Папа святой Феликс III (483-492)

Папа, открывший разрыв с Акакием

Феликс III становится папой, когда восточный кризис уже созрел. В 482 году Зенон публикует Энотикон по совету Акакия. Документ хочет собрать вместе халкидонцев и умеренных монофизитов. Он осуждает Нестория и Евтихия, воспроизводит соборы Никеи и Константинополя, но избегает явного упоминания Халкидона и различения двух естеств Христа.^[8][9]

Проблема не только дипломатическая. Халкидон исповедал, что один и тот же Христос познаётся в двух естествах, без смешения, без изменения, без разделения и без отделения. Убрать эту ссылку из объединительной формулы — значит просить католиков делать вид, будто решающее слово не нужно именно в тот момент, когда оно оспаривается.

Римский защитник Иоанна Талайи

В Александрии кризис сосредоточивается на двух людях. Пётр Монг, антихалкидонец, признан Зеноном и Акакием; Иоанн Талайя, халкидонский патриарх, отстранён и ищет убежища в Риме.^[10] Это прибытие даёт Феликсу прямые сведения о египетской ситуации и о роли, сыгранной Акакием в восстановлении Петра Монга.

Решение Феликса потому конкретно прежде, чем абстрактно. Он осуждает Константинополь не потому, что ненавидит Восток; он отвечает на конкретную несправедливость: католический патриарх Александрии изгнан, противник Халкидона восстановлен, а патриарх Константинопольский принял его в общение.

Папа в момент, когда Италия меняет господина

Понтификат протекает при Одоакре, затем на фоне возвышения Теодориха. Liber Pontificalis помещает Феликса «во времена короля Одоакра, вплоть до времён короля Теодориха», хотя Теодорих занимает Равенну лишь после смерти Феликса.^[11] В Италии больше нет западного императора; папа управляет, таким образом, в Риме, где гражданская власть — варварская и арианская, тогда как восточный император хочет влиять на вероучение.

Это двойное давление объясняет его твёрдость. На Западе Церковь должна сохранить свои имущества и внутренний порядок; на Востоке она должна отказаться от того, чтобы император фабриковал доктринальный мир путём умолчания. Феликс принадлежит к поколению, которое учит папство выживать без Западной Римской империи.

Святой Престол и хронологические ориентиры

Официальный список Святого Престола даёт ориентиры, которые следует запомнить для инфобокса: Felix III, 48-й папа, начало понтификата 13 марта 483 года, конец 25 февраля или 1 марта 492 года, римское происхождение.^[12] Британника также даёт понтификат 483–492 годов, со смертью в Риме 1 марта и праздником 1 марта.^[13]

Нумерация требует замечания. Некоторые каталоги называют этого папу Феликсом II, поскольку исключают из законного списка антипапу Феликса II IV века. Игниспедия сохраняет официальную нумерацию, наиболее распространённую в современном ватиканском списке: Феликс III.

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis даёт краткую, но драгоценную заметку: Феликс — римлянин, сын другого Феликса, пресвитер титула Фасциола; он занимает кафедру восемь лет, одиннадцать месяцев и семнадцать дней (Католическая энциклопедия удерживает двадцать три дня, следуя другому чтению); он строит базилику, посвящённую святому Агапиту, близ Святого Лаврентия; он осуждает Акакия вместе с Петром; он погребён у Святого Павла за стенами.^[14]

Заметка Луизы Роупс Лумис добавляет редкую для древнего папы семейную подробность. Обнаруженные у Святого Павла эпитафии касаются, вероятно, его отца, его супруги Петронии и их детей; Петрония умирает в 472 году, когда Феликс ещё лишь диакон. Святой Григорий Великий считается потомком Феликса: Католическая энциклопедия пишет об этом осторожно («said to have been an ancestor»), а сам Григорий называет Феликса «atavus meus» в Диалогах (IV, 16).^[15][16]

«Феликс, римлянин, сын Феликса, пресвитер титула Фасциола, занимал кафедру восемь лет, одиннадцать месяцев и семнадцать дней.» — Liber Pontificalis, заметка о Феликсе III^[17]

Письма и декреты Феликса

Латинский корпус Феликса сохраняется, в частности, в Patrologia Latina 58, у Тиля и в канонической традиции. Треккани указывает Epistolae et decreta Феликса III, трактат De evitanda communione Acacii, материалы Collectio Avellana и Gesta de nomine Acacii.^[18]

