Папа святой Симплиций (468-483)

Папа конца Западной империи

Симплиций — действующий папа в момент, когда Западная Римская империя перестаёт иметь собственного императора. В 476 году Одоакр низлагает Ромула Августула, отсылает императорские инсигнии в Константинополь и правит Италией как король, фактически признанный восточным императором Зеноном.^[7] Событие огромно для всемирной истории; для Римской Церкви оно менее разрушительно, чем можно было бы подумать.

The Catholic Encyclopedia подчёркивает, что Одоакр, хотя и арианин, относится к Католической Церкви с уважением и сохраняет значительную часть прежней административной организации.^[8] Рим не становится за одну ночь городом без порядка. Но исчезновение западного императора меняет равновесие: епископ Рима оказывается в Италии, управляемой германским королём, тогда как Восточная империя всё сильнее пытается влиять на вероучительные дела.

Хранитель Халкидона

Главное вероучительное дело понтификата — рецепция Халкидона. Собор 451 года исповедал, что Христос есть один и тот же Сын, познаваемый в двух природах, без смешения и без разделения. Это определение исправляет ошибку Евтихия, но остаётся оспариваемым в Египте, Сирии и некоторых восточных кругах.

Симплиций наследует, таким образом, линию Льва, Сикста III и Илария: мир нельзя купить ценой жертвы исповеданием Христа истинным Богом и истинным человеком. Когда Василиск издаёт в 475–476 годах императорскую энциклику, отвергающую Халкидон и послание Льва, Симплиций пишет императорской власти, Акакию, монахам и священникам Константинополя, чтобы удержать католическую веру.^[9]

Понтификат, предвещающий акакианскую схизму

Акакий Константинопольский — одна из самых непростых фигур этого дела. Вначале он, кажется, защищает Халкидон вместе с Римом против Василиска. Но после возвращения Зенона он постепенно поддерживает политику компромисса с Петром Монгом Александрийским, а затем принимает Энотикон 482 года.^[10]

Симплиций ещё не видит отлучения Акакия, которое произойдёт при Феликсе III в 484 году. Но его письма уже показывают трещину: Рим требует ясного исповедания; Константинополь ищет политическую формулу, способную примирить противников Халкидона. Речь идёт не о споре за престиж между кафедрами. Речь идёт о центральном вопросе: может ли император произвести вероучительный мир, оставив в тени вселенский собор?

Святой Престол и хронологические ориентиры

Официальная страница Святого Престола даёт самые сдержанные ориентиры: Simplicius, 47-й папа, начало понтификата 3 марта 468 года, конец — 10 марта 483 года, рождение в Тиволи.^[11] Эти даты должны лечь в основу инфобокса, даже если древние заметки знают варианты дня погребения или литургической памяти.

The Catholic Encyclopedia даёт правление 468–483 годы, неизвестное место рождения, смерть 10 марта 483 года и возводит его происхождение к Liber Pontificalis, который представляет его сыном гражданина Тиволи по имени Кастин.^[12] Britannica подтверждает преемство: Симплиций становится папой 3 марта 468 года после святого Илария.^[13]

Liber Pontificalis

Liber Pontificalis незаменим для римских построек, семейного происхождения, погребения и административных данных. В английском переводе Луизы Роупс Лумис Симплиций занимает заметку XLIX, сразу после Илария и перед Феликсом III.^[14] Заметка приписывает Симплицию здания и литургические распоряжения, проливающие свет на христианский Рим конца V века.

Его следует использовать так же, как это делалось в соседних статьях о Сиксте III, Льве и Иларии: ценный древний источник, но сверять с письмами, регестами и современными критическими заметками. Его ценность велика для римской топографии; она более ограниченна, когда он резюмирует сложные восточные дела.

Письма Симплиция

Эпистолярный корпус Симплиция важнее, чем можно подумать по его известности. Проект Roman Letters публикует 31 отправленное письмо Симплиция (468–483) в посвящённой ему коллекции, адресованные, в частности, Акакию, Зенону и восточным епископам.^[15] Авторская страница того же сайта объединяет 40 писем, связанных с именем Симплиция, но «полученные» письма смешивают однофамильцев — письма Сидония Аполлинария близким, сочинения Августина и Синезия, на несколько десятилетий предшествующие его понтификату: здесь учитывается только 31 отправленное письмо.^[16] Тексты сохранились, в частности, в коллекциях, изданных Тилем и указанных у Яффе.^[17]

Эти письма — не духовные размышления. Это акты управления: обращения к императору, предупреждения Акакию, защита Тимофея Салофакиола, отвержение Петра Монга, напоминание о Халкидоне. Они показывают папу, у которого мало военной силы, но очень твёрдое сознание своего апостольского долга.

