богу Меркурию.[65] Ни Catholic Encyclopedia, ни заметка DBI, свидетельствующие однако о первенстве жеста, мотива не называют.[66][67]
Имя Иоанн — это также имя папы, умершего в равеннской тюрьме почти семью годами ранее, святого Иоанна I, уже почитаемого как мученика свободы Римской Церкви перед лицом Теодориха.[68] В этом видели намеренную дань уважения, которой Меркурий вписывал бы себя в недавнюю память великих римских пап, а не в разрыв с ними, — прочтение правдоподобное, но не засвидетельствованное авторитетными обобщающими трудами.
Жест, положивший начало понтификальной традиции
В масштабе истории папства эта смена имени почитается начальной. Жест остаётся единичным на несколько веков: папы Пелагий I, Иоанн III, Бенедикт I, Пелагий II, святой Григорий Великий, Сабиниан, Бонифаций III сохраняют крещальное имя. Придётся ждать Иоанна XII в X веке, чтобы практика стала развиваться регулярнее, а затем стала обычным порядком начиная с XI века.[69]
Но однажды утвердившись, обычай становится одной из видимых черт вселенского папства. Иоанн Павел I, Иоанн Павел II, Бенедикт XVI, Франциск: все они, принимая понтификальное имя, идут следом, открытым Меркурием в 533 году.
| Этап | Папа | Следствие |
|---|---|---|
| 533 | Меркурий → Иоанн II | Почитается первой сменой имени при избрании[70][71][72] |
| 556–561 | Пелагий I остаётся Пелагием | Крещальное имя сохранено, смены не засвидетельствовано[73] |
| 955 | Октавиан → Иоанн XII | Избран 16 декабря 955 года, «took the name of John»[74] |
| 1009 | Пьетро Букка Порчи → Сергий IV | Епископ Альбано Пётр становится Сергием IV[75] |
Каждая веха этой таблицы опирается на авторитетный труд: Catholic Encyclopedia — для Октавиана, ставшего Иоанном XII, как и для Петра, ставшего Сергием IV, Liber Pontificalis (пер. Лумиса) — для Пелагия I, сохранившего имя. Неустановленные строки — Григорий Великий в 590 году и обычный порядок «после 1024 года» — изъяты: они опирались лишь на популяризаторские сводки.
Избрание 532–533 годов: вакансия, симония и римский сенат
Смерть Бонифация II и вакансия
Бонифаций II умирает в Риме в октябре 532 года и погребён 17 октября.[76] Последующая вакансия необычайно долга: более двух с половиной месяцев, то есть около одиннадцати недель по Dictionary of Christian Biography.[77] Прецедент был тяжёл: сам Бонифаций II был навязан против большинства римского пресвитерия; затем он попытался назначить своим преемником диакона Вигилия, прежде чем публично сжечь этот декрет в 531 году под давлением римского сената.[78][79]
Эпизод оставляет, со смертью Бонифация II, Римскую Церковь ослабленной последовательными избирательными приёмами и клиром, подозреваемым в том, что им манипулируют. Вакансия тянется, пока несколько кандидатов — Вигилий во главе — маневрируют, чтобы навязать себя. Онлайн-сводка Треккани излагает без обиняков: Меркурий «successe a Bonifacio II, con l'aiuto del re goto Atalarico (533), al posto del diacono Vigilio» — с помощью готского короля Аталариха, вместо диакона Вигилия, которого сам Бонифаций перед смертью назначил преемником.[80] Учёная же заметка DBI не называет ни Вигилия, ни Аталариха делателями папы: она помещает избрание в «раскалённый» климат антисимонических подозрений и вводит Аталариха лишь письмом конца 533 года, которое некоторые толкуют как следствие недокументированных папских давлений.[81]
Продажа священных сосудов
Liber Pontificalis хранит след письма, адресованного Аталарихом папе Иоанну II, в котором прямо упоминается продажа священных сосудов во время вакансии.[82] Catholic Encyclopedia уточняет контекст: симония была в ходу у клира и мирян, и после смерти предшественника "даже священные сосуды были выставлены на продажу".[83]
«Во время этой вакансии имела место бесстыдная торговля священными вещами. Даже священные сосуды были выставлены на продажу» — Catholic Encyclopedia, "Pope John II", 1910[84]
Тяжесть факта превосходит денежные обстоятельства. Священные сосуды литургически неприкосновенны: чаши, дискосы, дарохранительницы. Продавать их ради покупки голосов — значит отдавать в руки профанной торговли предметы Евхаристии. Это профанация, усугублённая растратой.
Римский сенатусконсульт и подтверждение Аталариха
При понтификате Бонифация II римский сенат принимает сенатусконсульт, прямо направленный против симонии на папских выборах. Эта мера, по Catholic Encyclopedia, — последний известный декрет, изданный римским сенатом: свидетельство, что античное римское установление выживает, пусть и сильно ослабевшим, ради защиты избирательной честности Престола Петра.[85][86]
Остготский король Аталарих, тогда лет пятнадцати и правящий под регентством матери Амаласунты, подтверждает сенатусконсульт прагматической санкцией 533 года.[87][88] Прагматика идёт дальше сенатского текста: она предусматривает, что, если оспариваемое избрание будет передано готским чиновникам Равенны римским клиром и народом, должна быть внесена сумма в три тысячи солидов — сумма, предназначенная бедным.[89][90]
Сенатусконсульт, высеченный на мраморе в атриуме Святого Петра
Самый зрелищный жест исходит от короля. Аталарих приказывает, чтобы текст сенатусконсульта и его собственного подтверждения был высечен на мраморе и установлен в атриуме базилики Святого Петра.[91][92] Атриум — переходное пространство между улицей и святилищем, место, где прибывающие в Рим паломники читают и видят прежде, чем войти.
Надпись делала закон видимым всем входящим в ватиканскую базилику, а значит и кандидатам любых будущих римских избраний. Юридический текст, высеченный в мраморе перед Святым Петром, — больше, чем опубликование: это памятник. Паломник, клирик, кандидат читают мимоходом и знают, что симония более не тайна.