Эти документы не все легко читать современной публике, но они показывают папство, действующее посредством синодов, писем, вызовов для явки, приговоров и юридической памяти. Сайт Roman Letters предлагает полезное изложение синодального послания Зенону; Викитека даёт латынь нескольких текстов, в частности тех мест, где Феликс отказывается оправдывать Петра Монга ссылкой на политическую необходимость.^[19][20]

Catholic Encyclopedia, Britannica и Treccani

Католическая энциклопедия эффективно резюмирует классический рассказ: Феликс наследует Симплицию, осуждает Петра Кнафея, отлучает Петра Монга, посылает легатов, затем осуждает Акакия и своих легатов на римском синоде семидесяти семи епископов в Латеране, по Коулману.^[21] Британника подтверждает главное в краткой форме: Акакий отлучён в 484 году, схизма длится тридцать пять лет, а Латеранский собор марта 487 года упорядочивает реинтеграцию африканцев, перекрещенных вандалами.^[22]

Треккани предлагает более тонкое прочтение. Статья Dizionario Biografico настаивает на избрании в контексте Одоакра, на посольстве в Константинополь, на монахах-акимитах, на провале легатов Мизена и Витала, затем на окончательном отказе возобновить общение, пока имена Акакия и Фравитты не вычеркнуты из диптихов.^[23]

Преемство под знаком Одоакра

Смерть Симплиция открывает чувствительное преемство. Треккани объясняет, что префект Василий Деций сумел добиться избрания Феликса, римского диакона, кандидата, желаемого Симплицием и, косвенно, приемлемого для Одоакра.^[24] Избрание, таким образом, не вне итальянского политического контекста: гражданская власть хочет контролировать папское преемство, тогда как римский клир стремится сохранить порядок Церкви.

Следует оставаться осторожными: Феликс — не политический агент Одоакра. Но его избрание показывает, что уже в конце V века папство должно считаться с постимперскими властями Италии. Святость Феликса состоит не в том, чтобы жить вне политики; она состоит в том, чтобы не позволять политике определять веру.

Первое послание Зенону

Едва избранный, Феликс отправляет посольство в Константинополь. Треккани называет легатов: Витал, епископ Труентский, и Мизен, епископ Кумский.^[25] Они должны доставить письма Зенону и Акакию. Феликс извещает императора о своём избрании, призывает его следовать образцам Маркиана и Льва, затем просит его действовать против Петра Монга и восстановить мир Александрии.

Этот первый шаг — ещё попытка исправления, а не немедленный разрыв. Феликс начинает не с анафемы; он начинает с призыва к императорской ответственности. Но тон твёрд: император не может выдавать за католический мир соглашение, отодвигающее Халкидон на второй план.

Строгое письмо Акакию

Письмо Акакию напоминает об обязанности хранить решения Халкидона и упрекает патриарха за его роль в александрийском кризисе.^[26] Феликс знает реальное влияние Акакия на Зенона. Патриарх Константинопольский — не простой императорский исполнитель; он церковный архитектор компромисса.

Трудность в том, что Константинополь стремится стать практическим центром восточного христианства, опираясь на императорскую столицу. Рим видит здесь опасность: может ли кафедра, престижная благодаря политике, из оппортунизма отменять рецепцию вселенского собора? Ответ Феликса — нет.

Что документ хотел получить

Энотикон буквально означает «эдикт единения». Зенон хочет успокоить восточные провинции, прежде всего Египет, где оппозиция Халкидону угрожает имперскому единству. Документ воспроизводит элементы, которые католики могут узнать: Никею, Константинополь, осуждение Нестория и Евтихия.^[27]

Его политическая сила — в двусмысленности. Халкидонцы могут прочитать в нём минимальную верность традиции; антихалкидонцы могут найти в нём желаемое молчание об определении 451 года. В императорской канцелярии эта двусмысленность может казаться ловкой. В вере Церкви она становится опасной.

Почему Рим не мог его принять

Суть проблемы проста: когда истина атакована, молчание становится уступкой. Халкидон не заменяет Никею; он уточняет Никею против новой ошибки. Исповедовать лишь прежние соборы, опуская именно оспариваемый собор, ослабляет исповедание Христа истинным Богом и истинным человеком.

Британника резюмирует доктринальный пункт: Энотикон признавал божество Христа, но опускал различение человеческой и божественной сущностей, как оно было сформулировано в Халкидоне, идя тем самым на значительные уступки миафизитам.^[28] Феликс отказывается, таким образом, от мира, защищающего административное единство ценой догматической точности.

