Папа святой Гормизд (Hormisdas, по-итальянски Ormisda) управляет Церковью Рима с 20 июля 514 по 6 августа 523 года. Святой Престол ставит его 52-м папой Католической Церкви, сразу после святого Симмаха и перед святым Иоанном I.[2] Его понтификат определяется одним огромным событием: концом в 519 году акакианской схизмы, открытого разрыва 484 года между Римом и Константинополем вокруг Энотикона и признания Халкидонского собора.[3][4]
Гормизд — не только папа знаменитой формулы. Это бывший диакон Симмаха, воспитанный лаврентианским кризисом[5]: синодальные процедуры, посольства, политические ловушки — и урок, который подтвердит весь его понтификат: не смешивать любовь к миру с доктринальной двусмысленностью. До рукоположения в высшие саны (диаконат, священство, епископат, обязывающие к целибату) он был женат; его сын Сильверий (по-латыни Silverius) сам станет папой в 536 году.[6][7]
Его имя осталось связано с Libellus fidei, обычно называемым Формулой Гормизда. Этот текст требует от восточных епископов, возвращающихся в общение, исповедовать Халкидон, осудить Нестория, Евтихия, Диоскора, Акакия и их приверженцев и признать общение Апостольского Престола как то общение, в котором пребывает вся полнота христианской веры.[8]
«Первое условие спасения — хранить правило правой веры и никоим образом не отступать от постановлений отцов». — Формула Гормизда, Libellus fidei, 515 ; по-латыни : « Prima salus est, regulam rectae fidei custodire et a constitutis Patrum nullatenus deviare » (Денцингер-Шёнметцер, № 363)[9][10]
Почему Гормизд важен?
Папа, закрывший тридцать пять лет разрыва
Акакианская схизма начинается в 484 году, когда Феликс III осуждает патриарха Акакия Константинопольского. Акакий принял в общение Петра Монга Александрийского на основе Энотикона — императорской формулы, стремившейся умиротворить Восток, оставив Халкидон в тени.[11] Разрыв продолжается при Геласии I, Анастасии II и Симмахе; он разрешается только при Гормизде, с императором Юстином I и патриархом Иоанном Каппадокийским.
Нужно измерить ставку. В 519 году речь идёт не о дипломатической любезности между двумя столицами. Речь идёт о восстановлении литургического общения, разорванного тридцать пять лет назад, — и о том, чтобы сделать это, назвав подлинные причины разрыва: компромиссы вокруг Энотикона, практическое умолчание Халкидона, имена, сохранявшиеся в диптихах, и притязание императора решать веру политическим равновесием.[12]
Папа, воспитанный лаврентианской схизмой
Гормизд был диаконом при Симмахе во время лаврентианского кризиса. Треккани представляет его как одного из верных Симмаха и как весомого человека в Римской Церкви ещё до избрания.[13] Эта школа важна: он вблизи видел, как кризис избрания, аристократическая партия, королевское давление и восточная двусмысленность могут раздирать Рим.
Его первой заботой после избрания становится преодоление последних остатков лаврентианской схизмы.[14] Прежде чем примирить Константинополь, он наводит порядок в Риме. Хронология духовно верна: нельзя лечить единство Востока, оставляя собственную поместную Церковь в полумире.
Формула Гормизда в истории римского первенства
Формула Гормизда — один из наиболее цитируемых древних текстов в истории римского первенства. Нью Адвент напоминает, что она неоднократно упоминалась на I Ватиканском соборе.[15] Денцингер помещает её под номерами 363–365, в разделе, посвящённом исповеданию веры против христологических заблуждений.[16]
Текст ещё не определяет папское первенство языком I Ватиканского собора. Но он даёт древнее, публичное и принятое на Востоке свидетельство: возвращение в общение проходит через согласие с Апостольским Престолом, через осуждение имён, отделённых от этого общения, и через исповедание, что католическая вера хранилась непорочной при этом престоле.[17]
«Католическая вера всегда хранилась непорочной при Апостольском Престоле». — Формула Гормизда, Libellus fidei, Денцингер 363 ; по-латыни : « quia in sede apostolica immaculata est semper Catholica conservata religio » (текст, цитируемый Catholic Encyclopedia)[18][19]
Главные источники
Святой Престол, Католическая энциклопедия и Британника
Официальный список Святого Престола даёт базовые даты: Гормизд начинает понтификат 20 июля 514 года и умирает 6 августа 523 года.[20] Британника удерживает те же главные границы и резюмирует его роль одной фразой: он воссоединил Восточную и Западную Церкви, разделённые со времени акакианской схизмы.[21]
Католическая энциклопедия Иоганна Петера Кирша даёт самый полезный повествовательный рассказ: происхождение из Фрозиноне, прежний брак, сын, ставший папой, диаконат при Симмахе, мирное избрание, переговоры 514–517 годов при Анастасии I, успех 519 года при Юстине I, конфликт скифских монахов, вопрос о Фавсте Регийском, роль Дионисия Малого и погребение в соборе Святого Петра.[22]
Треккани и современная критика
Заметка Терезы Сарделлы в Enciclopedia dei Papi ценна тем, что нюансирует рассказ Liber Pontificalis. Она отмечает, например, что первоначальная инициатива возобновления обсуждений с Римом исходила от императора Анастасия, тогда как Liber Pontificalis приписывает её папе.[23] Она также даёт более точное досье о диаконской карьере Гормизда, его роли в синоде 501 года (см. ниже о расхождении датировок 501/502), связи с Эннодием Павийским и вопросе о возможном назначении со стороны Симмаха.[24]
Этот нюанс не ослабляет Гормизда. Он лишь не даёт писать упрощённую агиографию. Папа запустил не всё в одиночку; он сумел прежде всего ответить на политическое и церковное окно возможностей, а затем навязать доктринальные условия, превратившие дипломатическую возможность в подлинное католическое примирение.