«Аталарих приказал, чтобы декрет был высечен на мраморе и помещён в атриуме Святого Петра» — Catholic Encyclopedia, "Pope John II"[93]
Сама надпись ныне утрачена, но она засвидетельствована Catholic Encyclopedia по средневековым источникам и заметками Liber Pontificalis.[94] Можно считать, что она погибла при многократных перестройках Святого Петра, от константиновой базилики до нынешней.
| Этап | Действующее лицо | Следствие |
|---|---|---|
| Октябрь — декабрь 532 года | Клир и миряне | Симоническая торговля во время вакансии, продажа священных сосудов |
| При Бонифации II (до его смерти, октябрь 532 года) | Римский сенат | Сенатусконсульт, запрещающий симонию: последний известный декрет сената, по CE |
| Начало 533 года | Аталарих | Прагматическая санкция, подтверждающая сенатусконсульт |
| 533 год | Аталарих | Надпись на мраморе в атриуме Святого Петра |
| 533 год | Аталарих | Сумма в 3000 солидов, вносимая римским клиром и народом при оспаривании, переданном в Равенну, предназначенная бедным |
Теопасхитский спор
"Unus de Trinitate passus est carne": смысл и ставка
Латинская формула "Unus de Trinitate passus est carne" — "один от Троицы пострадал плотью" — резюмирует в шести словах учение святого Кирилла Александрийского о единстве личности Христа. Она означает, что субъект, страдающий на Кресте, — не "человеческая личность", отличная от Слова, но именно Личность Слова — которая от Троицы, — страдающая по воспринятой Ею человеческой природе.[95][96]
Прежде чем войти в собственно тяжбу, нужно понять богословскую ловушку, на которую она нацелена. Если сказать: "страдал не Бог, а лишь человек Иисус", — появятся два разделённых субъекта: бесстрастное Слово и страдающий человек. Это разделение — именно то, в чём Кирилл упрекает Нестория. Чтобы сохранить единство Христа — единый Христос, единая Личность, истинный Бог и истинный человек, — нужно мочь сказать, что страдал именно Бог Сын, не в Божестве как таковом (бесстрастном), но в воспринятой Им человеческой природе.
«Unus de Trinitate passus est carne.» — теопасхитская формула в принятом виде (Треккани: «Unus de Trinitate passus est carne»), усвоенная императорским эдиктом от 15 марта 533 года[97][98]
Ставка, стало быть, такова: формула православна или это замаскированное монофизитство? Католический ответ, созревший к VI веку: она православна, если разуметь её в кирилловском и халкидонском смысле. Именно это подтвердит позже Второй Константинопольский собор в 553 году.[99][100]
Прецедент скифских монахов и осторожность Гормизда (519–520)
История формулы начинается в действительности задолго до Иоанна II. В 519 году, когда только что ратифицирована Формула Гормизда и воссоединение Константинополя с Римом после акакианского раскола, монахи из Малой Скифии (нынешняя Добруджа) прибывают в Константинополь, затем в Рим.[101][102] Во главе их — Иоанн Максенций, который останется в истории богословом формулы. Потомство группы пройдёт также через Леонтия Византийского, которого энциклопедическая заметка числит среди её видных членов, — не делая его оттого участником делегации 519 года.[103]
Они предлагают папе Гормизду добавить к халкидонским определениям формулу "Unus de Trinitate passus est carne", чтобы исключить разом несторианство и монофизитство. Но момент неудачен. Мир между Римом и Константинополем едва восстановлен; требовать дополнения к Халкидону может показаться раздуванием смут.
Гормизд отказывает. 13 августа 520 года он пишет африканскому епископу Поссессору, сурово осуждая методы монахов[104][105][106]; в 521 году он решает по существу: формула сама по себе не ложна, но опасна дозволенными ею толкованиями, а Халкидон не нуждается ни в каком добавлении.[107] Отказ направлен, стало быть, прежде всего на методы и пастырскую осторожность: добавлять к халкидонскому тексту, в обстановке хрупкого воссоединения, кажется тогда опасным.
| Папа | Дата | Позиция по формуле |
|---|---|---|
| Гормизд | 13 августа 520 года (методы), 521 год (существо) | Осуждает методы, отказывает в добавлении к Халкидону |
| Иоанн I | 523–526 годы | Никакого прямого акта о формуле не известно |
| Феликс IV | 526–530 годы | Никакого прямого акта о формуле не известно |
| Бонифаций II | 530–532 годы | Никакого прямого акта о формуле не известно |
| Иоанн II | 534 год | Явное принятие; осуждение акимитов |
Юстиниан перенимает формулу в свой Кодекс
Обстановка коренным образом меняется с Юстинианом I, ставшим императором в 527 году. Юстиниан разделяет убеждение скифских монахов, что теопасхитская формула может стать орудием прочного христологического мира. Он включает её в исповедание веры, помещённое во главе его первого Кодекса 529 года (комиссия создана в феврале 528 года, промульгация в апреле 529 года Constitutio Summa).[108] Позже, в своём великом кодификаторском замысле, он вновь пользуется ею в окончательном Кодексе Юстиниана.
Формула, стало быть, возвращается тринадцать лет спустя после отказа Гормизда — не новой монашеской инициативой, но политической волей императора, желающего запечатлеть в законе христологическое исповедание своей империи.
Догматический эдикт от 15 марта 533 года
15 марта 533 года Юстиниан промульгирует догматический эдикт, определяющий халкидонскую веру и прямо включающий в неё теопасхитскую формулу. Текст находится в Кодексе Юстиниана I.1.6.[109][110] Он исповедует:
«Страдания, как и чудеса, которые Христос претерпел по собственной воле плотью, — одного и того же» — Юстиниан I, догматический эдикт от 15 марта 533 года, Кодекс Юстиниана I.1.6[111]
Эдикт не ограничивается утверждением формулы. Он вписывает её в положительное изложение халкидонской христологии: единый Христос, два естества без смешения и разделения, единосущный Отцу по Божеству и единосущный нам по человечеству.[112] Это исповедание — слово в слово халкидонское. Теопасхитская формула — лишь его прямое следствие.
Акимиты: сопротивление константинопольских монахов
В момент промульгации Юстинианом эдикта монастырь акимитов (по-гречески ἀκοίμητοι, "неусыпающие") в Константинополе занимает особое доктринальное место. Их имя происходит от их литургического устава: три хора сменяют друг друга без перерыва, день и ночь, обеспечивая непрестанное славословие. Богословски они держатся строго антиохийского прочтения Халкидона, внимательного к различению естеств во Христе.