Урок об истинном единстве

Акакианская схизма показывает постоянное искушение: верить, что единство рождается, когда избегают трудных слов. Католическая Церковь отвечает иначе. Единство — не разделяемое молчание; это общение в исповеданной истине.

«Мир не может установиться, оставляя в тени собор, защищающий веру во Христа истинного Бога и истинного человека.» — Доктринальный синтез римской позиции при Феликсе III^[29]

Пётр Монг, александрийский узел

Пётр Монг — человек, делающий кризис неизбежным. Католическая энциклопедия описывает его как главный источник смут понтификата Феликса: он присоединяется к Энотикону, завоёвывает императора и Акакия, затем принимается в общение Константинополем несмотря на католические протесты.^[30]

Для Рима проблема не только в том, что у Петра антихалкидонские симпатии. А в том, что он поставлен на Александрийскую кафедру в ущерб Иоанну Талайе, что клирики и монахи, верные Халкидону, обличают насилия, и что Акакий считает такое общение приемлемым.

Монахи-акимиты

Ещё до того, как римские легаты выполнили свою миссию, в Рим прибывают католические монахи обители акимитов. Они приносят письма Кирилла, настоятеля обители, и архимандритов Константинополя; они обличают узурпацию Петра Монга и просят папу действовать против Акакия.^[31]

Эта деталь важна. Кризис противопоставляет не просто «Рим» «Востоку». Сами верные Халкидону восточные христиане просят римского вмешательства. Феликс действует, таким образом, не как западный человек, не знающий местных реалий; он отвечает также на призыв восточных монахов и клириков, видящих свою веру под угрозой.

Вызов Акакия в Рим

Феликс приказывает тогда Акакию явиться в Рим для объяснений перед синодом, «пред блаженным Петром», согласно формулировке, переданной Треккани по Тилю.^[32] Этот вызов — сильный акт: патриарх Константинопольский призван отчитаться за своё общение с Петром Монгом.

Акакий не является. Римские легаты, со своей стороны, терпят неудачу. По переданному рассказу, они участвуют в литургии, где имя Петра Монга произносится в диптихах; они не протестуют, затем сами публично произносят его, показывая, что признают его общение.^[33][34]

Римский синод 484 года

По их возвращении Феликс созывает синод в Латеране. Католическая энциклопедия говорит о семидесяти семи епископах. Акакий отлучён, как и скомпрометировавшие себя легаты.^[35] Цифра варьируется по источникам: заметка Euphemius той же Католической энциклопедии говорит о шестидесяти семи епископах на римском синоде 484 года, а историк У. Х. К. Френд удерживает синод из двадцати девяти епископов, собранный в Риме в июле 484 года.^[36] Liber Pontificalis передаёт то же ядро: Феликс держит совет, осуждает Акакия вместе с Петром, затем судит Мизена и Витала за неповиновение апостольским указаниям.^[37]

Приговор 484 года открывает акакианскую схизму. Акакий, поддерживаемый императором, игнорирует отлучение и вычёркивает имя Феликса из диптихов Константинополя.^[38] Разрыв становится видимым в самой литургии: те, чьи имена читаются вместе, исповедуют общение; те, чьи имена вычеркнуты, перестают признавать друг друга.

Фравитта и провал ложного примирения

После смерти Акакия его преемник Фравитта посылает вестников Феликсу, уверяя, что не будет пребывать в общении с Петром Монгом. Но Феликс узнаёт, что это уверение обманчиво; схизма продолжается.^[39] Треккани описывает Фравитту как политически расчётливого человека и напоминает, что его имя само станет препятствием в диптихах.^[40]

Этот отказ может показаться суровым. Его следует понимать по древней логике общения. Пока имя Акакия остаётся почтённым в диптихах, Константинополь реально не признаёт совершённой вины. Рим просит не личного унижения; он просит, чтобы видимое общение перестало представлять осуждённого как епископа в мире.

Евфимий, упущенный случай или необходимая последовательность?

В 490 году Евфимий становится патриархом Константинопольским. Треккани представляет его убеждённым католиком, близким к монашеским кругам, решившим порвать с Петром Монгом и стереть его имя из диптихов. Ситуация кажется более благоприятной.^[41]

Феликс хвалит его верность, но отказывается от полного возобновления общения, потому что имена Акакия и Фравитты не удалены. Треккани говорит здесь об упущенном благоприятном моменте, но добавляет, что последующая политика Анастасия, благоприятная монофизитам, ещё тяжелее отразится на продлении схизмы.^[42]

До Гормизда

Феликс умирает, не увидев примирения. Схизма длится до 519 года, при папе Гормизде и императоре Юстине I.^[43] Сама длительность конфликта показывает, что Феликс не выдумал искусственной ссоры. Если разрыв держится тридцать пять лет, значит, ставка глубоко касалась того, как императорский Восток мыслил единство Церкви.