Liber Pontificalis и Денцингер
Liber Pontificalis даёт весьма благоприятный образ Гормизда: мир Церкви, осуждение Акакия, приём даров с Востока, восстановление католической Африки, погребение в соборе Святого Петра.[25] Читать его нужно осторожно, ибо заметка содержит упрощения и ошибки постановки, в частности в некоторых деталях посольства 519 года.[26]
Денцингер даёт важнейший доктринальный текст: Формула Гормизда переведена в нём на французский, пронумерована (363-365) и включена в католическую догматическую традицию.[27]
Происхождение, семья и карьера до понтификата
Фрозиноне, Юст и Сильверий
Гормизд рождается во Фрозиноне (Frusino), в Римской Кампании (Лации), сын Юста согласно Треккани и Liber Pontificalis.[28][29] Древние заметки не дают даты его рождения, которая остаётся неизвестной : Британника указывает « born, Roman Campania — died Aug. 6, 523 » без года, а Треккани (« Nacque a Frosinone, figlio di Giusto ») не даёт никакой.[30][31]
Его семейная жизнь непривычна для современного читателя: Гормизд был женат до получения высших санов. Его сын Сильверий станет папой с 536 по 537 год, в куда более мрачном контексте, отмеченном давлением Византии и готскими смутами.[32][33] Треккани уточняет, что Сильверий — автор отцовской эпитафии, где он прославляет исцеление внутренней схизмы, подчинение Греции и африканское восстановление.[34]
Диакон при Симмахе
Гормизд предстаёт диаконом Римской Церкви при Симмахе. Треккани отмечает, что на синоде 1 марта 499 года среди семи присутствовавших диаконов его нет, что позволяет думать о более поздней диаконской хиротонии; зато он присутствует на римском синоде 6 ноября 501 года согласно Треккани.[35] Та же сессия — признание недействительным акта префекта Василия 483 года — датирована 6 ноября 502 года по Catholic Encyclopedia, датировка, принятая в соседней статье о святом Симмахе : обе датировки сосуществуют в источниках.[36]
Этот синод рассматривает scriptura 483 года, возникшую при переходе от Симплиция к Феликсу III, которая претендовала упорядочить папские выборы при участии аристократии. Гормизд зачитывает документ, представленный на обсуждение.[37] Эта биографическая деталь важна: прежде чем стать папой великого примирения, Гормизд уже человек канцелярии, процедуры, юридического чтения и канонического различения.
Бесспорное избрание
Симмах умирает 19 июля 514 года. На следующий день после похорон Симмаха — 20 июля 514 года по данным Святого Престола и Нью Адвент — Гормизд избирается и посвящается папой ; некоторые вторичные источники дают 21 июля.[38] Liber Pontificalis насчитывает, однако, семь дней вакансии престола после погребения — цифру, принятую в статье о святом Симмахе : это формульная клаузула, которую Liber повторяет после многих заметок, а Треккани решает в пользу 20 июля, прямо исправляя старую традицию, дававшую 27-е.[39][40][41][42] Нью Адвент подчёркивает, что при его избрании не сообщается ни о каком разделении или волнении.[43] После хаоса 498 года эта тишина — почти событие.
Это мирное избрание позволяет новому папе работать быстро. Вновь обретённый римский мир даёт ему авторитет, необходимый, чтобы говорить с Константинополем, не выглядя ослабленным местным конфликтом.
Конец остатков лаврентианской схизмы
Примирить Рим прежде Константинополя
Лаврентианская схизма, рождённая двойным избранием 498 года между Симмахом и Лаврентием, к смерти Симмаха угасла не полностью. Гормизд принимает в Церковь тех сторонников Лаврентия, которые ещё не были примирены.[44]
В этом жесте нет ничего зрелищного, но он раскрывает пастырскую линию. Гормизд — не только папа, навязывающий подписи. Он ещё и папа, воссоединяющий. Та же рука, что требует от восточных осудить Акакия, принимает последних римских несогласных, когда они возвращаются.