Catholic Encyclopedia, Britannica и современные синтезы

Заметка Иоганна Петера Кирша в The Catholic Encyclopedia остаётся самым подробным синтезом, доступным в открытом доступе: она излагает избрание, Одоакра, 28-й канон Халкидона, Василиска, Зенона, Акакия, Александрию, Равенну, римские церкви и вопрос о папских выборах после смерти Симплиция.^[18]

Britannica даёт более краткое изложение, полезное для проверки политических дат и цепочки Василиск — Зенон — Энотикон.^[19] Интерес Игниспедии в том, чтобы не ограничиваться этими заметками: нужно поместить Симплиция в ряд постхалкидонских пап и показать, как его сопротивление подготавливает решения Феликса III и Геласия.

Бескризисное преемство после Илария

Святой Иларий умирает 29 февраля 468 года, в високосный год. Симплиций наследует ему 3 марта 468 года по ватиканскому списку, согласно датировке Дюшена.^[20] Яффе со своей стороны предлагает 25 февраля — датировку, которую Пеннаккьо считает «assai improbabile» (весьма маловероятной).^[21] The Catholic Encyclopedia отмечает, что его возвышение не сопровождалось никакими особыми трудностями.^[22] Это полезная деталь: в столетии, когда некоторые римские выборы были напряжёнными, эти проходят без известной схизмы.

Переход — также и богословский. Иларий был римским легатом в Эфесе в 449 году, затем хранителем халкидонской рецепции на Западе. Симплиций принимает то же наследие, но в более опасном контексте: политический Запад распадается, а имперский Восток ищет религиозного мира, который рискует сделать Халкидон предметом торга.

Папа из Тиволи

Святой Престол указывает Тиволи как место рождения.^[23] Liber Pontificalis уточняет, что он сын Кастина, гражданина этого города.^[24][25] Источники не дают рассказа о юности, образовании или прежних должностях. Не следует поэтому выдумывать психологическую биографию: Симплиций входит в историю прежде всего своим понтификатом.

Эта сдержанность не обедняет статью. Она напоминает, что многие античные папы известны меньше своим детством, чем кризисами, которые они вынесли. В случае Симплиция главный материал — его правление в Церкви, зажатой между тремя давлениями: арианским королём Италии, восточным императором и восточными патриархатами, разделёнными христологией.

От Валентиниана III до Ромула Августула

После убийства Валентиниана III в 455 году Запад знает быструю смену слабых императоров, часто зависимых от военачальников. В 476 году Одоакр низлагает Ромула Августула, последнего западного императора в традиционном смысле, и берёт власть в Италии.^[26][27]

Для современного читателя эта дата похожа на абсолютный разрыв. Для современников она — также итог долгого распада. Римская администрация не исчезает полностью; сенаторские элиты остаются на месте; церковные структуры продолжают действовать. Симплиций должен, таким образом, править не в политическом вакууме, а при новом режиме, где Церковь должна сохранить свою свободу, не провоцируя без нужды власть.

Одоакр, арианский король, уважающий Церковь

Одоакр — арианин. Это значит, что он принадлежит к такой форме христианства, которая не исповедует в полноте никейскую веру о Сыне, единосущном Отцу. Однако The Catholic Encyclopedia уточняет, что он уважает Католическую Церковь и сохраняет значительную часть прежней администрации.^[28]

Этот пункт избавляет от карикатуры. Симплиций ведёт при Одоакре не гонение, сравнимое с гонениями первых веков. Его настоящая вероучительная борьба разворачивается прежде всего на Востоке. В Италии трудность скорее институциональная: как выборы папы, права клира и жизнь базилик сохраняются, когда гражданский государь — уже не католический западный император?

Попытка влиять на папские выборы

После смерти Симплиция префект Василий заявляет, что папа перед смертью якобы просил, чтобы ни один римский епископ не был посвящён без его согласия. Римский клир противится этому ограничению права избрания.^[29] Вопрос важен: он показывает, что итальянская гражданская власть, даже относительно уважительная, уже стремится влиять на папское преемство.