Наследие Феликса переходит через Геласия. Тот продолжит ту же линию, с более пространной формулировкой различения между священнической властью и царской властью. Феликс совершил акт; Геласий даст конфликту более знаменитое доктринальное выражение.

Церковь, гонимая арианами

Понтификат Феликса не ограничивается Востоком. В Северной Африке вандалы-ариане десятилетиями гнали Католическую Церковь. Католическая энциклопедия напоминает о гонениях Гензериха и Гунериха, изгнаниях, давлениях и католиках, перекрещенных из страха.^[44]

Когда частично возвращается мир, многие хотят вернуться в Церковь. Те, кто устоял, порой их отталкивают. Вопрос требует, таким образом, пастырского решения: как реинтегрировать павших, не обесценивая насилия навязанного отступничества?

Латеранский собор марта 487 года

Британника указывает, что Латеранский собор марта 487 года устанавливает условия реадмиссии африканцев, перекрещенных вандалами.^[45] Католическая энциклопедия уточняет, что Феликс посылает африканским епископам письмо, излагающее условия возвращения.^[46] Датировка варьируется по источникам: Уэйс датирует этот римский синод 488 годом (тридцать восемь епископов, синодальное послание от 15 марта, устанавливающее условия реадмиссии), против 487 года у Британники и Католической энциклопедии.^[47]

Решение показывает другую грань Феликса. Тот же папа, отказывающийся от доктринальной двусмысленности, умеет открыть путь покаяния. Католическая строгость — не бесплодная суровость: она защищает истину, затем исцеляет тех, кто был ранен страхом и принуждением.

Правило для времён гонений

Африканский вопрос имеет духовный смысл. Христианин может быть раздавлен политическим насилием, семейной угрозой или изгнанием. Церковь не рассматривает все падения как одинаковые. Она различает добровольное, вынужденное, клирика, мирянина, степень ответственности и возможное возмещение.

«Доктринальная твёрдость и покаянное милосердие не противоречат друг другу: обе рождаются из уважения к истине.» — Синтез африканской дисциплины при Феликсе III^[48]

Римский аристократ, ставший папой

Традиция представляет Феликса выходцем из римской сенаторской семьи. Католическая энциклопедия говорит, что он родился в сенаторской семье и, по её осторожной формуле («said to have been»), был предком святого Григория Великого — происхождение, которое заметка Лумис, со своей стороны, утверждает на основании семейных эпитафий.^[49][50] Liber Pontificalis уточняет, что он сын Феликса, пресвитера титула Фасциола, древнего названия, связанного с нынешней церковью святых Нерея и Ахиллия.^[51]

Это происхождение — не светская деталь. Оно показывает христианизацию римских элит после падения Западной империи. Сенаторские семьи не исчезают; некоторые отдают свою культуру, свои связи и свои имущества на служение Церкви.

Петрония и потомство Феликса

Супруга Феликса, Петрония, умершая в 472 году, когда Феликс был ещё диаконом, засвидетельствована семейными эпитафиями у Святого Павла, называющими троих детей, собранных на одном камне: Паола, умершая в 484 году, Гордиан, умерший в 485 году, и Эмилиана, умершая в 489 году.^[52] Заметка Лумис (1916), следуя Дюшену, насчитывала лишь двоих: позднейшие своды христианских надписей Рима довели число до трёх.^[53] Феликс был, таким образом, вдовцом в момент избрания. Этот пункт напоминает, что в V веке некоторые римские клирики могли быть женаты до восхождения к высшим чинам или функциям, согласно дисциплинам, отличным от стабилизировавшейся позднее средневековой латинской формы.

Святой Григорий Великий, считающийся потомком Феликса, передаст в Диалогах видение, связанное с Феликсом: его тётка Трасилла, посвящённая дева, якобы видела папу Феликса, зовущего её перед её смертью.^[54] Статья не должна делать из этого рассказа исторический центр понтификата, но он освещает духовную память Феликса в григорианской семье.