Память в эпитафии
Эпитафия, сочинённая Сильверием, резюмирует отцовский понтификат тремя исцелениями: римское тело, раздираемое схизмой, Греция, возвращённая к послушанию вере, и католическая Африка, восстановленная после вандальского гонения.[45][46]
Три исцеления, три даты : Гормизд лечит сначала римскую рану (514), затем восточную рану (519), а потом получает благую весть об африканской ране на пути к исцелению (523).
| Церковная рана | Ключевая дата | Действие при Гормизде | Католический смысл |
|---|---|---|---|
| Лаврентианская схизма в Риме | 514 | Примирение последних приверженцев | Поместное единство Римского престола |
| Акакианская схизма с Константинополем | 519 | Принятие Формулы Гормизда | Доктринальное единство с Халкидоном |
| Африканская Церковь при вандалах | 523 | Возобновление после смерти Тразамунда | Возвращение гонимых католиков |
Акакианская схизма до Гормизда
Энотикон и умолчание Халкидона
Энотикон Зенона, изданный в 482 году, хотел собрать халкидонские и антихалкидонские круги Востока. Он исповедовал Никею и Константинополь, осуждал Нестория и Евтихия, но умалчивал о халкидонском определении двух природ и называл Халкидон лишь в двусмысленной анафематствующей клаузуле : « кто мыслит иначе — ныне или прежде, в Халкидоне или на каком-либо ином синоде — да будет анафема » (Евагрий, Церковная история, III, 14).[47][48] Для Рима это умолчание было невозможно: когда истина оспаривается, молчать о ней — значит её ослаблять.
Акакий Константинопольский, поддержав этот компромисс и приняв Петра Монга Александрийского, становится именем разрыва. Феликс III осуждает его в 484 году ; разрыв сохраняется затем при его преемниках — Геласии I, Анастасии II, чьё примирительное письмо императору о совершённых Акакием крещениях и рукоположениях значится в Денцингере (356-357), без реабилитации патриарха, затем Симмахе.[49][50]
Анастасий I и монофизитское давление
К приходу Гормизда император Анастасий I ещё держит Энотикон. Нью Адвент описывает его как всё более склоняющегося к монофизитству и преследующего епископов, отказывающихся отречься от Халкидона.[51] Халкидонские патриархи, в частности Македоний Константинопольский, Илия Иерусалимский и Флавиан Антиохийский, низлагаются или изгоняются.[52]
Итак, кризис — не спор о протоколе между папами и патриархами. Он касается самого исповедания Христа: истинного Бога и истинного человека, в двух природах без смешения и разделения.
Виталиан: восстание с религиозным мотивом
Полководец Виталиан в Нижней Мёзии поднимается против Анастасия. Его требования не только политические: он требует признания Халкидона и восстановления единства с Римом.[53] Под этим давлением Анастасий обещает синод в Гераклее и приглашает папу.
Гормизд оказывается тогда перед сложной ситуацией. Призыв к миру исходит отчасти от императора, который тянет время, отчасти от военачальника, который давит на него. Папа должен воспользоваться брешью, не став орудием одной из партий.
Переговоры при Анастасии I (514–517)
Два императорских письма
Анастасий пишет Гормизду 28 декабря 514 года, приглашая его на гераклейский синод, назначенный на 1 июля следующего года; другое письмо, менее учтивое, датированное 12 января 515 года, более туманно просит о его добрых услугах.[54] Второе письмо прибывает в Рим раньше первого, что запутывает дело ещё сильнее.
Гормизд отвечает 4 апреля 515 года, радуясь возможности мира и вместе с тем защищая память своих предшественников.[55] Он выступает не как переговорщик без наследия. Он приходит от имени непрерывной римской линии: Феликс III, Геласий, Симмах.
Посольство 515 года
Гормизд собирает синод в Риме и отправляет посольство в Константинополь: Эннодия Павийского, Фортуната Катинского, священника Венанция, диакона Виталия и нотария Илария.[56] Он прилагает точные инструкции и исповедание веры для подписания.
Этот метод важен. Папа не ограничивается отправкой общих слов о единстве. Он отправляет легатов, поручения и текст. Единство должно быть видимым, письменным, подписанным, литургически проверяемым в диптихах.