В момент эдикта 533 года акимиты отвергают теопасхитскую формулу. Для них сказать "один от Троицы пострадал" — значит приписать страдание самому Божеству, что кажется им уступкой монофизитству. Они апеллируют к Риму, рассчитывая, вероятно, на осторожность, проявленную Гормиздом тринадцатью годами ранее перед лицом скифских монахов.[113][114]
Письмо Юстиниана Reddentes honorem (6 июня 533 года)
Юстиниан передаёт папе Иоанну II свой эдикт вместе с письмом, обычно обозначаемым именем Reddentes honorem, датированным 6 июня 533 года и сохранившимся цитируемым в середине конституции I.1.8.[115][116][117] Текст, цитируемый в середине конституции I.1.8 Кодекса Юстиниана, открывается зрелищным заявлением о понтификальном первенстве:
«Мы приложили усилия, чтобы объединить всех священников Востока и подчинить их Престолу Вашего Святейшества» — Юстиниан I, письмо Reddentes honorem Иоанну II, 6 июня 533 года, цитируемое в Кодексе Юстиниана I.1.8[118]
Юстиниан прямо признаёт, что Римский престол — глава всех святых Церквей, и просит папу подтвердить учение, определённое в эдикте от 15 марта 533 года. Юстиниан также препровождает свой эдикт папе, Сенату и римскому народу, прося папу одобрить формулу и осудить упорствующих монахов.[119] Дипломатия ясна: Юстиниан хочет формального понтификального одобрения, но хочет также, чтобы оно было принято публично.
Ответ Иоанна II от 25 марта 534 года
Формула принята и халкидонское православие
Иоанн II не торопится. Dictionary of Christian Biography отмечает, что он сперва собирает римский клир, который не может согласиться, а затем созванный папой синод принимает и подтверждает императорское исповедание веры.[120] Анастос уточняет, что между императорским эдиктом и понтификальным ответом проходит год и десять дней.[121] Эта отсрочка — не колебание: это плотное доктринальное рассмотрение.
25 марта 534 года своим письмом, именуемым Inter claras по инципиту, — «Inter claras sapientiae mansuetudinis vestrae laudes...» — включённым в Кодекс Юстиниана I.1.8, Иоанн II подтверждает формулу, провозглашает православным учение императорского эдикта и уведомляет об отлучении акимитов как несториан — акте, который Catholic Encyclopedia, как и New Catholic Encyclopedia, датируют 24 марта, само же письмо носит дату 25 марта.[122][123][124][125] Папа не изобретает учения: он признаёт в формуле "Unus de Trinitate passus est carne" прямое следствие халкидонского учения.
«Среди блистательных поводов хвалить вашу мудрость и кротость, о христианнейший из императоров, чистейшим светом, как звезда, сияет то, что, по любви к вере и по ревности любви, наученный церковным дисциплинам, вы храните почтение к Римскому престолу, подчиняете ему всё и приводите к его единству» — Иоанн II, письмо Inter claras Юстиниану I, 25 марта 534 года, Кодекс Юстиниана I.1.8, переведено с латыни Крюгера[126]
«Тот же Христос единосущен Отцу по Божеству и единосущен нам по человечеству; чудеса и страдания — одного и того же» — Иоанн II, письмо Юстиниану I, 25 марта 534 года, Кодекс Юстиниана I.1.8.18[127]
"Caput omnium sanctarum ecclesiarum"
Та же конституция содержит фразу, которую спустя века будут цитировать римские богословы первенства: цитируемое императорское письмо провозглашает Римский престол «caput est omnium sanctarum ecclesiarum» — «главой всех святых Церквей», — формула, засвидетельствованная единожды, в параграфе 11 конституции, сохранившейся как Кодекс Юстиниана I.1.8.11.[128] Формула стала таким образом, в гражданском кодексе византийского императора, текстом позитивного права.
«...ибо оно [Ваше Святейшество] есть глава всех святых Церквей» — Юстиниан I Иоанну II, письмо, цитируемое в понтификальном ответе от 25 марта 534 года: перевод «...quia caput est omnium sanctarum ecclesiarum» (Кодекс Юстиниана I.1.8.11)[129]
Выражение не ново в католическом сознании. Оно древне, засвидетельствовано у Льва Великого и у Геласия I. Но ново то, что оно фигурирует в гражданском кодексе Империи, подписанное Юстинианом и воспроизведённое папой. Вся последующая византийская история будет вынуждена считаться с этим юридическим текстом.
Отлучение акимитов как несториан
Иоанн II сперва пытается убедить акимитов оставить сопротивление прежде канонической меры.[130][131][132] Когда неудача очевидна, папа отлучает их как несториан — акт, датированный 24 марта 534 года как Catholic Encyclopedia, так и New Catholic Encyclopedia, — а затем извещает императора своим письмом Inter claras, датированным следующим днём, 25 марта, сохранившимся в Кодексе Юстиниана I.1.8 (подпись «d. VIII kal. April.»).[133][134][135] Обе даты сосуществуют, стало быть, без противоречия: 24 марта — день уведомлённого приговора, 25-е — день письма Юстиниану, к которому добавляется, по DCB (Лаббе), отдельное письмо римским сенаторам.[136] Что до 6 апреля 534 года, оно к этому досье не принадлежит: это, по заметке DBI, дата письма священникам и диаконам Рьеза по делу Контумелиоза, а 7 апреля последовало осуждение епископа.[137]
Приговор направлен не на их литургический устав непрестанного славословия, нисколько не еретический. Он направлен на точную христологическую позицию: отказ приписывать Слову страдание плотью означает, в кирилловской грамматике, разделять два субъекта во Христе — то есть впадать в несторианство. Отлучение, стало быть, при всей суровости, доктринально последовательно.