Ответ клира опирается на традиционный принцип: законный римский епископ — тот, кто избран согласно канонической форме, с божественного одобрения и при всеобщем согласии.^[30] Эта напряжённость предвещает последующие века, когда готские короли, византийские императоры, римские семьи, а затем германские императоры по очереди попытаются влиять на папство.

28-й канон и вопрос о Константинополе

Халкидонский собор определил христологическую веру, но его 28-й канон также предоставил Константинополю почётные привилегии после Рима. Римские легаты протестовали; Лев Великий подтвердил лишь догматические декреты собора.^[31] По Киршу, именно император Лев II — Август с ноября 473 года, единственный император с января по ноябрь 474 года — ещё пытается добиться от Симплиция подтверждения этого возвышения.^[32]

Симплиций отказывает. Дело не в римской обидчивости. 28-й канон затрагивал древнее равновесие восточных патриархатов и давал императорской столице церковный вес, основанный на политическом престиже города. Рим видит здесь риск: апостольский порядок не должен перекраиваться просто потому, что город — столица Империи.

Василиск и Энкиклион

Кризис обостряется с Василиском, который изгоняет Зенона и берёт власть на Востоке в 475 году. Чтобы привлечь монофизитские круги, он позволяет вернуться Тимофею Элуру в Александрию и Петру Фуллону в Антиохию, а затем издаёт императорскую энциклику, Энкиклион, которая признаёт только три первых вселенских собора и отвергает Халкидон, а также послание Льва.^[33]

Манёвр серьёзен. Он предлагает не просто нюанс в терминологии: он требует от епископов подписать императорскую линию, вычёркивающую самый решающий вселенский собор о двух природах Христа. Для Симплиция уступить означало бы согласиться, что император может менять рецепцию веры по политическим нуждам момента.

Симплиций пишет Василиску

Симплиций отвечает 10 января 476 года. Кирш в The Catholic Encyclopedia так резюмирует его письмо о кафедре Петра: та же норма апостольского учения твёрдо хранится преемниками Петра, которым Господь вверил попечение обо всём стаде целиком (рабочий перевод с английской версии Кирша, а не буквальная цитата).^[34] Отрывок ключевой для истории примата.

Цитату следует читать в её контексте. Симплиций не развивает абстрактную теорию папства; он отвечает на конкретный кризис. Когда узурпатор хочет навязать эдикт, противный Халкидону, папа напоминает, что апостольская норма не зависит от политического успеха императора.

Монахи Константинополя и народное сопротивление

Сопротивление исходит не только из Рима. В Константинополе монахи и верный народ толкают Акакия отказаться от эдикта Василиска.^[35] Этот пункт драгоценен: в кризисе католическую веру защищает не изолированная римская дипломатия, а согласие Рима, восточных епископов, священников, игуменов и верных, приверженных Халкидону.

Тимофей Элур и Тимофей Салофакиол

В Александрии конфликт сталкивает Тимофея Элура, противника Халкидона, с Тимофеем Салофакиолом, католическим патриархом. Василиск благоволит Элуру; Зенон, восстановившись, восстанавливает католическое положение, не доводя дело до окончательного решения проблемы.^[36]

Симплиций вмешивается, чтобы поддержать Салофакиола. Но дело нестабильно: после смерти Элура монофизиты выдвигают Петра Монга; католики затем защищают Иоанна Талайю. Александрийское преемство становится одним из главных очагов разрыва между Римом и Константинополем.^[37]

Пётр Фуллон в Антиохии

В Антиохии Пётр Фуллон представляет другую фигуру антихалкидонской партии. Симплиций требует его удаления и внимательно следит за насилиями, связанными с патриаршими преемствами.^[38] Когда патриарх Стефан II убит в мятеже, Акакий посвящает преемников, но при этом превышает свою компетенцию.

Реакция Симплиция уравновешена: он требует наказать убийц, упрекает Акакия в превышении роли, но затем даёт необходимое разрешение.^[39] Римская твёрдость, таким образом, не слепа; она исправляет злоупотребление, не отказываясь узаконить то, что может быть узаконено ради блага Церквей.

Акакий: от союзника к проблеме

Акакий сначала поддержан Симплицием, когда сопротивляется Василиску. Папа даже делегирует его действовать против некоторых восточных еретиков.^[40] Но тот же Акакий постепенно становится сердцем проблемы, особенно когда вступает в союз с Петром Монгом и принимает Энотикон.