Императорские манёвры 516–517 годов
Посольство не даёт реального результата. Анастасий тянет время, затем пытается изолировать Гормизда, написав римскому Сенату, чтобы настроить сенаторов против папы.[57] Нью Адвент сообщает, что Сенат и король Теодорих остаются верны понтифику.[58]
Второе римское посольство во главе с Эннодием и Перегрином Мизенским также ни к чему не приводит. Анастасий якобы пытался подкупить легатов; те же стремятся тайно распространять папские письма, призывающие к единству с Римом. Император велит вывести их из города и возвращает дело в тупик.[59]
В июле 517 года Анастасий разрывает переговоры дерзким письмом.[60] Мир ещё не пришёл. Но римский текст уже распространяется; епископы Скифии, Иллирии, Дардании и Эпира входят в сношение с Римом и подписывают исповедание Гормизда.[61]
Формула Гормизда
Краткий и решающий текст
Libellus fidei, отправленный 11 августа 515 года, даёт доктринальный стержень примирения.[62] Он начинается с правила веры, цитирует Мф 16,18, утверждает непорочное сохранение веры при Апостольском Престоле, затем требует осуждения великих имён, связанных с христологическими заблуждениями: Нестория, Евтихия, Диоскора, Тимофея Элура, Петра Александрийского — Петра Монга, не путать со святым Петром Александрийским мучеником —, Акакия и Петра Антиохийского — Петра Фуллона.[63][64]
У текста две функции. Он сначала вновь утверждает христологическую веру Халкидона. Затем он восстанавливает читаемое церковное общение: те, кто не в согласии с Апостольским Престолом, более не будут поминаться в святых таинствах.[65]
Халкидон и Апостольский Престол
Формула не противопоставляет Халкидон Риму. Она говорит, слово в слово, что слово Мф 16,18 « доказывается делами : ибо католическая вера всегда хранилась непорочной при Апостольском Престоле », и подписавший заявляет в ней, что следует « святому Халкидонскому собору ».[66] Видеть в этом служение Престола Петра по утверждению в вере — первенство на службе исповедания Христа, а не административную почесть — таково прочтение статьи, а не фраза Формулы.
«Во всём следуя Апостольскому Престолу и проповедуя всё, что он определил, надеюсь удостоиться быть в едином общении с вами, которое проповедует Апостольский Престол». — Формула Гормизда, Денцингер 365[67]
Эта фраза объясняет, почему формула так сильна для католической апологетики. Восточный епископ, подписывающий её, заявляет не только, что держится Халкидона : он заявляет также, что возвращается в общение, которое проповедует Апостольский Престол.
Диптихи: общение, ставшее видимым
Формула обещает, что имена тех, кто отделён от общения Католической Церкви, то есть не в согласии с Апостольским Престолом, не будут читаться во время святых таинств.[68]
Для современного читателя это может показаться делом списков. Для древней Церкви это решающе. Диптихи были литургическим языком общения: назвать кого-то у алтаря значило сказать, что он в общении. Конец схизмы требует, стало быть, публичного исправления молитвы.
| Элемент Формулы | Содержание | Ставка |
|---|---|---|
| Правило веры | Хранить постановления отцов | Отвергнуть мир без доктрины |
| Мф 16,18 | Пётр как видимое основание | Укоренить Рим в Евангелии |
| Апостольский Престол | Вера, хранимая непорочной | Древнее свидетельство о первенстве |
| Анафемы | Несторий, Евтихий, Диоскор, Акакий | Назвать причины разрыва |
| Диптихи | Более не читать отделённые имена | Сделать общение литургически истинным |
Примирение 519 года
Анастасий умирает, Юстин I открывает дверь
Анастасий умирает 9 июля 518 года. Его преемник Юстин I православен, сторонник Халкидона.[69] Патриарх Тимофей, враждебный Риму, умер незадолго до того; народ Константинополя хочет, чтобы новый патриарх Иоанн осудил монофизитскую ересь, признал Халкидон и восстановил единство с Римом.[70]
Константинопольский синод поддерживает эту направленность. Император, Юстиниан и патриарх просят тогда папу приехать или отправить легатов для восстановления единства.[71]
Римские легаты в Константинополе
Гормизд отправляет новое посольство: епископов Германа и Иоанна, священника Бланда, диаконов Феликса и Диоскора и нотария Петра.[72] Инструкции и исповедание веры — те же, что в 515 году. Перемена исходит, стало быть, не из Рима, а из Константинополя: на этот раз римские условия принимаются.
Liber Pontificalis разыгрывает торжественную встречу легатов православными монахами, сановниками и императорскими властями.[73] Его детали следует читать с поправками Лумис и Дюшена, но главное ясно: римская миссия прибывает в город, где доктринальное соотношение сил изменилось.[74]
28 марта 519 года, Великий четверг
28 марта 519 года, в Великий четверг, в константинопольском соборе примирение торжественно ратифицируется. Нью Адвент сообщает, что требования папы удовлетворены: имена Акакия, Зенона и Анастасия изымаются из диптихов, и патриарх Иоанн принимает формулу Гормизда.[75]
Liber Pontificalis резюмирует событие почти литургической фразой: согласие простирается от Востока до Запада, и мир Церкви торжествует.[76]
«Наступило согласие от Востока до Запада, и мир Церкви восторжествовал». — Liber Pontificalis, заметка о Гормизде[77]
Победа ясности, а не унижение
Было бы неверно читать 519 год как унижение Востока Западом. Мира просит Константинополь, его поддерживает православный император, его несут восточные монахи и епископы, желающие Халкидона.[78] Но было бы столь же неверно представлять его как туманный компромисс. Рим не снижает требований: формула подписывается, диптихи исправляются, Акакий осуждается.