«Когда убеждение не удалось, папа отлучил их как несториан» — Dictionary of Christian Biography, "Joannes II Mercurius", 1882[138]
Дело Контумелиоза Рьезского
Епископ, обвинённый в прелюбодеянии и растрате
Во время понтификата Иоанна II галльская Церковь переживает дисциплинарный кризис в Провансе. Контумелиоз, епископ Рьеза (нынешние Альпы Верхнего Прованса), публично обвинён в двух тяжких винах: прелюбодеянии и растрате церковного имущества.[139][140] Обвинения восприняты провансальским клиром всерьёз, и он передаёт их своему митрополиту.
Митрополитом Арля тогда был святой Цезарий, уже знаменитый созывом и председательством на Втором Оранжском соборе в 529 году, чьё понтификальное подтверждение Бонифацием II доктринально основало отвержение полупелагианства.[141]
Марсельский собор 533 года под председательством Цезария Арльского
Цезарий созывает собор в Марселе в 533 году. Шестнадцать провансальских епископов под его председательством разбирают обвинения и выносят приговор Контумелиозу: Catholic Encyclopedia свидетельствует об этом в своей марсельской заметке — «sixteen bishops of Provence, under the presidency of St. Cæsarius at Arles, passed sentence on Contumeliosus, Bishop of Riez».[142] Собор выносит его низложение.
Дело затем передаётся Цезарием в Рим для подтверждения приговора. Именно в этом качестве Иоанн II призван: не как судья первой инстанции, но как апелляционный судья и утвердитель. Римский рефлекс типичен: Цезарий стремится не навязать приговор Риму, но испросить его ратификации.
Понтификальный приговор и монастырское заточение
В апреле 534 года Иоанн II отвечает Цезарию и Церквам Галлии письмами, точные даты которых даёт заметка DBI: 6 апреля священникам и диаконам Рьеза он объявляет о посылке Цезария как апостольского визитатора; 7 апреля он осуждает злодеяния Контумелиозо, уже помещённого в монастырь.[143] Dictionary of Christian Biography подтверждает устройство: письма Цезарию, епископам Галлии и клиру Рьеза, с приказом о заточении в монастыре.[144] Catholic Encyclopedia равным образом велит Иоанну II епископам Галлии заточить его в монастыре.[145] Понтификальное решение, стало быть, точно: Контумелиоз должен отбыть в монастыре подобающую епитимью.
Приговор не только карателен. Он посылает виновному рамку обращения: монашеская жизнь как структура епитимьи для падшего епископа. Это сочетание канонического права и духовной дисциплины типично для римской практики VI века.
Дело, однако, не заканчивается с Иоанном II. Преемник, святой Агапит I, примет апелляцию Контумелиоза — которого Марсельский собор осудил за безнравственность — и прикажет святому Цезарию предоставить обвиняемому новый суд перед папскими делегатами.[146] Эта открытость Агапита не противоречит приговору Иоанна II: она лишь подтверждает, что всякий канонический приговор должен, если обвиняемый просит, быть пересматриваемым. Это древний римский принцип, который папство стремится сохранить.
Другие дела понтификата
Аталарих: юрисдикция над римскими клириками
При Аталарихе, правящем под регентством Амаласунты, римское папство пользуется политикой намеренно почтительной. Все иски, возбуждённые против римских клириков, по приказу короля передаются в папский суд.[147][148] Решение двояко значимо: оно признаёт церковную юрисдикцию над клириками и ограждает клир от притеснений готских гражданских судов.
Мера продолжает ориентацию, уже видимую при Теодорихе, но здесь она закреплена письменно. Liber Pontificalis хранит о ней память в заметке об Иоанне II, и письмо Аталариха, цитируемое Лумисом, её подтверждает.[149] Для римского клира того времени это настоящая юридическая безопасность.
Юстиниан: исповедание веры и драгоценные дары
Помимо официальных писем, Юстиниан посылает папе Иоанну II своё исповедание веры и многочисленные драгоценные дары.[150] Жест показывает важность, придаваемую императором общению с Римом в момент, когда он упрочивает свой замысел имперской реставрации на Западе.
Нужно понять, что готовится. В 533–534 годах Велизарий ведёт в Северной Африке кампанию, которая уничтожит вандальское королевство и позволит вернуть Карфаген. Отвоевание Италии неминуемо. Юстиниан хочет, в момент восстановления римской власти на Западе, идти с папой, а не против него. Таков политический фон, объясняющий замечательную почтительность письма Reddentes honorem.
Карфагенский собор 535 года и вопрос о падших арианских епископах
Крушение североафриканского вандальского королевства ставит немедленный пастырский вопрос. Вандалы были арианами и столетие гнали католиков. После византийской победы 217 епископов, собравшихся на собор в Карфагене в 535 году, ставят Риму точный вопрос: как воссоединять католических епископов, перешедших в арианство под вандальским давлением?[151]
Вопрос, представленный Иоанну II, ответа, однако, не получает. Папа умирает, не успев ответить. Ответит карфагенянам его преемник, святой Агапит I.[152] Для истории Иоанна II это досье важно тем, что доказывает: католический Запад сам собой почитал его авторитетом первой инстанции по этим важнейшим дисциплинарным вопросам.
Смерть и погребение
8 мая 535 года
Иоанн II умирает 8 мая 535 года.[153][154] Причины источники не называют. Его смерть наступает в момент, когда византийская кампания в Италии вот-вот усилится: Велизарий высадится в Сицилии уже летом 535 года, открыв готскую войну, которая будет разорять Италию два десятилетия. Иоанн II не увидит ничего из этой катастрофы.
Dictionary of Christian Biography, следуя Анастасию, ведёт понтификат с 31 декабря 532 года по 27 мая 535 года[155]: Ватикан и Catholic Encyclopedia удерживают для кончины 8 мая 535 года.[156][157] Расхождение — в хронологиях источников, притом ни одна не свидетельствует о погребении 27 мая.
Погребение в соборе Святого Петра
Папа погребён в соборе Святого Петра, как большинство античных пап.[158] Encyclopedia.com уточняет, что он был погребён в портике базилики[159] — входном пространстве, где Аталарих двумя годами ранее велел установить высеченный на мраморе сенатусконсульт.[160]
Место, по-своему, совершенно последовательно. Папа, добившийся римской надписи против симонии у входа в собор Святого Петра, спит под тем же атриумом. Если обе заметки имеют в виду то же место, паломник, идущий к Святому Петру, мог разом читать антисимонический закон и проходить мимо гробницы папы, добившегося его опубликования, — догадка, прямо не подтверждаемая ни одним источником.