Эта эволюция даёт трезвый церковный урок. Епископ может хорошо действовать в одном кризисе, а затем ослабеть в другом. Католическое общение покоится не на прошлой репутации человека, а на его нынешней верности принятой вере.

Энотикон Зенона

В 482 году Зенон издаёт Энотикон, документ единения, призванный утишить монофизитскую распрю. Britannica отмечает, что он вновь утверждает Никею, но содержит неблагоприятную или недостаточную отсылку к Халкидону, что делает его приемлемым для антихалкидонцев.^[41] The Catholic Encyclopedia объясняет, что Симплиций протестует против возвышения Петра Монга и против действий Акакия.^[42]

Проблема проста для понимания: Энотикон ищет мира умолчанием. Он не отрицает прямо всю католическую веру, но оставляет молчанием то, что должно быть ясно исповедано. А мир, избегающий решающего слова в решающий момент, готовит более глубокий разрыв.

Зенон Севильский, папский викарий в Испании

Симплиций управляет письмами не только Востоком. На Западе он назначает Зенона Севильского папским викарием в Испании, чтобы некоторые прерогативы Апостольского Престола могли осуществляться на месте ради блага церковного управления.^[46]

Это решение вписывается в линию, уже видимую при Иларии: Рим знает, что провинциям нужны посредники. Примат не означает, что каждое дело должно материально решаться в Риме; он означает, что посредники действуют в ясно упорядоченных общении и делегировании.

Равенна и Модена

В 482 году Иоанн Равеннский притязает на Модену как на суффраганную епархию своей кафедры и без промедления посвящает для этой епархии Георгия. Симплиций решительно противится и защищает права Апостольского Престола.^[47]

Дело может казаться местным, но оно отвечает тому же принципу, что и галльские и испанские дела Илария. Митрополит-епископ, даже могущественный, не может присваивать юрисдикцию ни посвящать совершившимся фактом. В политически ослабленном мире каноническая дисциплина становится защитой от соотношения сил.

Санто-Стефано-Ротондо

Симплиций превращает большой круглый зал на Целии в церковь, посвящённую святому Стефану. The Catholic Encyclopedia отождествляет это основание с Санто-Стефано-Ротондо, основная часть которой сохраняется до сих пор.^[48] Выбор святого Стефана, первомученика, вписывает Рим конца Империи в примитивную память христианского свидетельства.

Эта церковь важна для визуальной фазы статьи. Она даёт конкретную точку опоры: тогда как восточные споры могут казаться отвлечёнными, Санто-Стефано-Ротондо показывает Симплиция как папу-строителя христианского Рима, который продолжает молиться, совершать богослужения и передавать веру.

Святой Андрей, святой Стефан и святая Вивиана

Та же заметка приписывает Симплицию церковь святого Андрея близ Санта-Мария-Маджоре, церковь святого Стефана позади Сан-Лоренцо-ин-Агро-Верано и церковь в честь святой Вивианы близ Лициниева дворца.^[49] Современные издания Liber Pontificalis дают Bibiana — библиография Пеннаккьо отсылает здесь к Краутхаймеру, Corpus basilicarum christianarum Romae, I, 1937, с. 94 (S. Bibiana); Кирш ещё в 1912 году писал Balbina.^[50][51] Некоторые исчезли; церковь святой Вивианы сохраняется до сих пор.

Эти основания — не простые украшения. В городе, чей имперский статус стирается, Церковь занимает пространство святыми местами, мучениками и литургией. Симплиций отвечает на политический распад не имперской ностальгией, а христианским уплотнением города.

Крупные пригородные базилики

Симплиций организует также литургическое служение крупных церквей за стенами: святого Петра в Ватикане, святого Павла на Остийской дороге и святого Лаврентия на Тибуртинской дороге. Он распределяет отделения римского клира для обеспечения богослужений, крещения и дисциплины покаяния в этих местах.^[52]

Эта мера показывает пастыря, внимательного к повседневной жизни таинств. Догматические споры не отрывают его от народа. Он следит, чтобы базилики Апостолов и мучеников были не только памятниками, но местами, где таинства преподаются регулярно.