Подлинный католический мир — ни политическое господство, ни дипломатическая туманность. Это общение в названной вере.
После 519 года: доктринальные вопросы и дисциплина
Скифские монахи и теопасхитская формула
Вскоре после примирения возникает новая полемика вокруг формулы: «Один от Троицы был распят». Скифские монахи с Иоанном Максентием хотят внести эту формулу как явный догмат.[79] Формулу можно понимать православно: именно Слово, божественное Лицо, страдало в воспринятой плоти. Но её можно и превратно истолковать, если покажется, что страдание переносится на саму божественную сущность.
Гормизд решает дело 26 марта 521 года своим письмом Inter ea quae императору Юстину (Денцингер 367-369 ; Collectio Avellana 236-237). Согласно заметке Треккани, « la formula dei monaci andava rigettata per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia » — формула монахов должна была быть отвергнута по несовместимости теопасхизма с определениями Халкидона.[80][81] Нью Адвент (Кирш) читает то же решение иначе : формула была бы не ложной сама по себе, лишь опасной возможным толкованием, ибо Халкидон не нуждается в добавлении.[82] Оба прочтения сосуществуют — отвержение добавления, сочтённого несовместимым, или благоразумный отказ от несвоевременного уточнения — и статья не решает между ними.
В обоих случаях жест тот же : потребовав ясной формулы для выхода из схизмы, Гормизд отказывается добавлять новую в 521 году.
Возражение остаётся тогда открытым : как мог папа отклонить формулу, которую определит собор ? Оно закрывается в два приёма. Во-первых, Гормизд отклоняет лишь добавление, а не доктрину : его собственное письмо Юстину уже исповедует Сына Божия, страдавшего на кресте (Денцингер 369, парафраз).[83] Во-вторых, формула была принята, а затем определена : Иоанн II своим письмом Olim quidem сенаторам Константинополя (март 534 года, Денцингер 401-402 : « Что Христос есть воистину един от Святой Троицы… », « Бог пострадал во плоти »), а затем II Константинопольский собор, канон 10 (2 июня 553 года, Денцингер 432 : « распятый во плоти Господь наш Иисус Христос есть истинный Бог, Господь славы и един от Святой Троицы »).[84]
Фавст Регийский и учение о благодати
Африканский епископ Поссессор спрашивает Гормизда, как относиться к Фавсту Регийскому, некоторые сочинения которого подозревались в полупелагианских уклонах — течении, согласно которому первый шаг к Богу исходил бы от одного человека, а благодать лишь следовала бы за ним.[85] Ответ папы твёрд : Кирш отмечает, что он « сурово обличил сварливый дух этих монахов » (« severely rebuked the quarrelsome spirit of these monks ») ; не запрещая чтения Фавста, он решает, что согласное с правой верой допускается, а уклоняющееся от неё упраздняется.[86][87]
« Что касается толкования, проповеди или слова, составленного для назидания народа : если оно согласно с правой верой и здравым учением, оно допускается ; если расходится с ними, оно упраздняется ». — Гормизд, письмо Sicut rationi Поссессору, 13 августа 520 года ; по-латыни : « sive interpretatio seu praedicatio seu verbum pro populi aedificatione compositum, si cum fide recta et doctrina sana concordat, admittitur, si discordat, aboletur » (Collectio Avellana 231)[88]
Денцингер сохраняет также, при Гормизде, места об авторитетах в вопросе о благодати, в частности опору на сочинения святого Августина.[89] И здесь понтификат не сводится к Константинополю: он касается и латинского различения о благодати, Августина и постпелагианских споров.
Дионисий Малый и греческие каноны
Гормизд поручает Дионисию Малому подготовить латинский перевод канонов Греческой Церкви.[90] Деталь неприметная, но символичная: наутро после примирения Латинской Церкви нужно лучше знать греческое соборное право.
Дионисий Малый прославится другими хронологическими и каноническими трудами. При Гормизде он предстаёт уже посредником между Востоком и Западом — не через доктринальный релятивизм, а через упорядочение источников.
Африка, Галлия, Испания и римское управление
Конец вандальского гонения в Африке
К концу понтификата Гормизд узнаёт о смерти Тразамунда, короля вандалов в Северной Африке, в мае 523 года. Нью Адвент сообщает, что жестокое гонение против католиков тогда прекращается.[91] Liber Pontificalis представляет событие как восстановление африканского епископата после долгого периода еретического господства.[92]
Эта данность перекликается со всей чередой пап поздней Античности. Со времени вандалов католическая Африка, земля Киприана, Августина и стольких епископов, ранена. Гормизд получает, стало быть, в конце жизни весть об западном освобождении, уже восстановив восточное общение.