Святой Павел за стенами

Liber Pontificalis утверждает, что Феликс погребён в базилике Святого Павла. Лумис отмечала в 1916 году, что он был единственным папой, погребённым у Святого Павла за стенами, и что он мог выбрать это место, чтобы покоиться с семьёй.^[55] Это изложение следует нюансировать: по нынешним сводам (EWTN), останки двух пап находятся у Святого Павла за стенами, Феликса III и Иоанна XIII, и идентификации варьируются по сводам, точное местонахождение древних погребений остаётся неизвестным.^[56]

Это погребение символически сильно. Папа, противостоящий Константинополю, выбирает не имперское место; он покоится близ Апостола народов. Его память вписывает римскую защиту Халкидона в универсальный горизонт павловой миссии.

Феликс III спровоцировал ли акакианскую схизму?

Юридически он её запустил осуждением Акакия в 484 году, но он не её глубинная причина. Треккани считает, что разрыв — результат накопленных напряжений между Римом и Константинополем и унаследованных проблем; даже менее непреклонная политика, вероятно, не предотвратила бы кризис.^[57]

Глубинная причина — принятие двусмысленного общения вокруг Энотикона и Петра Монга. Феликс даёт каноническое имя уже реальному разрыву: нельзя литургически пребывать в общении с епископом, принимающим то, что осудил Халкидон.

Был ли Энотикон еретическим сам по себе?

Главная опасность — его умолчание. Документ не выдаёт себя за фронтальное отрицание всего католического догмата; он воспроизводит Никею и Константинополь. Но он умалчивает о Халкидоне именно в тот момент, когда Халкидон должен быть исповедан. Потому Рим считает его неприемлемым.^[58]

Нюанс важен. Феликс борется не с изолированной фразой; он борется с церковной стратегией: добиться мира, оставив решающий собор вне поля зрения.

Зачем осуждать римских легатов?

Потому что их миссией было донести римское требование, а не равняться на Акакия. Участвуя без протеста в литургии, где Пётр Монг назывался в диптихах, затем сами называя его, Мизен и Витал делали видимым общение, которое Рим отвергал.^[59][60]

Их осуждение показывает, что римское первенство не защищает автоматически посланцев папы, когда они предают свой мандат. Католическое общение — не фасадная дипломатия; оно обязывает к точным литургическим и доктринальным актам.

Почему диптихи были так важны?

Диптихи были списками имён, поминаемых в литургии. Сохранять в них Акакия, Фравитту или Петра Монга означало считать их епископами в общении. Удалять их было, таким образом, не посмертной местью, а литургическим исправлением ложно заявленного общения.^[61][62]

Для современного читателя это похоже на протокольную деталь. Для древней Церкви это сакраментальный язык: публично молиться с именем — значит говорить об общении.

Феликс III важен прежде всего для папства или для христологии?

То и другое неразделимо. Феликс защищает римское первенство, потому что защищает Халкидон; он защищает Халкидон не для того, чтобы увеличить абстрактный римский престиж. Его твёрдость в отношении Акакия являет, что Апостольская Кафедра должна мочь судить, когда местное общение ставит под угрозу веру во Христа.

Потому его понтификат готовит Геласия. Христологический вопрос влечёт институциональный вопрос: кто может сказать нет императору, когда император фабрикует опасный религиозный мир?

Святой Феликс III — папа границы: границы между исчезнувшей Западной империей и Италией Одоакра, границы между Римом и Константинополем, границы между политическим миром и догматическим исповеданием. Он не ищет схизмы; он отказывается покрывать общение, ставшее ложным.

Его величие — в этой простой фразе: католическое единство не строится умолчанием о Халкидоне. В 484 году он осуждает Акакия, потому что Акакий принял мир, позволяющий Петру Монгу и Энотикону затемнять веру. В 487 году он также врачует африканские раны покаянной дисциплиной, позволяющей возвращение. Его твёрдость — не суровость темперамента, а милосердие истины.

• Папа святой Симплиций — непосредственный предшественник Феликса, подготовивший римское сопротивление Энотикону.
• Папа святой Леон Великий — папа Тома Флавиану и халкидонского определения.
• Халкидонский собор — определение Христа в двух естествах, без смешения и без разделения.
• Папа святой Геласий I — преемник Феликса, великий богослов священнической власти перед лицом императорской власти.
• Базилика Святого Павла за стенами — место погребения Феликса III по Liber Pontificalis.
• Ереси первых веков — доктринальный контекст монофизитства, Евтихия и постхалкидонских конфликтов.