Смерть и погребение

Святой Престол даёт конец понтификата 10 марта 483 года.^[53] Liber Pontificalis помещает его погребение в соборе Святого Петра в Ватикане; по The Catholic Encyclopedia (1912), текст Liber даёт 2 марта как день погребения (VI non.), но, вероятно, следует читать 10 марта (VI id.).^[54][55]

Для литургической памяти праздник отмечается 10 марта — дата, принятая типовым изданием Martyrologium Romanum 2001 года (цитируется для этой даты).^[56] Мария Кристина Пеннаккьо уточняла в 2000 году, что память, указанная Martyrologium Romanum на 2 марта, празднуется 10 марта с 1971 года.^[57]

Святость твёрдости

Симплиций — не кровавый мученик. Его святость — святость пастыря, хранящего принятое правило, когда политические давления рекомендуют туман. Было бы легче позволить восточному императору сфабриковать формулу единения, позволить Акакию распоряжаться Александрией, не напоминать о Халкидоне на каждом шаге. Симплиций отвергает эту лёгкость.

Его фигура поэтому драгоценна для понимания католического предания: единство — не искусство избегать слов, которые раздражают. Единство — общение в исповеданной истине. Халкидон был не мнением партии, а защитой самого Евангелия: если Христос не истинный Бог и не истинный человек, спасение поражено в самом сердце.

Наследие, оставленное Феликсу III и Геласию

К его смерти конфликт не разрешён. Иоанн Талайя прибывает в Рим, когда Симплиций только что умер; Акакий сохраняет свой союз с Петром Монгом; Энотикон остаётся в силе.^[58] Феликсу III придётся принять решение, которое Симплиций подготовил: порвать с Акакием, а не позволить строить общение на вероучительной двусмысленности.

Геласий I пойдёт ещё дальше в богословской формулировке независимости священнической власти от императорской власти. Но без Симплиция линия была бы менее читаемой: между Львом Великим и Геласием он — папа, держащийся твёрдо в тот самый момент, когда падает политический Запад и когда имперский Восток хочет обращаться с вероучением как с инструментом гражданского мира.

Падение Западной империи сразу потрясло Римскую Церковь?

Меньше, чем воображают. Низложение Ромула Августула в 476 году капитально для политической истории, но Одоакр сохраняет администрацию и в значительной мере уважает Католическую Церковь, несмотря на своё арианство.^[59] Самый глубокий кризис понтификата Симплиция исходит, таким образом, не из Италии, а с Востока, где имперская политика угрожает Халкидону.

Симплиций напрасно провоцировал конфликт с Константинополем?

Нет. Конфликт рождается прежде всего из вероучительной двусмысленности, навязанной Энотиконом, и из союза Акакия с Петром Монгом. Симплиций не ищет разрыва; он ищет ясного исповедания. Дальнейшее покажет, что уклонение от Халкидона производит не прочный мир, а акакианскую схизму с 484 по 519 год.

Зачем отвергать 28-й канон Халкидона, если Халкидон православен?

Потому что собор может содержать принятое догматическое определение и оспоренное дисциплинарное постановление. Лев подтверждает догматические декреты Халкидона, но отвергает 28-й канон, возвышающий Константинополь по логике императорской столицы.^[60] Симплиций продолжает это различение: защищать Халкидон не значит соглашаться, что церковный порядок перекраивается политическим престижем Константинополя.

Почему столь важный папа остаётся малоизвестным?

Потому что его понтификат определяется сложными делами: греческие имена, восточные патриархаты, эфемерные императоры, вероучительные формулы. У него нет ни литературного блеска Льва, ни богословской формулировки Геласия. Но он — незаменимое звено между ними: тот, кто держит линию, когда соблазн компромисса становится очень сильным.

Святой Симплиций — папа переходный лишь по видимости. Он — папа конца Западной империи, но также и папа римского сопротивления стиранию Халкидона. Его понтификат показывает Церковь, которая не рушится вместе с античными политическими структурами: она хранит веру, организует свои базилики, назначает викариев, исправляет злоупотребления юрисдикцией и отказывается позволить императору решать вероучение декретом единения.

• Папа святой Иларий — непосредственный предшественник Симплиция, хранитель халкидонской рецепции на Западе.
• Папа святой Лев Великий — папа Томоса к Флавиану и халкидонского определения.
• Халкидонский собор — определение Христа в двух природах, без смешения и без разделения.
• Эфесский собор — христологический фон несторианского и евтихианского кризисов.
• Базилика Санта-Мария-Маджоре — главный римский ориентир постэфесских пап.
• Древняя базилика Святого Петра — место погребения Симплиция по Liber Pontificalis.