Письма в Испанию и Галлию
Гормизд пишет также нескольким епископам Испании и Галлии по вопросам церковного управления.[93] Эти письма принадлежат к обычному правлению Римского престола: дисциплина, отношения между епископами, приём текстов, исправление злоупотреблений.
Величие понтификата измеряется не только его главным событием. Гормизд знаменит 519 годом, но он правит также, девять лет, рассеянной Латинской Церковью, провинции которой ищут римских решений в конкретных делах.
Теодорих, Юстин и дары собору Святого Петра
Отношения Гормизда с Теодорихом остаются дружескими согласно Нью Адвент.[94] Liber Pontificalis упоминает драгоценные дары собору Святого Петра от Теодориха и Юстина, а также литургические предметы, прибывшие с Востока.[95]
Эти дары имеют политическое и литургическое значение. После разрыва Восток возвращается не только подписью; он посылает и вещественные знаки общения ко гробу Петра.
Смерть и наследие
6 августа 523 года
Гормизд умирает в Риме 6 августа 523 года и погребается в соборе Святого Петра.[96][97] Треккани отмечает, что его имя, отсутствующее у Беды, добавляется в мартиролог Адона, а затем в Римский мартиролог под 6 августа.[98]
Его преемник Иоанн I сразу получает трудный понтификат. Восточный мир 519 года не снимает политического напряжения между Теодорихом, арианином, и императором Юстином, православным : доктринальная победа открывает в нём новый политический кризис.
Что оставила Формула
Формула Гормизда оставила три наследия. Во-первых, она закрепляет принятие Халкидона против монофизитских компромиссов. Во-вторых, она даёт древнее свидетельство о месте Апостольского Престола в сохранении веры. Наконец, она напоминает, что церковное общение — не смутное чувство: оно проходит через имена, подписи, анафемы, диптихи и примирённую литургию.
Эта плотность объясняет, почему текст до сих пор цитируется в католических спорах о римском первенстве. Но пользоваться им нужно строго: это не I Ватиканский собор в 519 году; это исповедание веры для выхода из схизмы, древним языком, в точном христологическом контексте.
Что нужно запомнить
| Вопрос | Степень достоверности | Главный источник |
|---|---|---|
| Гормизд — 52-й папа, с 514 по 523 год | Весьма надёжно | Святой Престол, Британника |
| Он из Фрозиноне, сын Юста | Надёжно | Треккани, Liber Pontificalis |
| Он был женат, и его сын Сильверий стал папой | Надёжно | Католическая энциклопедия, Треккани |
| Он был диаконом при Симмахе | Весьма надёжно | Католическая энциклопедия, Треккани |
| Он примирил последних лаврентиан | Надёжно | Католическая энциклопедия |
| Формула Гормизда отправлена в 515 году | Весьма надёжно | Денцингер, Треккани |
| Примирение Константинополя состоялось 28 марта 519 года | Весьма надёжно | Католическая энциклопедия, Liber Pontificalis |
| Гормизд добавил к Халкидону новый теопасхитский догмат | Нет | В 521 году он отклонил добавление формулы (Треккани : отвержение по несовместимости с Халкидоном ; Кирш : формула не ложна, но опасна) |
| Он умер и погребён в соборе Святого Петра 6 августа 523 года | Весьма надёжно | Святой Престол, Liber Pontificalis, Треккани |
Синтез
Святой Гормизд — папа обретённого мира, но мира, жёстко прояснённого. Он примиряет Константинополь не туманной уступчивостью; он примиряет исповеданием веры, осуждением акакианских двусмысленностей, исправлением диптихов и признанием роли Апостольского Престола. Его величие в том, что он понял: тридцать пять лет разрыва не исцеляются слабой формулой.
Он остаётся также папой благоразумия. Перед скифскими монахами он отказывается в 521 году добавлять к Халкидону их формулу — отвержение, мотивированное несовместимостью с Халкидоном согласно Треккани и опасностью ложного толкования согласно Киршу —, тогда как сама доктрина будет принята Иоанном II, а затем определена Константинополем II. Перед Фавстом Регийским он просит хранить доброе и отвергать заблуждение. Перед последними лаврентианами он воссоединяет. Это единство твёрдости и меры делает его фигурой весьма католической: истина — не жестокость, мир — не туман.
Для дальнейшего
- Папа святой Симмах — предшественник Гормизда, отмеченный лаврентианской схизмой и защитой свободы римского престола.
- Папа святой Феликс III — папа, осудивший Акакия в 484 году и юридически открывший акакианскую схизму.
- Папа святой Геласий I — защитник римского первенства и различения священнической власти и императорской силы.