Как оценивать Иоанна II?
Короткий, но доктринально решающий понтификат
Иоанн II правит менее двух с половиной лет. Слишком кратко, чтобы глубоко реформировать Римскую Церковь, его понтификат сосредоточивает, однако, три доктринальных и юридических акта непреходящего значения: понтификальное подтверждение теопасхитской формулы, отлучение акимитов и формальное императорское признание первенства Римского престола в гражданском кодексе.
Рядом с этими тремя актами два привходящих жеста имеют собственное значение. Высеченный на мраморе Аталарихом сенатусконсульт бьёт по симонии в самое сердце римской избирательной процедуры. Приговор Контумелиозу Рьезскому подтверждает римское учение об апелляции и ратификации галльских приговоров.
Согласованность с Гормиздом вопреки видимости
Самое явное возражение касается отношения Иоанна II и Гормизда. Гормизд отверг формулу в августе 520 года; Иоанн II подтверждает её в марте 534 года. Есть ли противоречие?
Честный ответ: нет, но видимость есть. Гормизд никогда не осуждал формулу как еретическую по существу. Он отверг её по соображениям пастырской осторожности в точных обстоятельствах 520 года, отмеченных хрупкостью мира с Константинополем и поведением скифских монахов. Иоанн II одобряет её тринадцать лет спустя, в преображённой обстановке: Юстиниан стал императором, формула включена в точный догматический эдикт, и её принятие становится необходимым, чтобы не дать думать, будто Католическая Церковь терпит криптонесторианство.
Второй Константинопольский собор в 553 году, при папе Вигилии, окончательно подтвердит формулу.[161][162] Траектория, стало быть, последовательна: осторожность Гормизда, принятие Иоанна II, соборная ратификация 553 года.
Латинское понтификальное первенство, признанное в гражданском кодексе
Самое долговечное событие понтификата — вероятно, включение в Кодекс Юстиниана писем Юстиниана и Иоанна II. Ни одно предшествующее понтификальное письмо не получало такого юридического освящения. Папа отныне вписан в позитивное право Империи как глава всех святых Церквей.
Следствие парадоксально. На долгом времени этот юридический текст послужит столько же Риму, сколько Константинополю: Рим найдёт в нём древнее императорское доказательство своего первенства; императоры найдут в нём также рамку для своих доктринальных вмешательств. Такова сама сложность византийского и латинского христианского мира — христианства о двух полюсах, чьи отношения будут колебаться между общением и напряжением пять веков.
Вопросы и возражения
Предал ли Иоанн II Гормизда, приняв Unus de Trinitate?
Нет. Кажущееся противоречие покоится на поверхностном прочтении обеих позиций. Гормизд отверг формулу по пастырской осторожности в августе 520 года, в хрупких обстоятельствах примирения с Константинополем, а не доктринальным осуждением по существу. Иоанн II подтверждает её тринадцать лет спустя, в обстановке, преображённой догматическим эдиктом Юстиниана, и в кирилловском и халкидонском смысле.[163][164] Доктринальная преемственность полна; меняется момент.
Делает ли принятие формулы теопасхизм православным?
Да, в кирилловском и халкидонском смысле: формула исповедует, что страдающий субъект — именно Личность Слова, одна от Троицы, — но в воспринятой Ею человеческой природе, а не в бесстрастной божественной природе. Эта грамматика разъяснена Вторым Константинопольским собором в 553 году.[165][166] Вне этой грамматики формула, конечно, может быть извращена в монофизитство, но таков ни смысл Кирилла, ни смысл Юстиниана, ни смысл Иоанна II.
Подействовал ли сенатусконсульт против симонии?
Отчасти. В краткой перспективе действие кажется реальным: ни о каких крупных оспариваемых избраниях в ближайшие понтификаты не сообщается. В долгой же перспективе симония останется возвратным бичом средневекового папства, с которым реформаторскому григорианскому движению XI века придётся ещё бороться. Сенатусконсульт 533 года в этом качестве — античный юридический прецедент: позднейшие реформаторы будут ссылаться на него как на свидетельство, что римское сознание, в сердце поздней Античности, уже юридически осудило это злоупотребление.
Иоанн II — папа "под императорской опекой"?
Таково классическое возражение. Онлайн-сводка Треккани пишет, что Иоанн II «approvò, per pressioni dell'imperatore Giustiniano, una professione di fede in contrasto con l'atteggiamento in proposito del papa Ormisda» — одобрил, под давлением императора Юстиниана, исповедание веры в контрасте с позицией папы Гормизда.[167] (Учёная заметка DBI не воспроизводит ни «давлений», ни контраста с Гормиздом: она описывает юстинианово послание с просьбой о подтверждении, а затем одобрительный понтификальный ответ.[168]) В возражении есть доля правды: Юстиниан действительно настаивал, и отсрочка в год и десять дней до понтификального ответа свидетельствует о трудности римского различения.
Но сводить понтификат к политическому подчинению преувеличено. Иоанн II советуется с римским синодом прежде ответа. Его ответ — не копия императорского эдикта; он переформулирует учение собственными словами римского учительства. И главное, его письмо получает и подтверждает признание Римского престола главой всех святых Церквей — что прямо противоположно подчинению. Папа в этой переписке принимает почтительность императора и отвечает ему как пастырь, а не как подданный.
Итог
Иоанн II — папа короткий и весомый. Короткий длительностью — два года и четыре месяца. Весомый совершёнными актами. В январе 533 года Меркурий принимает имя Иоанн, открывая путь понтификальной традиции, которая продлится более пятнадцати веков. В 533 году римский сенат и король Аталарих приказывают высечь в мраморе, под его покровительством, правовой текст против симонии. В марте 534 года папа подтверждает теопасхитскую формулу, отлучает акимитов и получает в гражданском кодексе Империи признание, что апостольский Престол — глава всех святых Церквей. Ещё в 534 году он подтверждает приговор Марсельского собора против епископа Контумелиоза Рьезского. В мае 535 года он умирает и погребается в соборе Святого Петра, там же, где декрет против симонии, изданный под его покровительством, остаётся высеченным в атриуме.