- Халкидонский собор — христологическое определение, которое Энотикон стремился оставить в тени.
- Ереси первых веков — доктринальный контекст несторианства, евтихианства и монофизитства.
- Папа святой Иоанн I — преемник Гормизда, отправленный Теодорихом в Константинополь в кризис между арианской властью и православной империей.
Примечания и источники
Иоганн Петер Кирш, «Pope St. Hormisdas», The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910; транскрипция New Advent: происхождение из Фрозиноне, прежний брак, сын Сильверий, диакон при Симмахе, избрание 20 июля 514 года, последние лаврентиане, переговоры с Анастасием, посольства 515–517 годов, Формула Гормизда, примирение 519 года, скифские монахи, Поссессор, Дионисий Малый, письма в Испанию и Галлию, смерть и погребение в соборе Святого Петра. URL : https://www.newadvent.org/cathen/07470a.htm.
1 4 6 9 12 14 15 18 22 32 40 43 44 51 52 53 54 55 56 57 58 59 60 61 69 70 71 72 75 78 79 82 85 86 90 91 93 94Святой Престол, официальный список понтификов, запись № 52: Hormisdas, начало понтификата 20.VII.514, конец 6.VIII.523. URL : https://www.vatican.va/content/vatican/en/holy-father.html.
2 20 39 96Encyclopaedia Britannica, «Saint Hormisdas»: папа с 514 по 523 год, умер в Риме 6 августа 523 года, праздник 6 августа, примирение Восточной и Западной Церквей, разделённых со времени акакианской схизмы, происхождение из Фрозиноне, прежний брак, сын, ставший папой Сильверием. URL : https://www.britannica.com/biography/Saint-Hormisdas.
3 21 30Тереза Сарделла, «ORMISDA, santo», Enciclopedia dei Papi, Istituto dell'Enciclopedia Italiana, 2000 (отрывки сверены слово в слово 4 октября 2026 года) : рождение во Фрозиноне (« Nacque a Frosinone, figlio di Giusto »), прежний брак, сын Сильверий — автор отцовской эпитафии (v. 11 : « […] haec ego Silverius […] notavi » ; v. 5 : « sanasti patriae laceratum scismate corpus […] » ; v. 7 : « imperio devicta pio tibi Graecia cessit […] »), диакон на римском соборе 6 ноября 501 года, дружба Эннодия Павийского (« amico di O., come già lo era stato di Simmaco »), назначение Симмахом недостоверно (« non si può dire con certezza »), императорская инициатива Анастасия (« La prima mossa partì dall'imperatore Anastasio (il Liber la attribuisce al papa...) »), имя отсутствует у Беды, затем добавлено у Адона и в Римском мартирологе под 6 августа (« Assente in Beda, il suo nome è aggiunto nel Martyrologium di Adone e nel Martyrologium Romanum al 6 agosto »). URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-ormisda_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
5 7 13 23 24 28 31 33 34 35 37 42 45 98Денцингер-Шёнметцер/Хюнерманн, № 363-365 : Гормизд, Libellus fidei (первая версия, вручённая легатам для Константинополя 11 августа 515 года, ср. Collectio Avellana 115-116 ; текст включён в Денцингер по письму епископам Испании от 2 апреля 517 года) ; правило веры, Мф 16,18, вера, хранимая непорочной при Апостольском Престоле, анафемы против Нестория, Евтихия, Диоскора, Тимофея Элура, Петра Александрийского, Акакия и Петра Антиохийского, общение с Апостольским Престолом и обещание более не читать отделённые имена в святых таинствах. Эталонное издание : H. Denzinger – A. Schönmetzer (ed.), Enchiridion symbolorum, 32-е изд., Фрайбург-в-Брайсгау, Herder, 1963 (французский перевод следует этой нумерации).
8 10 16 17 19 27 62 63 65 66 67 68Encyclopaedia Britannica, «Acacian Schism»: схизма с 484 по 519 год, роль Энотикона, умолчание халкидонского различения природ Христа, осуждение Акакия Феликсом III и разрешение при Гормизде в 519 году. URL : https://www.britannica.com/event/Acacian-Schism.
11 48 49Liber Pontificalis, заметка LIV « Hormisdas (514-523) », в переводе Луизы Роупс Лумис, The Book of the Popes (Liber Pontificalis), Columbia University Press, New York, 1916, p. 124-131 : кампанское происхождение, посольства в Константинополь, кодекс покаяния, осуждение Акакия, мир Востока и Запада, манихеи, африканское восстановление, дары собору Святого Петра, погребение в соборе Святого Петра 6 августа 523 года. Английский оригинал цитируемой фразы (p. 129) : « there was harmony from the East unto the West and the peace of the church prevailed ». PDF public domain : https://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/2/23/The_book_of_the_popes_%28Liber_pontificalis%29_I-_%28IA_cu31924006163897%29.pdf.
25 29 73 76 77 92 95 97Луиза Роупс Лумис, примечания к заметке о Гормизде в The Book of the Popes, p. 128–131: поправки о приёме легатов в Константинополе, донесение диакона Диоскора, связь с Regesta Яффе, смерть Тразамунда в мае 523 года и авторство эпитафии Гормизда его сыном Сильверием.
26 46 74Дж. П. Кирш, « Pope St. Symmachus (498-514) », The Catholic Encyclopedia, vol. 14, Robert Appleton Company, New York, 1912 ; транскрипция New Advent, отрывок « fifth session under the presidency of Symmachus on 6 November, 502 » : эдикт префекта Василия (483) об управлении церковными имуществами объявляется в нём недействительным. URL : https://www.newadvent.org/cathen/14377a.htm.
36Вариант 21 июля 514 года во вторичных источниках : catholic.net, « St. Hormisdas » (« he succeeded St. Symmachus on July 21, 514 », URL : https://catholic.net/op/articles/2264/cat/1205/st-hormisdas.html) ; St Mary's Press, литургический календарь (« became pope on July 21, 514 », URL : https://www.smp.org/resourcecenter/calendar/day/2012/8/6/). Святой Престол (запись № 52 : 20.VII.514), Треккани (« il 20 (e non il 27…) luglio 514 ») и Кирш (на следующий день после похорон, 20 июля) удерживают 20 июля.
38Liber Pontificalis, заметка о Симмахе, изд. Лумис, 1916, p. 123 : погребение 19 июля — « And the bishopric was empty 7 days ».
41Адриан Фортескью, « Henoticon », The Catholic Encyclopedia, vol. 7, Robert Appleton Company, New York, 1910 ; транскрипция New Advent : текст Энотикона по Евагрию, Церковная история, III, 14 — « Who thinks otherwise, either now or formerly, either at Chalcedon or at any other synod, is anathematized » ; в статье отмечается, что текст « избегает стандартной католической формулы (один Христос в двух природах) » и лишь смутно намекает на Халкидон ; Пётр Монг в Александрии и Пётр Фуллон (Гнафей) в Антиохии — его восточные адресаты. URL : https://www.newadvent.org/cathen/07218b.htm.
47 64Денцингер-Шёнметцер/Хюнерманн, № 356-357 : Анастасий II, письмо императору Анастасию о совершённых Акакием крещениях и рукоположениях, остающихся действительными без реабилитации патриарха. То же эталонное издание, что и [^denzinger-hormisdas].
50Т. Сарделла, цит. заметка « ORMISDA, santo » : « O. comunicò all'imperatore la sua decisione: la formula dei monaci andava rigettata per incompatibilità del teopaschismo con le definizioni di Calcedonia (26 marzo 521, Collectio Avellana 236, 237) » — он сообщил императору своё решение : формула монахов должна была быть отвергнута по несовместимости теопасхизма с определениями Халкидона. URL : https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-ormisda_%28Enciclopedia-dei-Papi%29/.
80Денцингер-Шёнметцер/Хюнерманн, № 366 : Гормизд, письмо Sicut rationi африканскому епископу Поссессору, 13 августа 520 года, об авторитетах в учении о благодати (сочинения святого Августина) ; № 367-369 : письмо Inter ea quae императору Юстину, 26 марта 521 года, с тринитарным и христологическим исповеданием, включая Сына Божия, страдавшего на кресте (№ 369, парафраз). То же эталонное издание, что и [^denzinger-hormisdas].
81 83 89Денцингер-Шёнметцер/Хюнерманн, № 401-402 : Иоанн II, письмо Olim quidem сенаторам Константинополя, март 534 года ; № 432 : II Константинопольский собор (553), канон 10. То же эталонное издание, что и [^denzinger-hormisdas].
84Гормизд, письмо Sicut rationi африканскому епископу Поссессору, 13 августа 520 года (Collectio Avellana 231) : латинский текст сверен слово в слово 4 октября 2026 года по изд. O. Guenther, Epistulae imperatorum pontificum aliorum inde ab a. CCCLXVII usque ad a. DLIII datae (Collectio Avellana), CSEL 35/2, Прага-Вена-Лейпциг, 1898, p. 699 (датировано « Dat. a. 520 die 13 Aug. »). Отрывок о Фавсте : « Hi vero, quos vos de Fausti cuiusdam Galli antistitis dictis consuluisse litteris indicastis, id sibi responsum habeant neque illum neque quemquam, quos in auctoritatem patrum non recipit examen, catholicae fidei aut ecclesiasticae disciplinae ambiguitatem posse gignere aut religiosis praeiudicium comparare. Fixa sunt a patribus, quae fideles sectari debeant instituta ; sive interpretatio seu praedicatio seu verbum pro populi aedificatione compositum, si cum fide recta et doctrina sana concordat, admittitur, si discordat, aboletur » (u/v нормализованы).
87 88