Понтификат Иоанна II — типичный пример понтификата доктринально решающего, не будучи театральным. Он не провозглашает нового догмата; он подтверждает, в политически сложных условиях, то, что подразумевали халкидонское и кирилловское учения. Он не реформирует Церковь великой программой; он приказывает высечь в мраморе закон против симонии. Он не торжествует перед Юстинианом; он подписывает с ним письма, вписывающие первенство Рима в позитивное право Империи.
См. также
- Папа Бонифаций II — предшественник Иоанна II, чья смерть в октябре 532 года открывает симоническую вакансию.
- Папа святой Иоанн I — папа, умерший в Равенне в 526 году, чьё имя Меркурий принимает при избрании.
- Папа святой Гормизд — папа, отвергший теопасхитскую формулу в августе 520 года.
- Папа святой Агапит I — преемник Иоанна II, который ответит Карфагенскому собору и примет апелляцию Контумелиоза.
- Халкидонский собор — христологическая основа теопасхитской формулы, подтверждённой Иоанном II.
- Великие ереси первых веков — чтобы поместить несторианство, монофизитство и теопасхизм в их общую траекторию.
Примечания и источники
Примечания и источники
См. статью Игниспедии Папа Бонифаций II: предшественник Иоанна II, умерший в октябре 532 года — Catholic Encyclopedia (Кирш, «Pope Boniface II») даёт «died October, 532» без дня; официальная карточка Святого Престола закрывает понтификат 17.X.532 — и погребённый 17 октября согласно Liber Pontificalis (пер. Лумиса: «buried in the basilica of blessed Peter... October 17»); неудавшееся назначение Вигилия, контекст симонической вакансии, из которой выходит избрание Меркурия/Иоанна II.
1 76 78 141Liber Pontificalis, заметка "John II" (LVIII), в пер. Луизы Роупс Лумис, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, с. 142–144: римское происхождение, отец Проект, два года четыре месяца шесть дней престола, исповедание веры императора, привезённое епископами Ипатием и Димитрием, погребение «in the basilica of blessed Peter» (дата 27 мая, даваемая текстом, в примечании указана как ложная: Иоанн II умер 8 мая). Сенатусконсульт, продажа священных сосудов и резьба на мраморе фигурируют не в теле заметки, а в примечаниях Лумиса по Дюшену (т. I, с. 283–284, прим. 16): письмо Аталариха Иоанну II о священных сосудах, выставленных на продажу, декрет римского сената против симонии, Кассиодор, Variae IX.15 (пер. Ходжкина, Letters of Cassiodorus, с. 398–400). PDF в общественном достоянии: https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
2 19 22 24 48 56 82 86 88 92 94 148 149New Catholic Encyclopedia (через Encyclopedia.com), "John II, Pope": понтификат с 31 декабря 532 года по 8 мая 535 года, избрание после двухмесячной вакансии с симоническими попытками всех соискателей, декрет римского сената, подтверждённый Аталарихом и высеченный на мраморе в атриуме Святого Петра, препровождение императорского эдикта папе, Сенату и римскому народу, императорское письмо, именуемое Reddentes honorem, от 6 июня 533 года (включённое в Кодекс с понтификальным ответом, Престол признан «главой всех Церквей»), попытка убеждения акимитов, затем отлучение как несториан 24 марта 534 года, уведомлённое императору, погребение в портике Святого Петра. URL: https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/john-ii-pope.
3 7 9 14 41 47 65 72 116 119 125 130 134 159Святой Престол, официальная карточка "Giovanni II", раздел Sommi Pontefici: 56-й папа Католической церкви, начало понтификата 31.XII.532 — 2.I.533 (избрание-консекрация), конец 8.V.535, крещальное имя Меркурий, рождение в Риме. URL: https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father/giovanni-ii.html.
4 44 153 156Хорейс К. Манн, "Pope John II", The Catholic Encyclopedia, т. 8, Robert Appleton Company, New York, 1910; транскрипция New Advent: по-видимому, первый сменивший имя при избрании (2 января 533 года), базилика Сан-Клементе на Целийском холме, имя «Presbyter Mercurius» на фрагменте древнего кивория, монограмма Иоанна на нескольких мраморных плитах, ограждающих певческую школу, симония во время вакансии, продажа священных сосудов, последний известный декрет римского сената (сенатусконсульт, принятый при Бонифации II против симонии), подтверждение и мраморная надпись Аталариха, сумма в 3000 солидов, вносимая римским клиром и народом и предназначенная бедным, юрисдикция над римскими клириками, письма Юстиниана, подтверждение теопасхитской формулы, осуждение акимитов, уведомлённое императору (24 марта 534 года), приговор Контумелиозу Рьезскому, смерть 8 мая 535 года, погребение в соборе Святого Петра. URL: https://www.newadvent.org/cathen/08421b.htm.
5 11 16 20 21 23 25 37 46 54 57 59 61 62 63 64 66 70 83 84 85 87 89 91 93 124 133 140 145 147 150 151 152 154 157 158 160Андреа Бедина, "GIOVANNI II, papa", Dizionario Biografico degli Italiani, Istituto dell'Enciclopedia Italiana (онлайн): крещальное имя Меркурий, отец Проетто, римлянин, священник титула Сан-Клементе (эпиграфы Сан-Пьетро-ин-Винколи, Дюшен), «mutando per la prima volta nella storia del Papato il suo nome di battesimo all'atto dell'elezione» (2 января 533 года, более двух месяцев спустя после смерти Бонифация II в октябре 532 года), письмо Аталариха конца 533 года, юстинианово послание и ответ императору, письмо ad senatores 534 года, осуждение Контумелиозо письмом от 7 апреля 534 года (между тем помещённого в монастырь) после письма от 6 апреля священникам и диаконам Рьеза (Epistolae Arelatenses, MGH Epist. III, №№ 32–35; Манси, VIII, Флоренция 1762, кол. 792 и след.), смерть в начале мая 535 года (почти наверняка 8-го), погребение в соборе Святого Петра, известная эпитафия (LP, изд. Дюшена, с. 285). Заметка не называет никакого языческого мотива смены имени, не упоминает ни Вигилия, ни Гормизда и говорит о давлениях лишь папских и недокументированных на готского короля (симония). URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-giovanni-ii_(Dizionario-Biografico)/.
6 17 45 58 67 71 81 137 143 168Иоанн II, письмо Inter claras Юстиниану I, Кодекс Юстиниана I.1.8: инципит «Inter claras sapientiae mansuetudinis vestrae laudes, christianissime principum»; подпись «d. VIII kal. April. Roma» (Рим, 25 марта 534 года, консульство Юстиниана IV и Павлина); понтификальное подтверждение учения эдикта 533 года, уведомление об отлучении акимитов и цитата в середине императорского письма Reddentes honorem от 6 июня 533 года с заявлением «...quia caput est omnium sanctarum ecclesiarum» (I.1.8.11); цитата начинается в I.1.8.7 («Textus autem epistulae talis est», дата «a. 533 d. viii id. iun. constantinopoli»), инципит «Reddentes honorem apostolicae sedi» (I.1.8.8); отрывок «Ideoque omnes sacerdotes universi orientalis tractus et subicere et unire sedi vestrae sanctitatis properavimus» (I.1.8.9) Блум (2-е изд.) переводит: «We have exerted Ourselves to unite all the priests of the East and subject them to the See of Your Holiness». Латинский текст в изд. П. Крюгера 1877 года и электронная репродукция: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
8 10 13 15 33 35 40 43 52 115 118 122 126 128 129 135Уильям Смит и Генри Уэйс, "Joannes II, surnamed Mercurius, bishop of Rome", Dictionary of Christian Biography and Literature to the End of the Sixth Century, John Murray, London, 1882: понтификат с 31 декабря 532 года по 27 мая 535 года (Анастасий), избрание, задержанное на одиннадцать недель, продажа сосудов и церковных фондов ради взяток, позиция Гормизда около 522 года, теопасхитский эдикт Юстиниана, римский клир сперва разделённый, затем созванный папой синод, ответ императору 25 марта 534 года (Joann. II. Ep. ii.; Лаббе) и отдельное письмо римским сенаторам, излагающее учение, определённое императором, отлучение акимитов, дело Контумелиоза Рьезского (534 год: письма Цезарию, епископам Галлии и клиру Рьеза, заточение в монастыре), апокрифическое псевдоисидорово письмо об отношении Отца и Сына. URL на Викитеке: https://en.wikisource.org/wiki/Dictionary_of_Christian_Biography_and_Literature_to_the_End_of_the_Sixth_Century/Joannes_II._Mercurius,_bishop_of_Rome.
12 36 55 77 114 120 123 131 136 138 144 155См. статью Игниспедии Папа святой Иоанн I: смерть в равеннской тюрьме 18 мая 526 года согласно официальному списку Святого Престола (карточка «John I»: конец понтификата 18.V.526); Catholic Encyclopedia отмечает вариант подсчёта «18 or 19 May» (Хорейс К. Манн, «Pope St. John I», New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/08421a.htm). Первый папа, отправившийся действующим в Константинополь, мученик Римского престола перед лицом арианского Теодориха, чьё имя Меркурий перенимает при избрании в 533 году.
18 68Catholic Answers Encyclopedia, "Pope John II": штраф в три тысячи солидов к уплате равеннскому двору при оспариваемом избрании, переданном готским чиновникам. URL: https://www.catholic.com/encyclopedia/pope-john-ii.
26 90Юлиана Вьезуре, On the Origins of the Unus de Trinitate Controversy, магистерская диссертация, Central European University, 2004: траектория теопасхитской формулы от скифских монахов (519) до эдикта Юстиниана (533) и письма Иоанна II (534), кирилловская грамматика о communicatio idiomatum, связь с халкидонским прочтением Христа. URL: https://ams.ceu.edu/2004/Viezure.pdf.
27 39 95 101 163Wikipedia EN, "Scythian monks" (просмотрено в июне 2026 года): монахи Малой Скифии (Добруджа), Иоанн Максенций и Леонтий Византийский, формула "Unus ex Trinitate passus est", делегация 519 года в Константинополь, отказ Гормизда в августе 520 года, перенимание Юстинианом начиная с 527 года, окончательное оправдание на II-м Константинопольском соборе 553 года. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Scythian_monks.
28 96 99 102 103 106 113 161 165Николас Вебер, "Joannes Maxentius", The Catholic Encyclopedia, т. 10, Robert Appleton Company, New York, 1911: монахи покидают Рим в начале августа 520 года; «Shortly after, 13 August, 520, Hormisdas addressed a letter to the African bishop, Possessor, then at Constantinople, in which he severely condemned the conduct of the Scythian monks» (Hormisdae ep. cxxiv у Тиля, с. 926). URL: https://www.newadvent.org/cathen/10073a.htm.
29 104См. статью Игниспедии Папа святой Гормизд: папа конца акакианского раскола (Формула Гормизда, ратифицированная 28 марта 519 года — дата подтверждена Catholic Encyclopedia, Кирш, «Pope St. Hormisdas»); осуждение методов скифских монахов письмом Поссессору от 13 августа 520 года (CE, Вебер, «Joannes Maxentius»), затем решение по существу в 521 году (CE, Кирш: формула сама по себе не ложна, но опасна, Халкидон без добавления); контекст, который нужно удерживать, чтобы понять понтификальную эволюцию вплоть до Иоанна II в 534 году.
30 105Иоганн Петер Кирш, "Pope St. Hormisdas", The Catholic Encyclopedia, т. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910: формула «One of the Trinity was crucified», promulgированная в 519 году Иоанном Максенцием и скифскими монахами; «In 521 Hormisdas pronounced that the formula in question, although not false, was dangerous» и что Халкидон не нуждается ни в каком добавлении; ратификация воссоединения с Константинополем 28 марта 519 года; обстановка хрупкости примирения после акакианского раскола. URL: https://www.newadvent.org/cathen/07470a.htm.
31 107Юстиниан I, догматический эдикт от 15 марта 533 года, Кодекс Юстиниана I.1.6: определение халкидонской веры и теопасхитское исповедание (распятый Христос, единый от Святой Троицы единосущной, страдающий плотью); дата «Given March 15 (533)» и английский перевод у Ф. Х. Блума, Annotated Justinian Code, книга 1, титул 1 (изд. Т. Кирли). Латынь той же формулы читается в I.1.8 («unum esse sanctae et consubstantialis trinitatis»). Электронное издание: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
32 49 97 109 111Милтон Васил Анастос, Justinian's despotic control over the Church as illustrated by his edicts on the theopaschite formula and his letter to Pope John II in 533, Studi bizantini e neoellenici, Roma, 1964: филологический разбор императорского письма Иоанну II (533), догматических эдиктов 533 года, отсрочки в год и десять дней до понтификального ответа, содержания ответа Иоанна II от 25 марта 534 года и процедуры, соблюдённой перед римским синодом. Академическая ссылка первого ряда.
34 38 50 53 108 110 117 121 132 164Eternal Christendom, "Papal Snapshot: Papal Authority Affirmed in Emperor Justinian's Civil Code of Law (533-34)": выдержки из писем Юстиниана Иоанну II и Иоанна II Юстиниану, как они включены в Кодекс Юстиниана, выражения "head of all the holy churches" и "his most glorious and most clement son", императорское признание понтификального первенства; по первоисточникам, изданным П. Р. Коулманом-Нортоном. URL: https://eternalchristendom.com/becoming-catholic/articles/number-43/.
42Кодекс Юстиниана I.1.7: письмо Юстиниана I патриарху Константинопольскому Епифанию — не путать с письмом Reddentes honorem Иоанну II от 6 июня 533 года, которое не имеет собственного номера и сохранилось лишь цитируемым в середине понтификального ответа (конституция I.1.8, цитата введена в I.1.8.7: «Textus autem epistulae talis est»). Ф. Х. Блум, Annotated Justinian Code, 2-е изд., книга 1: «1.1.7. The same Emperor to Epiphanius, Holy and Blessed Archbishop of this imperial city, and ecumenical patriarch». Латинский текст: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
51Wikipedia EN, "Pope John II" (просмотрено в июне 2026 года): Меркурий, рождённый около 475 года в Риме, священник базилики Сан-Клементе на Целийском холме, заказ плутеев и трансенн, избрание 2 января 533 года, первый папа, принявший новое имя при избрании, причина смены (языческий бог), отлучение акимитов (Sleepless Monks), дело Контумелиоза Рьезского, смерть 8 мая 535 года около 59–60 лет, погребение в соборе Святого Петра, преемник Агапит I, вопрос о падших арианских епископах Карфагенского собора 535 года, переданный Агапиту. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_John_II.
60 69Liber Pontificalis, заметка "Pelagius I" (LXII, 556–561), в пер. Луизы Роупс Лумис, The Book of the Popes, Columbia University Press, New York, 1916, с. 160: «Pelagius, by nationality a Roman, son of John» — крещальное имя сохранено, смены не засвидетельствовано.
73"Pope John XII", The Catholic Encyclopedia, т. 8, Robert Appleton Company, New York, 1910: Октавиан (орфография CE), восемнадцати лет, избран преемником Агапита II 16 декабря 955 года «and took the name of John». URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_John_XII.
74Хорейс К. Манн, "Pope Sergius IV", The Catholic Encyclopedia, т. 13, Robert Appleton Company, New York, 1912: «Peter Pig's Snout (Bucca Porci)» — сын Петра-сапожника, епископ Альбано (1004–1009) «before he became Sergius IV» (консекрация около 31 июля 1009 года). URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_Sergius_IV.
75Иоганн Петер Кирш, "Pope Boniface II", The Catholic Encyclopedia, т. 2, Robert Appleton Company, New York, 1907: попытка назначения Вигилия, отступление под давлением сената и клира, элемент контекста вакансии, следующей за смертью Бонифация II. URL: https://www.newadvent.org/cathen/02660a.htm.
79Treccani, Enciclopedia on line, «Giovanni II papa» (краткая сводка, отличная от заметки DBI): «Successe a Bonifacio II, con l'aiuto del re goto Atalarico (533), al posto del diacono Vigilio che lo stesso Bonifacio, prima di morire, aveva indicato come successore»; «approvò, per pressioni dell'imperatore Giustiniano, una professione di fede in contrasto con l'atteggiamento in proposito del papa Ormisda». URL: https://www.treccani.it/enciclopedia/giovanni-ii-papa/.
80 98 167II-й Константинопольский собор (553), анафема № 10 против Трёх Глав: «If anyone does not confess that our Lord Jesus Christ who was crucified in the flesh is true God and the Lord of Glory and one of the Holy Trinity: let him be anathema» (пер. Шаффа, Nicene and Post-Nicene Fathers, 2-я серия, т. 14). Текст: https://www.newadvent.org/fathers/3812.htm.
100 162 166Иоанн II, письмо Юстиниану I, Кодекс Юстиниана I.1.8.18: халкидонское исповедание, воспроизведённое в понтификальном ответе, "consubstantialem esse patri secundum deitatem et consubstantialem nobis eundem ipsum secundum humanitatem, eiusdem miracula et passiones". Электронное издание: https://www.thelatinlibrary.com/justinian/codex1.shtml.
112 127Wikipedia EN, "Contumeliosus of Riez": епископ Рьеза, обвинённый в прелюбодеянии и растрате церковного имущества, Марсельский собор 533 года, созванный Цезарием Арльским, шестнадцать провансальских епископов, низложение после признания, письмо Иоанна II 534 года с приказом о монастырском заточении ради епитимьи, апелляция, принятая Агапитом I, и приказ о новом суде перед папскими делегатами. URL: https://en.wikipedia.org/wiki/Contumeliosus_of_Riez.
139"Marseilles (Massilia)", The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York: «Councils were held at Marseilles in 533 (when sixteen bishops of Provence, under the presidency of St. Cæsarius at Arles, passed sentence on Contumeliosus, Bishop of Riez)». URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Marseilles_(Massilia).
142"Pope St. Agapetus I", The Catholic Encyclopedia, Robert Appleton Company, New York: «He accepted an appeal from Contumeliosus, Bishop of Riez, whom a council at Marseilles had condemned for immorality, and he ordered St. Cæsarius of Arles to grant the accused a new trial before papal delegates». URL: https://en.wikisource.org/wiki/Catholic_Encyclopedia_(1913)/Pope_St._Agapetus_I.
146